Historia de la Jurisprudencia China

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase también la entrada sobre la historia del Derecho Chino.

El progreso de la ley tradicional había alcanzado un punto culminante en la dinastía Tang (581–918). Promulgado por primera vez en 653, el Código Tang y los Comentarios fueron adoptados por todas las dinastías sucesivas hasta el final de la dinastía Qing (1644–1911).

Puntualización

Sin embargo, se produjeron cambios significativos con respecto a los derechos de los niños a demandar a sus padres en casos civiles; el derecho de las hijas solteras a heredar más propiedades familiares a costa de sus hermanos; y los derechos formales de las concubinas para heredar los patrimonios de sus esposos y establecer herederos cuando las esposas estaban ausentes, y para divorciarse.

Derechos de los niños

Hasta la dinastía Tang, un niño solo podía demandar a sus padres bajo dos condiciones: primero, cuando los padres cometían los delitos más graves, como la traición o la rebelión contra el monarca o el estado; y segundo, cuando una madre sin relación de sangre, como una madre primaria, madrastra, madre adoptiva o madre de crianza temporal, mató al padre de un niño. Un niño no puede demandar ni a su madre biológica por matar a su padre ni a su padre por matar a su madre biológica. La violación se denominó “falta de piedad filial” y se clasificó séptima en el estatuto de las Diez Abominaciones, los crímenes más graves definidos por todos los códigos dinásticos. Los infractores estaban sujetos a la pena de muerte si sus acusaciones eran verdaderas o falsas, e incluso si las acusaciones eran verdaderas, los padres estaban exentos del castigo como si se hubieran rendido voluntariamente y se hubieran declarado culpables. Sin embargo,

En 977, una madrastra abrió brutalmente la garganta de su nuera. Los funcionarios judiciales solicitaron que Taizong decidiera si debía ser castigada con una vida en el exilio como miembro de la familia o con la pena de muerte como miembro no familiar. Taizong eligió este último y lo convirtió en una ley.

Otros Elementos

Además, estipuló que un hijo podría demandar a una madrastra si ella le quitaba el patrimonio de su padre a su nuevo matrimonio, ahora definido como robo. Dos consideraciones subrayaron las nuevas leyes: relación de sangre y herencia patrilineal. Cuando a un hijo se le permitió demandar a una madrastra por la herencia de la propiedad, se denotaba lo siguiente:

1.Entre las Líneas En cuanto a la continuación de una familia, la herencia de propiedad y la herencia ancestral (línea familiar) eran difícilmente separables. A la madre no se le permitió comprometer la herencia de los hijos.

2. La piedad filial hacia los antepasados ​​de una persona era más importante que la de una madre, en particular una madre no nacida.

3. La relación de sangre era más importante que la relación legal, por lo que un hijo podía demandar a cualquier madre con la que estuviera legalmente relacionado, pero no de forma consanguínea.

Estos principios fueron desafiados por una madrastra viuda que optó por permanecer casta, de hecho, una virtud loable.

En 988, un plebeyo rico fue sobrevivido por su segunda esposa, Née Feng y su hija, y también por su concubina, Née Pu y su hijo, An Chongxu, que era un soldado imperial. Por ley, Chongxu como único heredero era también el único propietario del patrimonio de su padre, sobre el cual Feng, como madrastra, tenía a lo sumo el poder de custodia.

Puntualización

Sin embargo, Feng monopolizó el patrimonio y expulsó a Pu y Chongxu. A pesar de que su salario en el ejército era lo suficientemente alto como para mantenerse a sí mismo y a su madre biológica, Chongxu planeaba recuperar sus derechos de herencia.

Quizás consciente de la fatal consecuencia de demandar a una madrastra, Chongxu adoptó una estrategia tortuosa.Entre las Líneas En lugar de acusar a Feng de desheredarlo, él afirmó que su padre se había divorciado de Feng, por lo que ella no tenía ningún derecho sobre su propiedad. Al no encontrar evidencia de divorcio, el gobierno local propuso la pena de muerte para Chongxu al gobierno central. Chongxu no solo demandó sino que falsamente demandó a su madrastra, la cual no es perdonable por la ley actual heredada de Tang.

Taizong convocó a una conferencia judicial, y las opiniones se dividieron. Por un lado estaban los expertos legales del Ministerio de Castigos, el Tribunal de Revisión Judicial y sus partidarios. Uno de ellos argumentó sucintamente que, entre las complicadas y numerosas acusaciones, la única que realmente importaba era si el divorcio había tenido lugar. Con cuatro pruebas sólidas, incluida la confesión de la concubina Pu de que ella nunca había oído hablar de ningún divorcio, volvió a confirmar que el divorcio era una acusación falsa. Insistió en que Chongxu sea ejecutado, porque “castigar la falta de piedad filial es muy importante para la enseñanza moral”. 1

En el lado opuesto estaban el gran concejal y unos cuarenta y dos funcionarios. Argumentaron por tres motivos principales. Primero, argumentaron sobre bases rituales que las dos madres eran iguales. A pesar del estatus inferior de la concubina Pu, Chongxu, como su hijo natural, debe usar el mismo grado de prenda de luto para ella como lo haría para la madrastra Feng como su hijo legal.Entre las Líneas En segundo lugar, por razones morales, las dos madres fueron nuevamente iguales. Chongxu también debería ser filial con su madre biológica, por lo que no estaba del todo mal demandar a su madrastra por maltratar a su madre biológica. La culpa de no ser filial con su madrastra debe ser mitigada por ser filial con su madre biológica.Entre las Líneas En tercer lugar, por motivos de herencia, Feng era culpable de haber traicionado a su marido. Ejecutar Chongxu por ley equivalía a exterminar a la familia An.

Una Conclusión

Por lo tanto, los funcionarios sugirieron que la propiedad de la familia An fuera devuelta a Chongxu inmediatamente, que Feng y Pu vivieran juntos, y que Chongxu apoyara a Feng para siempre. También advirtieron que Feng no debe alterar la propiedad de la familia An y que su familia natal no debe interferir con los asuntos de la familia.

Esto podría llamarse un debate entre formalismo y realismo.

Los realistas parecían decididos a evitar o incluso a cambiar algunas leyes antiguas. Su argumento por motivos rituales ignoró el hecho de que las dos madres ya no eran iguales. A medida que su estado cambió de ser el de un hijo de una concubina al heredero de su difunto padre y jefe de familia, Chongxu debería haber reducido el período de luto para su madre biológica de tres años con la ropa de luto más gruesa a solo tres meses ropa, mientras que todavía está de luto por la madrastra durante tres años en la ropa más gruesa.

Su argumento por motivos morales también ignoró el estatuto que prohibía a los niños demandar a su madrastra en nombre de su madre biológica. Afirmó que “si la madre primaria o la madrastra mata a una concubina que fue la madre de la persona, no se permite una acusación ante el tribunal”. 2 Desde la miseria era definitivamente menos grave que el homicidio, Chongxu no podía demandar a su madrastra por maltratar a su madre biológica por motivos de piedad filial.

Otros Elementos

Además, la demanda no fue por el maltrato a la madre biológica, sino por el divorcio de la madrastra, que difícilmente podría relacionarse con la piedad filial. ¿No es absurdo permitir que un hijo realice una piedad filial con su madre biológica mediante la ruptura de la relación marital de su padre y su madrastra? ¿No constituye esto una falta de piedad filial hacia el padre?

A pesar de todas estas cuestiones, el emperador aceptó las sugerencias de los realistas y multó a los líderes de los formalistas con el salario de un mes. ¿Por qué? Como lo reveló el veredicto de que los derechos de herencia de Chongxu habían sido totalmente restaurados, la consideración principal fue la continuidad de la línea patrilineal.

Una Conclusión

Por lo tanto, la maldad de la madrastra se magnificó hasta el punto de hacerla indigna de la piedad filial de su hijastro. Ella puso en peligro la continuación de la familia de su difunto esposo al privar a su único hijo tanto de la herencia como de la propiedad familiar. Según los estándares morales de la sociedad patriarcal tradicional, ¿no es esto un delito grave mucho más serio que un hijo que acusa a su madre? Aunque con interés propio, Chongxu estaba motivado principalmente por el noble deseo de salvar a la familia An. ¿No es esto perdonable? Así como las decisiones del 977, los derechos de un hijo a heredar la propiedad familiar y continuar la línea familiar eran primordiales.Entre las Líneas En cierto sentido, la dinastía Song no era tan diferente a la de hoy en cuanto a que los niños pueden acusar a su madre viuda de no darles su parte completa del patrimonio.

Al convocar una discusión en la corte, Taizong debe haber tenido toda la intención de hacer de este caso un caso modelo. El ferviente debate en el nivel más alto del gobierno central y la sanción imperial final deberían haber hecho de este caso el precedente más visible para que todo el país lo siga. Las pautas que había establecido para la jurisdicción civil eran autoritativas y universales. Primero, el contenido de una acusación era más importante que el acto de hacer una acusación, como lo era el debido proceso sustantivo sobre el debido proceso procesal.Entre las Líneas En segundo lugar, el contenido de una acusación era más importante que el estado legal del acusado, de modo que un hijo podía acusar a una madre que no había nacido y que había cometido un delito grave contra la familia. Tercero, el derecho de herencia a un padre era más importante que el deber de piedad filial a una madre. El principio de sucesión patrilineal eclipsó la ley que prohibía a los niños acusar a los padres ante el tribunal. Si la acusación fuera cierta, el hijo podría recuperar sus derechos de herencia y podría no ser castigado por hacer la acusación, mientras que la madre todavía podría no ser castigada por cometer el delito.

Incluso Zhu Xi (1130–1200), el fundador más importante de la Escuela de Principios, quien sostuvo que la piedad filial era tan inmutable como el principio del cielo, comenzó a aceptar las acusaciones de los niños de sus madres no naturales. Una vez, los discípulos le informaron que sus madrastra y padres biológicos no cuidaban a algunos niños. Incapaces de sobrevivir por su cuenta, apelaron ante el tribunal local, pero fueron rechazados por el motivo de que la demanda “no era apropiada en relación con las relaciones entre los niños y los padres”. Zhu dijo: “Eso no es correcto”. Casos como este deben ser tratados por la ley.

Otros Elementos

Además, la madrastra debe ser convocada a la corte para firmar una condición punitiva de que si de nuevo enajena a los hijos de la ex esposa de su padre, o si no se gana la vida, debería ser severamente castigada “.3

Al comparar este caso en el siglo XII con el caso de An Chongxu en el siglo X, debemos prestar atención a cuatro preguntas que son fundamentales para cualquier estudio de juicios entre niños y padres:

1. ¿Hay alguna relación de sangre entre las partes? En este caso, no está claro si los niños estaban demandando al padre biológico o la madrastra, pero está claro que Zhu tomó a la madrastra como el principal acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) al suponer que había alejado a los niños de su padre biológico.

2. ¿Son los niños castigados por acusar a los padres? Parece que no en este caso.

3. ¿Son los padres castigados por sus malas acciones? El padre biológico no fue castigado, pero la madrastra fue reprendida y sería castigada la próxima vez.

4. ¿Están protegidos los derechos de los niños? Según Zhu Xi, su derecho a sobrevivir debe ser protegido por el poder judicial.

Otra vez, en 1182, Zhu recibió una demanda presentada por un hijastro contra su madre. La acusó de tener una aventura amorosa con el sobrino de su difunto padre, invitarlo a vivir con ella como esposo-continuador y desperdiciar la propiedad familiar. Al principio, Zhu se negó a aceptar el caso, también por “no ser apropiado con respecto a las relaciones entre padres e hijos”. Después de que el hijo siguió el viaje oficial de Zhu por decenas de millas, Zhu aceptó el caso y se lo dio a Yang Jian. (1141–1225), un administrador bajo la comisión militar. Siendo un seguidor de la Escuela de la Mente fundada por Lu Jiuyuan (1139-1192), un competidor intelectual de Zhu, Yang sintió profundamente que no era apropiado aceptar una demanda presentada por un hijo contra su madre. Es bastante obvio que tal tabú fue percibido universalmente por los funcionarios académicos sin tener en cuenta las diferencias de pensamientos o escuelas. Zhu dijo: “¿Alguna vez has pensado en su padre? Después de que el padre murió, su esposa lo traicionó, cometió adulterio y despilfarró los bienes de su familia. Su culpabilidad ha llegado a tal punto que si el poder judicial no lo resolvía por completo, su padre no podía sino sentirse injusto en el inframundo. Ahora el poder judicial debería simplemente dejar a su hijo a un lado “.4 Persuadido, Yang comenzó una investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El adúltero saltó a su muerte en un pozo, y se desconoce si la madrastra fue castigada o no.Entre las Líneas En este caso de un hijo que está demandando a su madrastra, Zhu resolvió el problema de la piedad filial al ignorar la identidad del demandante y centrarse en las fechorías del defensor. La víctima del adulterio es el padre, y la víctima de la propiedad familiar que se desperdicia es la línea familiar. Zhu consideraba que los dos eran más importantes que practicar la piedad filial a una madre.

Hasta el momento, se han encontrado unos quince casos de niños que demandan a su madre en tiempos de Song después de 988, ocho de los cuales se refieren a derechos de herencia; cuatro, sexo ilegal; y uno, homicidio. La cantidad es pequeña, pero la mayoría de ellos se recopilan en el libro de casos Enlightened Judgments by Famous Masters. Su relación en un total de alrededor de 474 casos es comparativamente alta en comparación con los casos en diferentes temas.Entre las Líneas En estos casos

1. La mayoría de las madres acusadas no son madres biológicas.

2. La mayoría de los niños no son castigados por hacer acusaciones verdaderas.

3. La mayoría de las madres tampoco son castigadas.Entre las Líneas En los ocho casos de herencia, como solo una madre es castigada, la proporción es de 8: 1.Entre las Líneas En los cuatro casos de adulterio, como una madre es castigada, la proporción es de 4: 1.Entre las Líneas En el único caso de homicidio, como se castiga a la madre, la proporción es de 1: 1. Parece que las madres pueden haber sido tratadas de manera diferente en casos civiles y penales.

4. La mayoría de las faltas de conducta de las madres se corrigen y, por lo tanto, se protegen los derechos de los niños.

5.

Informaciones

Los demandantes incluyen hijos e hijas, lo que refleja que es un derecho igual para hombres y mujeres.

Es seguro decir que estos casos, juzgados por diferentes jueces en diferentes momentos y lugares a lo largo de los 320 años de la dinastía Song, muestran una tendencia de consistencia en la jurisdicción civil, especialmente en la protección en gran medida de los derechos de las víctimas, si no Completamente en castigar a los perpetradores.

Los cambios en la canción se adoptaron completamente en los códigos Ming (1368–1644) y Qing. Primero, se hizo una distinción entre acusaciones verdaderas y falsas. Si la acusación contra los padres era falsa, los niños todavía serían estrangulados; de ser verdad, solo se les darían cien golpes y tres años de servidumbre penal. Segundo, un hijo podría demandar a su madre biológica si ella matara a su padre.Entre las Líneas En realidad, el segundo cambio es una consecuencia del primero, porque una persona seguramente puede demandar a su madre biológica si puede demandar a su padre biológico. Los estudios de caso son muy necesarios para ver cómo se castigó o no a los niños demandados.

Derechos de las hijas solteras

La ley más importante sobre la división de la propiedad familiar era un estatuto sobre el hogar en el Código Tang. Se estipulaba que después de los períodos de duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) de los padres, el patrimonio o la propiedad común de la familia debería dividirse entre los hijos de la siguiente manera:

Todos los campos, casas y bienes muebles involucrados en la división familiar deben dividirse por igual entre hermanos mayores y menores. La propiedad de la familia de la esposa no debe ser parte de la división.

Si alguno de los hermanos ha muerto, sus hijos heredan la porción de su padre. Comentario: Esto también se aplica a un hijo adoptado [pre-mortem]. Si todos los hermanos han muerto, la propiedad se divide por igual entre todos sus hijos.

Cualquier hijo que aún no haya obtenido esposas debe recibir una porción separada por sus regalos de esponsales. Cualquier hija o tía soltera debe recibir porciones equivalentes a la mitad de la cantidad del regalo de compromiso del hijo.

Cualquier esposa viuda sin hijos debe heredar la porción de su marido. Si todos los hermanos del esposo murieron, la viuda debería heredar la misma porción que uno de los hijos.

Comentario: Si la viuda tiene un hijo, no recibe una porción separada, asumiendo que se queda en la casa de su esposo como una viuda casta. Si se vuelve a casar, no puede disponer de los criados, esclavos, campos y casas, sino que [debe dejarlos] para que se dividan en partes iguales entre los coparcenadores restantes. 5

Este estatuto conciso pero completo se adoptó completamente en el Código de la canción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Desafortunadamente, muy a menudo ha sido mal interpretado por los estudiosos modernos, que no distinguen la herencia por sí mismos de la herencia por subrogación.

A pesar de la presencia de muchas personas en el estatuto, solo hay dos tipos de coparteners o coheirs: hijos e hijas solteras.

1. Compartir para las hijas:

1.1.

Más Información

Las hijas casadas no están incluidas en el estatuto porque ya han recibido dotes como parte de la propiedad familiar.

1.2. Una hija soltera debe recibir una porción de la mitad del valor del regalo de compromiso de su hermano.Entre las Líneas En principio, una tía soltera, siendo la hija de su padre fallecido, debe recibir una porción de la mitad del valor del regalo de un tío, no del de su sobrino.

2. Comparte para los hijos:

En la división, los hijos aparecen en cuatro situaciones en el siguiente orden:

1. Todos los hijos están vivos.

2. Algunos hijos están vivos, y otros están muertos.

3. Todos los hijos están muertos.

4. Algunos hijos están casados ​​y otros no.

Todas las oraciones relacionadas en el estatuto pueden encontrar un lugar limpio en cada situación:

2.1. Todos los hijos están vivos. Ellos mismos reciben partes iguales de la propiedad común.

2.2. Algunos hijos están vivos, y otros están muertos. Suponiendo que hay un hijo que está vivo y un hijo que está muerto, el hijo vivo recibe su parte por sí mismo. Para su hermano muerto, hay tres posibilidades:

a. Si él tiene hijos, entonces sus hijos participan en la división con sus tíos, y juntos como una persona reciben una parte igual a la debida a su padre fallecido.Entre las Líneas En realidad es herencia por subrogación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Suponiendo que hay cuatro hijos con sus cuatro familias de rama, cada uno heredará el 25 por ciento de la propiedad común de la familia troncal, y luego este 25 por ciento se convierte en propiedad de cada familia de la rama que los niños deben dividir y heredar.

Una Conclusión

Por lo tanto, para una familia filial con un padre fallecido, hay dos herencias consecutivas: el padre fallecido representado por sus hijos primero hereda el patrimonio de su padre, que inmediatamente se convirtió en su patrimonio, y luego sus hijos heredan su patrimonio.

segundo. Si no tiene un hijo, entonces su esposa viuda que permanece casta en su rama familiar participa en la división con sus hermanos y recibe una parte igual a la que le corresponde. De nuevo es una herencia por subrogación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Suponiendo que hay cuatro familias filiales, la viuda recibirá un 25 por ciento de la propiedad común de la familia troncal, y luego este 25 por ciento se convertirá en el patrimonio de su esposo para ser heredado por un heredero establecido por ella u otros parientes en el futuro.

do. Si no tiene ni hijo ni esposa, o si su esposa no quiere permanecer casta, su parte debería haber sido dividida en partes iguales por otros herederos, o heredada por un heredero establecido por sus hermanos u otros parientes para él.

2.3. Todos los hijos están muertos.

a. Si tienen hijos, sus hijos también deben dividir el patrimonio de su abuelo. Suponiendo que hubiera veinticinco nietos en las cuatro familias de la rama, cada una recibirá un 4 por ciento de la propiedad común.

segundo. Si alguno de los hijos muertos no tiene un hijo, su esposa viuda participará en la división y recibirá una parte igual a la de un nieto. Suponiendo que hay veinticuatro nietos en tres de las cuatro familias de la rama, la esposa de la otra familia de la rama recibirá el 4 por ciento de la propiedad común y, finalmente, debería pasarla a un heredero en el futuro. También es una herencia por subrogación, en la cual una madre hereda en nombre de su hijo.

2.4. Algunos hijos están casados ​​y otros no. Un hijo soltero debe recibir dos porciones de la propiedad común. Una es la parte de su herencia que debe ser igual en valor a la de su hermano casado. El otro es para su regalo de compromiso, que también debe ser igual al regalo de compromiso de su hermano casado.

Después de apreciar la autosuficiencia de este estatuto, surgen dos preguntas. Uno puede ser respondido siguiendo el razonamiento legal lógico de los legisladores, y el otro debe ser respondido en la misma línea por estudios de casos. La primera pregunta es si una esposa viuda tenía derechos de herencia sobre la propiedad común de la familia de su esposo fallecido. Si bien todos sus derechos se mencionaron en 2.2.by 2.3.b, en cuestión, ¿por qué las dos partes recibidas por la misma esposa no eran iguales en valor? La diferencia fue tan grande como entre 25 y 4 por ciento. ¿Por qué?

La razón es que ella no recibió las porciones para sí misma, sino una (25 por ciento) para su esposo como hijo del difunto y la otra (4 por ciento) para su hijo como nieto de la difunta. Ella misma como la nuera del difunto no recibió nada de su patrimonio. Todas las herencias que la involucraban en el estatuto eran todas herencia por subrogación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cuando hubiera un verdadero sucesor disponible, no recibiría nada, ya que el comentario había dicho claramente que “si la viuda tiene un hijo, no recibe una parte por separado”.Entre las Líneas En una palabra, una esposa no tenía derecho a heredar nada del propiedad comun. Podía vivir con ese 25 o 4 por ciento si era necesario, pero eso no significaba que ella lo poseyera o lo heredara de su esposo en la tumba o de su hijo en el futuro. La frase “una esposa hereda la parte de su marido, ”Que a menudo se ha citado para afirmar que una viuda hereda el patrimonio de su esposo fallecido, en realidad era una expresión condensada de que una esposa heredó de subrogación la participación de su esposo fallecido en el patrimonio de su padre. Una esposa podría recibir regalos de su marido vivo, pero su patrimonio debería ser heredado por sus hijos, incluso si todos ellos fueran hijos de una concubina. Al recibir el 4 por ciento, una madre sin hijo debe tener en cuenta que era para ella adoptar un hijo que sería el verdadero heredero de este 4 por ciento. incluso si todos ellos eran niños por una concubina. Al recibir el 4 por ciento, una madre sin hijo debe tener en cuenta que era para ella adoptar un hijo que sería el verdadero heredero de este 4 por ciento. incluso si todos ellos eran niños por una concubina. Al recibir el 4 por ciento, una madre sin hijo debe tener en cuenta que era para ella adoptar un hijo que sería el verdadero heredero de este 4 por ciento.

La segunda pregunta es por qué un hijo recibió una porción mucho más grande que una hija. Puede haber sido por dos razones principales: primero, un hijo necesitaba continuar la línea ancestral y agregarle gloria al establecer su propia familia o carrera, y segundo, había hecho una mayor contribución a la propiedad común que una hija. Si bien la primera razón no era impugnable, la segunda no siempre era cierta, particularmente en el sur de China. Como un erudito ha señalado acertadamente, las mujeres en el sur desempeñaban un papel igual o más importante que los hombres en las finanzas familiares. 6Después de que la dinastía Song se mudó al sur, ¿era posible que una hija aumentara su porción? Si es así, ¿cuánto? Para una hija soltera o soltera, fue un gran aumento de solo la mitad del valor del regalo de compromiso de su hermano (en adelante citado como la regla de la mitad del regalo) a la mitad del valor de su propiedad heredada (la regla de la mitad de la participación). De hecho, fue una reducción de la participación del hermano para aumentar el de la hermana, un verdadero desafío al principio de patrilinealidad, y llevó alrededor de 250 años lograrlo.

El primer caso ocurrió en 999 en el sur. Un hombre rico murió y por testamento dejó aproximadamente un tercio de su patrimonio a su hijo de tres años y dos tercios a su hija y su esposo uxorilocal. El hijo creció y presentó una demanda para rectificar la proporción que obviamente estaba en contra de la regla de medio regalo. El prefecto anuló el testamento y otorgó dos tercios al hijo y un tercio a la hija, formulando así la regla de media participación por primera vez, tal vez un recurso a las costumbres locales. 7 De todos modos, siguió siendo un precedente o ley de jueces, ya que no se conocía ninguna otra legislación.

En 1127, la canción se movió hacia el sur después de perder el norte a la barbilla (1115–1234), y aumentaron las aplicaciones de la regla de media participación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Alrededor de 1222-1223, un hombre muy rico murió y dejó atrás tres mil mu (un mu equivale a aproximadamente 733 yardas cuadradas) de tierra y diez almacenes o casas de empeño. Él quiso que cada una de sus dos hijas solteras naturales recibiera 130 muy un almacén, y su hijo adoptivo soltero obtuvo el resto. El hijo demandó, argumentando que las dos hijas estaban recibiendo demasiado, y ganó el apoyo del vice magistrado.Si, Pero: Pero un funcionario regional confirmó la voluntad, diciendo que “si se aplica el precedente para la división equitativa establecida en otra prefectura, las dos hijas [por una parte] y el hijo adoptado [por otra parte] deberían recibir la mitad de la propiedad”. 8 lo que significa que el hijo podría recibir solo el 50 por ciento y cada hija el 25 por ciento, esta última mucho más de lo que el testamento había asignado. Está claro que la regla de medio compartir era todavía una ley local que no se aplica necesariamente a otros lugares.

Veinte años después, alrededor de 1244, otro funcionario regional aplicó la regla de media participación, esta vez ya no como “precedente” sino como “ley”. Dijo: “Según la ley, cuando el padre y la madre murieron, los hijos y las hijas dividen la propiedad, y una hija recibe la mitad que un hijo “. También llamó a esta ley un” estatuto actualmente vigente “. 9 Las mismas divisiones también se encontraron en otros dos juicios, uno hecho por un rango bajo funcionario a nivel de distrito, y el otro por un funcionario de alto rango a nivel regional, lo que refleja un amplio reconocimiento de la regla de media participación.

De los casos anteriores, está claro que la división de media acción se implementó de acuerdo con la ley y no debido a una determinación personal por parte de ciertos jueces. Se desarrolló a partir de un precedente local en una ley estatal, mejor aplicable a la división familiar que no tenía ningún ejemplo de pago de una dote formal o un regalo de compromiso formal en el que una dote formal podría elaborarse como lo exige la regla de medio regalo. No diferenciaba entre hijos adoptados o naturales, medio hermanos o no, adulto o niño, o rico o pobre. De hecho, fue un gran aumento de la parte de una hija a expensas de la de un hijo, lo que sorprendió a los historiadores que mantenían la superioridad de los hijos en la sociedad patrilineal tradicional.

Sin embargo, la regla de la mitad de participación no se encuentra en los códigos de estado de las dinastías Ming o Qing, en las que incluso falta el estatuto del hogar sobre la división de la propiedad familiar de Tang y Song.Si, Pero: Pero es simplemente imposible que en los tiempos de Ming y Qing un hijo no pudiera heredar la parte de su padre mediante subrogación, los nietos no podían dividir la propiedad común por agitación, o una hija soltera no podía recibir una dote del patrimonio de su padre. Es obvio que no podemos deducir directamente de la ausencia de los cambios de canción en los códigos Ming y Qing que estos cambios no continuaron. Necesitamos más estudios de caso para comprender lo que sucedió en Ming y Qing.

Curiosamente, la regla de la mitad de participación se registra inequívocamente en una cuenta Qing de la costumbre del matrimonio islámico en China. Dice que uno o dos días antes de la boda, la familia de la novia enviará sirvientes a la familia del novio para decorar la cámara nupcial. El valor de la dote se estima “de acuerdo con la regla sobre la división familiar. Una hija debe recibir la mitad que un hijo “. Tal vez para evitar la ambigüedad, señala además que” por ejemplo, si una familia tiene un hijo y una hija, un tercio de la propiedad familiar debe reservarse [para la dote]; si hay un hijo y dos hijas, un cuarto debe ser apartado; si hay dos hijos y una hija, una quinta parte debe ser anulada; si solo hay una hija, la mitad de la propiedad familiar debe reservarse “. 10 La costumbre de decorar la cámara nupcial también se puede encontrar durante la dinastía Song, pero no se sabe si la proporción de media participación fue una afluencia islámica en la canción, al revés, dos costumbres independientes o del mismo origen.

Derechos legales de las concubinas

Algunos académicos han mezclado formales con concubinas informales, por lo que malinterpretan sus derechos.Entre las Líneas En contraste con el hecho de que una esposa fuera llamada “la cámara correcta”, una concubina formal se llamaba “la cámara lateral”, que reflejaba adecuadamente su estatus secundario en la familia. Primero se casó con su esposo maestro a través de un contrato matrimonial diseñado para concubinas y luego se registró formalmente en el registro de su hogar. El contrato matrimonial legalmente garantizó que su matrimonio duraría hasta el divorcio, que durante su matrimonio no se la vendería ni se volvería a casar con otro hombre, y que no se la relegaría al estado de sirvienta. De acuerdo con los ritos familiares diseñados por Zhu Xi y aceptados por el gobierno a mediados del siglo XII, una concubina formal se consideraba un miembro de la familia con derecho a asistir al culto ancestral, bodas, y clausura de ceremonias, en prendas adecuadas. La ley del estado también requería que ella estuviera soltera al firmar el contrato matrimonial, que su apellido fuera diferente al de su esposo-amo, y que ella observe por él (en caso de su muerte) el período de luto más largo de tres años en el más solemne ropa de luto Una concubina y su esposo eran mutuamente responsables de los crímenes graves de cada uno, por lo que ella debería seguirlo al exilio a menos que estuviera divorciado, o podría ser castigado por su falta de piedad filial hacia sus padres. Por supuesto hubo numerosas violaciones contractuales; una concubina a veces era tratada como un sirviente, golpeada, vendida o se volvió a casar con otro hombre. Ni que decir tiene, maltratos similares también sucedieron a esposas, hijos e hijas, y esto alerta a los académicos modernos de no mezclar lo ilegal con lo legal o usar tratamientos ilegales para definir los derechos legales de las concubinas o esposas.Entre las Líneas En el mismo sentido, una concubina podría haber sido tratada como una esposa, pero esto no debe entenderse como su derecho legal. El “destino” de una concubina no definió sus “derechos”, ni lo “excepcional” o “ilegal” ayuda a aclarar las situaciones “normales” y “legales”.

Una concubina informal también se llamaba criada-concubina, criada o sirvienta, o incluso esclava.Entre las Líneas En realidad, era una sirvienta contratada por su amo a través de un contrato de trabajo, que establecía un límite de tiempo para su mandato, durante el cual podía ser despedida o recontratada a otro hombre. Ella podría haberse casado al firmar el contrato de trabajo y, por lo tanto, todavía estar registrada bajo el registro de la familia de su esposo. Su apellido podría ser el mismo que el de su amo, y ella no necesita llorar por él.Entre las Líneas En general, el maestro y la concubina no eran punibles por los delitos del otro. Una doncella, especialmente una con un hijo, podría ser promovida a una concubina formal al cambiar su contrato de trabajo por un contrato matrimonial. A pesar de que ni una doncella ni una concubina formal podrían convertirse en esposas, ella podría ser tratada como una esposa, pero, una vez más, esto no debe tomarse como su derecho legal. Una doncella puede sufrir tantos abusos como una concubina o una esposa, y esto no debe entenderse como una relación normal entre ella y su maestra, o que una doncella era similar a una concubina o una esposa en estado familiar debido a este mismo mal. destino. “Lo que es” nunca debe confundirse con “lo que debería ser” en la historia legal.

Como miembro de la familia y cónyuge, ¿una concubina formal posee los derechos de heredar el patrimonio de su marido y de su marido y de manera póstuma establecer un heredero para él? Como la esposa fue la primera en ejecutar estos derechos, la respuesta se puede encontrar solo en los casos legales en los que la esposa estuvo ausente.

Herencia del patrimonio conyugal

El sentido común o el humanitarismo sugieren que a una concubina viuda se le debe proporcionar una pensión vital, pero no se sigue que ella deba obtenerla del patrimonio conyugal.

Indicaciones

En cambio, sus gastos de manutención podrían provenir de la misericordia de la esposa viuda y sus hijos, así como del deber legal de la piedad filial de sus propios hijos. De hecho, un estatuto de Tang-Song declaró claramente que “ni las concubinas de sirvienta ni las concubinas deberían compartir la propiedad familiar”.11 Sin embargo, todo esto se cambió a mediados del siglo XIII.

A principios del siglo XII, Chen Sheng y su concubina A-Ho tenían un niño y una niña, y “la trataba ritualmente como a una esposa”, pero su heredero, quizás un hijo con su difunta esposa, estaba en desacuerdo con A- Ho. Poco después de la muerte de Chen Sheng, A-Ho se mudó con sus hijos y demandó al heredero por “carecer de piedad filial”. El juez tomó cuatro decisiones:

1. De acuerdo con lo que dijeron los sabios en los Anales del Período de Primavera y Otoño y el Libro de Ritos que un hijo debe respetar y seguir la manera en que su padre trata a su concubina, el heredero debe respetar y tratar ritualmente a A-Ho como su madre.

2. A-Ho debería volver a casa para terminar de llorar a su esposo.

3. Después del período de luto, A-Ho pudo volver a casarse, pero no pudo llevar a sus hijos a su nuevo matrimonio.

4. Si A-Ho optó por permanecer casta con la familia Chen, ella todavía no podría interferir con el heredero en la gestión de los asuntos familiares. 12

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Es bastante claro que, como madre por ley, una concubina tenía el derecho legal de demandar a cualquiera de los niños, incluido el heredero principal que se había convertido en jefe de familia. El juez simpatizaba mucho con la concubina hasta el punto de citar a dos clásicos confucianos para que le hicieran justicia, pero al mismo tiempo no le otorgó ninguna parte ni custodia del patrimonio, incluso si ella optó por permanecer castos en la familia. Una concubina todavía contaba con las acciones de herencia de sus propios hijos para sobrevivir. Esto iba a ser cambiado por un esposo amoroso y un funcionario comprensivo de que una concubina podría recibir directamente la herencia de su esposo.

Un plebeyo quiso que sus dos hijos compartieran su patrimonio por igual con su concubina. Obviamente no eran hijos naturales de la concubina, los dos hijos se mostraron reacios, apelando a la corte que no había una ley que permitiera a una concubina compartir la propiedad de la familia. El magistrado dictaminó que los hijos obedecen a su padre, y que la concubina tiene usufructo (uso correcto) sobre la parte que les corresponde cuando se quedan castas, y se la devuelven a los hijos cuando se vuelven a casar o fallecen.

El avance en este caso es evidente. Antes de eso, una concubina que permanecía casta no podía obtener legalmente nada del patrimonio conyugal, y sus gastos de vida procedían de las acciones de herencia de sus hijos naturales u otros hijos de su esposo. Después de eso, una concubina sin hijos que se mantuvo casta podía legalmente recibir una pensión vital directamente del patrimonio del cónyuge, por lo que no tenía que depender de las participaciones hereditarias de los hijos de su esposo.

Quedan por resolver dos problemas: primero, ¿podría una concubina con hijos naturales compartir la propiedad familiar como una concubina sin hijos? En segundo lugar, ¿este juicio único en el poder judicial, o la llamada ley de jueces o jurisprudencia en la historia legal moderna, se ha convertido en ley, que se consideró menos personal y más estable, predecible, universal y autoritaria en la China tradicional?

Está claro que una concubina podría recibir su propia parte directamente del patrimonio. Si se trataba de bienes inmuebles, ella solo podía usar los ingresos, como los alquileres de los inquilinos, y debería dejar los bienes a la familia de su esposo al momento de su nuevo matrimonio o de su muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] Por lo general, el gobierno conservaba los títulos de propiedad para evitar que vendiera o empeñara. También está claro que sus hijos naturales recibieron su parte directamente del patrimonio, que debería ser igual a la parte del heredero de la familia que no era su hermano natural. La parte de la concubina y la de sus hijos estaban separadas, lo que le permitió vivir independientemente incluso de sus propios hijos, desafiando la norma ritual de que una viuda debería seguir a sus hijos en su viudez. Este patrón de división del patrimonio se había convertido en ley estatutaria en 1247, Significando que debía ser observado en todo el imperio. Si se le niega su parte, una concubina podría ahora recurrir a una ley escrita en lugar de a la predilección personal de un juez por la justicia. El “interés” personal privado de una concubina en la supervivencia ahora se había convertido en su “derecho” público y legal.

Naturalmente, surge la pregunta de que si la parte de la herencia de una concubina debería finalmente ir al sucesor de la familia en el momento de su muerte, ¿podría tener derecho a elegir un sucesor para su marido sin marido?

El derecho a establecer un heredero póstumo

En un caso que ocurrió entre finales de la década de 1260 y principios de la década de 1270, un juez no solo otorgó a una concubina el derecho de establecer un heredero, sino que también lo comparó análogamente al de una esposa. A pesar de la particularidad del caso, esta decisión muestra que había muchas posibilidades para que una concubina adquiriera nuevos derechos.

El Sr. He y su concubina née Yang tuvieron un hijo y una hija. El hijo, Kanggong, fue adoptado por otra familia a la edad de tres años. Veintisiete años más tarde, el Sr. He murió sin tener que dejar a Yang y su hija en una larga disputa entre tres partes por el nombramiento de un heredero. Finalmente, hubo dos candidatos: Kanggong apoyado por Yang contra el pariente He Douhuan apoyado por el linaje He. Mientras tanto, Yang y su hija habían transferido la mitad del patrimonio de Mr. He a Kanggong. Yang, envejeciendo en viudez, estaba decidido a establecer a Kanggong como hijo.

Los funcionarios negociaron con Yang que si ella elegía a Douhuan sobre Kanggong, aún podría apelar “analógicamente” a la ley que le daba a una esposa la prerrogativa de decidir el heredero después de que su esposo muriera. Según la ley, una concubina no estaba legalmente en la jerarquía de los designadores herederos, por lo que Kanggong solo podía ser establecida por los parientes de He que estaban en la jerarquía. Los funcionarios le ofrecían a Yang dos opciones: Douhuan podía establecerse en su nombre y podía heredar todo el patrimonio; o Kanggong podría ser establecido por los parientes de He y podría heredar solo un tercio del patrimonio, que Yang podría encontrar difícil de aceptar ya que ella y su hija ya habían entregado la mitad del patrimonio a Kanggong. Los funcionarios no solo tentaron a Yang al otorgarle el derecho de esposa, sino que también hicieron una gran concesión al permitir que Kanggong adquiriera la mitad del patrimonio como compensación por su abandono de la herencia.Entre las Líneas En este compromiso, el juez comentó: “A juzgar por el principio del cielo, es absolutamente intolerable; pero teniendo en cuenta el principio de compasión y razonamiento humano, lo que los funcionarios judiciales habían sugerido es exhaustivo. Adelante, por consiguiente.14 Aquí, las compasiones humanas se referían al amor materno originado en la relación de sangre entre Yang y Kanggong, que explicaba la conducta “intolerable” de Yang a favor de Kanggong. El razonamiento se refería a la justificación para otorgarle la mitad del patrimonio a Kanggong como una forma de compensar su pérdida de la herencia a su familia real.

En algunas circunstancias, la compasión y el razonamiento humanos pueden tener prioridad incluso sobre el principio del cielo para otorgar condicionalmente el derecho de una esposa a una concubina. Después de todo, es la concubina la que cuidaría más del heredero adoptado y viviría más cerca de él que los parientes que podrían llevar una vida separada de ella y del heredero.

Los cambios en la Canción fueron continuados por el Yuan (1271–1368).Entre las Líneas En 1286, murió un oficial, el Sr. Zhang, dejando 1575 mu de propiedades terrestres a su hijo adoptivo Yuanping, a su concubina A-Chu y a su hijo Anlao.Entre las Líneas En cumplimiento de su testamento, A-Chu y Anlao obtuvieron 793 mu, y Yuanping 782 mu. Después de tres años, A-Chu apeló que Anlao había muerto y Yuanping era desobediente, por lo que ella quería establecer un pariente adulto como el hijo de Anlao para continuar la familia de su esposo. Su petición fue concedida.

Es realmente asombroso ver que una concubina podría acusar al hijo adoptivo de su esposo de carecer de piedad filial y privarlo de la oportunidad de heredar la casa de su esposo, luego elegir un heredero y finalmente hacer que continúe la línea familiar. Se ha señalado que una esposa en el Ming había perdido el derecho de prioridad en su nombramiento que alguna vez disfrutó una esposa en la canción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Si eso es cierto, una concubina Ming también debería haber perdido la suya.Si, Pero: Pero aún queda mucho por hacer sobre este punto.

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El derecho al divorcio

Hubo un pequeño cambio en las palabras, pero un gran cambio en el significado de las leyes de Tang y Song en relación con los derechos de las esposas y concubinas a divorciarse cuando sus esposos fueron sentenciados al castigo conectivo del exilio en la vida.

Con todos estos nuevos derechos, una concubina era casi como una esposa en funciones. Es simplemente engañoso pensar que una concubina formal es una amante, artista, cortesana u objeto sexual. Para muchos esposos en la Canción, en particular los viudos de familias de clase media con recursos limitados, se prefería casarse con una concubina en lugar de tener una segunda esposa para tener más opciones y gastar menos en la boda. A pesar de las diferencias en el estatus legal y ritual, se esperaba que esta concubina contribuyera tanto a la familia como a la esposa, y podría ser respetada de manera similar. Lógicamente, si se espera que una concubina funcione como una segunda esposa, ella debería tener algunos derechos similares a los de una esposa.

Causas o consecuencias de los cambios legales

Estos cambios se describen en la entrada sobre la evolución Jurídica China, y consisten básicamente de los siguientes elementos:

Cambios en la composición de la clase dominante

Hasta la dinastía Tang, la mayoría de la élite gobernante eran miembros de familias nobles y grandes clanes, que habían ocupado casi hereditariamente los puestos gubernamentales más importantes. Gracias al desarraigo de la confusión durante las Cinco Dinastías (907–960) y la adopción del examen de servicio civil por el Song, estas elites fueron reemplazadas primero por militares y, finalmente, por funcionarios académicos provenientes principalmente de familias de clase media.

Desarrollos políticos y económicos

Después de Tang, China se dividió en el norte y el sur durante cincuenta y cuatro años, y el sur relativamente pacífico disfrutó de un crecimiento económico mucho mejor que el del norte en guerra.Entre las Líneas En unos cien años (960–1063), debido al gran éxito en los exámenes civiles, los sureños gradualmente se emparejaron con los norteños desde las posiciones bajas a las altas en el gobierno central.

Cambios en el pensamiento legal

Se tratan los factores que determinaron conjuntamente los derechos de una persona o qué factores reducen los privilegios legales de una persona debido al nacimiento (nobleza), el género, la profesión (oficial), las relaciones de sangre, la familia y el estatus social.

Derechos acordados con las contribuciones y deberes

El aumento de la herencia de una hija soltera de media donación a media parte de la de su hermano parece demasiado si solo es para aumentar la dote, por lo que también podría estar destinado a pagar sus contribuciones a las finanzas familiares, que podrían incluir la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Privilegios legales comprometidos por la gravedad de las faltas

De acuerdo con el código dinástico, la mayoría de las madres cantantes gozaban de dos privilegios legales: la exención de la acusación por parte de sus hijos de todos los delitos civiles y la mayoría de los delitos, y la exención del castigo por parte del gobierno, incluso si la acusación era cierta. Esto es típico de las leyes dirigidas al mantenimiento de una sociedad jerárquica, en la que los derechos legales de una persona están en gran parte determinados por su estatus en la familia, la sociedad y el estado.

Cambios en la importancia de la moral o las normas rituales

Es engañoso pensar que la ley tradicional siempre es una unión de la ley y el rito. Durante la transición de la aristocracia Tang a la clase media Song, incluso la definición de la falta de piedad filial fue alterable, relativizada e incluso despenalizada. El cambio no solo probó hasta qué punto podían divergir las normas legales y rituales, sino que también cuestionó la prioridad de factores tales como la posición, el estado, la edad, el género y la clase al emitir un juicio legal. Según el estatuto de las Diez abominaciones, el delito de falta de piedad filial no solo se detallaba, sino que también se clasificaba claramente.

Autor: Williams

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Notas

Véase También

Bibliografía

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.