Historia de los Idealistas
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Idealistas en Relación a Filosofía
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre idealistas que se haya en otra parte de esta plataforma online). Idealistas absolutos alemanes. Precisamente es después de Kant cuando se desencadena la corriente filosófica que con más propiedad se denomina idealista, constituida por los pensadores del llamado idealistas alemán. Es en primer lugar Fichte (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) que, no queriendo detenerse en la incognoscibilidad kantiana de la «cosa en sí», cree encontrar el fundamento de toda experiencia en la propia conciencia o Yo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), pero entendida como un continuo dinamismo, como el permanente hacerse de un espíritu o voluntad que no se agota. Schelling (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), cuyo pensamiento pasa por una serie de momentos muy distintos, en último término funda su concepción de la filosofía como visión de un Absoluto indiferente a la Naturaleza y al Espíritu, en una intuición intelectual cuya forma más perfecta resulta ser la creación artística.Si, Pero: Pero el más profundo de los idealistas es Hegel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), a quien puede denominarse idealista absoluto o idealista metafísico, porque identifica racionalidad y realidad de un modo inédito hasta entonces; para él lo Absoluto no se alcanza ni por la voluntad ni por el sentimiento sino por el «esfuerzo del concepto», en cuya tensión se alcanza la realidad, que no es lo abstracto separado, sino lo concreto que deviene. La prioridad del devenir que abarca los momentos del proceso, constituyendo una totalidad en la que la verdad no está al principio sino al final, como resultado, es lo que se llama dialéctica (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Hay que advertir que aunque a los filósofos de esta línea se les llama con absoluta unanimidad idealistas, en verdad son ideal-realistas o real-idealistas, en cuanto que huyen de todo exclusivismo sea del Yo o del No-Yo.
En el pensamiento contemporáneo, y desde el último cuarto del siglo Xix, se advierten una serie de tendencias filosóficas distintas, que deben calificarse de idealistas, porque revelan, de modo más o menos próximo, resonancias del idealistas kantiano y hegeliano. Suele decirse que el tono dominante de la filosofía contemporánea es realista, como si el acento idealista hubiera desaparecido de nuestro horizonte de pensamiento; esto no es, sin embargo, exacto, porque el ideal-realismo hegeliano continúa siendo un importante condicionante de toda la filosofía actual; lo que sí puede advertirse en el panorama de hoy es una bastante generalizada superación de las actitudes subjetivistas, superación que unas veces conduce a afirmaciones ontológicas (tendencias realistas y fenomenológicas) y otras a meras fundamentaciones lógicas del conocimiento y la experiencia (filosofías analíticas y estructuralistas). Queriendo ser a la vez realistas y lógico-científicas, las corrientes dialécticas de tradición marxista explican el hombre desde la ciencia de la sociedad y de la historia.
Además de los propiamente kantianos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y hegelianos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), en concreto hay que considerar idealistas en primer lugar a los filósofos que podemos llamar criticistas, denominados por algunos historiadores neocriticistas y que son en el fondo neokantianos (esta denominación suele reservarse-para un determinado grupo de criticistas, los de las Escuelas de Baden y Marburgo). También hay que incluir entre los idealistas a una serie de corrientes derivadas de Hegel que se dan en Inglaterra, Italia y otros países.
El criticismo arranca de la publicación en Alemania en 1865 del libro de Otto Liebmann (m. 1912) Kant y sus epígonos, que propugnaba la vuelta a Kant. Se continúa en la Escuela de Marburgo, con Hermann Cohen (m. 1918) y Paul Natorp (véase en esta plataforma: ; m. 1924); estos pensadores extreman la dimensión lógico-objetiva del conocimiento, pero se trata de una objetividad no empírica ni natural, sino eidética, con lo que nos encontramos con un peculiar acercamiento a Platón. Paralelamente, la Escuela de Baden, con Wilhelm Windelband (m. 1915) y Henrich Rickert (m. 1936), desarrolla también la investigación sobre la validez de nuestros conocimientos independientemente de lo empírico y psicológico, pero ahora dirigiéndose no al campo de las ciencias físicas, sino al de la historia y la cultura; la fundamentación de los conocimientos es realizada desde la admisión de una autonomía de los valores (teóricos, éticos y estéticos). A esta filosofía, continuada luego por Bruno Bauch (m. 1942), se le llama generalmente «filosofía de los valores», aunque el valor (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y la teorización sobre él, la axiología (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), interesan a otras muchas tendencias de la filosofía contemporánea y ha interesado especialmente a Scheler (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que pertenece más a la línea de la fenomenología. Hay que añadir que los autores de la «filosofía de los valores», dada su atención preferente por el conocimiento histórico y su fundamentación, están en relación con los denominados historicistas como Dilthey y Simmel (véase en esta plataforma: HISTORICISMO). Prolongando los intereses de las escuelas neokantianas, Ernst Cassirer (m. 1945) considera que en el conocimiento científico se dan conceptos-límite que tienen una función indispensable para configurar la realidad; en el campo de lo cultural, Cassirer estudia la esencia de las formas del arte, el lenguaje, la religión, etc., afirmando que su fundamento está en ser no representación de algo exterior, sino expresión -en el modo del símbolode un espíritu que permanentemente se determina a sí mismo.
Paralelamente, se da en Francia un movimiento criticista al que pertenecen Charles Renouvier (m. 1903), que continuando el pensamiento de Kant elimina la cosa en sí, reduce toda realidad a representación y funda todo el mundo objetivo en la categoría de relación, y en parte Léon Brunschvicg (m. 1944), que también puede ser clasificado como historicista.Entre las Líneas En Inglaterra pueden mencionarse como criticistas derivados de Kant a Robert Adamson (m. 1902) y a Shadworth H. Hodgson (m. 1912).Entre las Líneas En España, son kantianos José Ma Rey Heredia (m. 1861), Matías Nieto Serrano (m. 1902) y sobre todo el cubano José del Perojo y Figueras (m. 1908).
Idealistas hegelianos.Entre las Líneas En estas corrientes filosóficas del siglo Xix y xx que acabamos de mencionar, la palabra «idealista» que las califica indica que se trata de teorías gnoseológicas que de uno u otro modo hacen depender el objeto del sujeto. A continuación nos referimos a las concepciones idealistas en sentido hegeliano, es decir, que explican lo finito como un desarrollo de lo infinito, y que se dan en la época contemporánea en Italia, Inglaterra y Norteamérica.
El idealismo anglonorteamericao, que comienza con el bostoniano Ralph Waldo Emerson (véase en esta plataforma: ; m. 1882) y el inglés Thomas Hill Green (m. 1882), tiene su principal representante en Francis Herbert Bradley (m. 1924), para quien el mundo externo es pura apariencia y está cruzado de contradicciones, de tal manera que la intrínseca irracionalidad de lo finito nos exige el salto a lo Infinito; se trata, pues, de una conclusión antagónica de la identidad hegeliana de realidad-racionalidad. Una línea de filósofos ingleses ha continuado la reflexión de Bradley: Alfred E. Taylor (m. 1945), el estudioso de Platón, Bernardo Bosanquet (m. 1923), autor de una conocida Historia de la Estética, y John Me Taggart (m. 1925), que modifica notablemente las nociones hegelianas de dialéctica y de Absoluto.Entre las Líneas En América, el idealista más importante es Josias Royce (m. 1916), en cuyo libro central, El mundo y el individuo, la totalidad del mundo aparece como un individuo, y coincide con Dios mismo.
El idealismo italiano se inicia con Augusto Vera (m. 1885) y Bertrán Spaventa (m. 1883), que propugna una vuelta al hegelianismo, y alcanza verdadera originalidad en dos autores casi contemporáneos y especulativamente paralelos, a pesar de sus divergentes posturas políticas: Giovanni Gentile (véase en esta plataforma: ; m. 1944), importante colaborador del régimen fascista en materia de educación y cultura, que aplica el método dialéctico no a lo pensado sino al sujeto pensante, siendo el acto del pensamiento lo verdaderamente creador e infinito, del cual todo lo demás es un desarrollo; y Benedetto Croce (véase en esta plataforma: ; m. 1952), decidido enemigo del régimen mussoliniano, y que asume la concepción hegeliana acentuando la prioridad del devenir y de lo histórico hasta el punto de que la única realidad es la historia entendida como actuación libre de la razón; fue él el que aplicó fundamentalmente el idealistas al campo de la Estética y de la Lingüística (véase en esta plataforma: II).
En España deben calificarse de idealistas el grupo de los krausistas (véase en esta plataforma: KRAUSISMO) y también una serie de autores de acusada influencia hegeliana, de los cuales los más destacables son José Contero Ramírez (m. 1857), Benítez de Lugo y Fabié Escudero; también pueden citarse Emilio Castelar (véase en esta plataforma: ; m. 1899) y Francisco Pi y Margall (m. 1901).Entre las Líneas En Hispanoamérica, el idealistas tiene muy escasa difusión, excepto en el caso del krausismo.
La fenomenología. Antes de terminar las consideraciones sobre esta tercera acepción de la calificación de idealistas, hay que observar que también se habla de «idealismo fenomenológico» para designar el método de la fenomenología (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general); ciertamente ésta continúa la pretensión kantiana de fundar todo el pensar a partir del «yo puro», pero adviértase que aquí no se cae en ningún subjetivismo gnoseológico, y mucho menos psicológico.
Otras acepciones. Una cuarta acepción sería la que usa K. Marx (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) cuando llama filosofía «idealista» a la que centrándose todavía en la realidad de la conciencia y del espíritu -como hace Hegel- desconoce la, según Marx, verdadera génesis de la realidad, que procedería únicamente de las determinaciones materiales constituyentes del devenir histórico-social. Ya en La ideología alemana, que Marx escribió en colaboración con Engels, hay múltiples ocasiones en que la palabra idealista es utilizada para aludir a una actitud o a un modo de pensar que él considera abstractos y por ello incapaces de operar la menor transformación del mundo.Entre las Líneas En realidad, toda filosofía, en el sentido clásico de una disciplina científica fundamentalmente teórica, es rechazada por Marx como idealista; es lo que explica con claridad F. Engels (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en L (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Detalles
Los autores de tradición marxista siguen todavía empleando el término «idealista» en el mismo sentido peyorativo.
Finalmente, anotemos una última acepción, popular, de «idealista» en relación con lo que habitualmente se denominan ideales. Así suele llamarse idealista a la postura vertebrada por una fuerte tensión hacia un futuro mejor, hacia el que deben dirigirse todas las acciones del hombre. El idealistas en este sentido es de carácter ético, y tiene relación con lo que la sociología del conocimiento estudia hoy como «utopía» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Antagónico de idealista es aquí realista, actitud que se centra en la dimensión positiva de «atenerse a los hechos»; pero la expresión «demasiado realista» tiene un matiz peyorativo, porque alude a una cierta falta de ideales.
V. t.: NEOPLATÓNICOS; CARTESIANOS; KANTISMO¡ HEGELIANOS; ESCEPTICISMO; RACIONALISMO; SUBIETIVISMO; ESPIRITUALISMO; PROTESTANTISMO II, 3-4; DESPERTAR, TEOLOGÍA DEL; GUNTHER; HERMES; SCHELL; etc. [rbts name=”filosofia”]
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre idealistas en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
W. DILTHEY, Hegel y el idealismo, México 1944; O. HAMELIN, Le systéme de Renouvier, París 1927; A. CASO y G. H. RODRÍGUEZ, Ensayos polémicos sobre la escuela filosófica de Marburgo, México 1945; P. A. SCHILPP, The philosophy al E. Cassirer, Evanston 1949; N. ABBAGNANO, Il nuovo idealismo inglese e americano, Nápoles 1927; G. MARCEL, La métaphysique de Royce, París 1945; R. VERNAUx, Les sources cartésiennes et kantiennes de 1’idéalisme francais, París 1936; in, Historia de la filosofía moderna, Barcelona 1969; fo, Historia de la filosofía contemporánea, 2 ed. ib. 1971; A. CARLINI, Idealismo, positivismo y espiritualismo, en C (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FABRO (dir.), Historia de la Filosofía, II, Madrid 1965, 121-411; J. HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofía, II, 2 reimpr. Barcelona 1962.
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