Idea

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Idea en Relación a Filosofía

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Introducción. La palabra procede del griego idea que significa etimológicamente «visión» (del verbo idein= =ver), entendida sobre todo como el aspecto que ofrece un ser a quien lo ve, aunque también designa el hecho de verlo. Esta duplicidad de sentidos es una manifestación de la peculiar relación que se da entre el sujeto y objeto en el conocimiento (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) sensible e intelectual. Actualmente utilizamos el término idea sobre todo para designar nociones, pensamientos y conocimientos que los hombres tienen de determinados objetos o de diversas esferas de la realidad: idea filosóficas, científicas, sociales, políticas, etc.Entre las Líneas En este sentido también se habla de una historia de las idea políticas, artísticas, etc. A veces es frecuente en el lenguaje vulgar designar con la palabra «ideología» al conjunto de idea con cierto carácter de totalidad acerca de una amplia esfera de objetos o acerca de la realidad entera, pero esta forma de hablar es equívoca, ya que la palabra ideología (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) tiene en el lenguaje científico un significado más preciso al que convendría limitarse.
Tener alguna idea de un objeto equivale a conocer algún aspecto de él. 1. designa, por tanto, una cierta imagen o semejanza (no puramente sensible) que el sujeto forma en sí mismo para representar las cosas y ejerce una función mediadora en el conocimiento. A causa de esta situación clave en la actividad intelectual humana, la idea constituye un tema central de la filosofía a lo largo de los siglos y el punto de intersección de diversos ángulos filosóficos.Entre las Líneas En efecto, podemos considerar la idea en cuanto que es producto de una acción espiritual del hombre (punto de vista psicológico: filosófico o experimental) y sus relaciones con el conocimiento sensible.Si, Pero: Pero a la vez la idea es imagen o semejanza de una cierta realidad, aunque imperfecta, y esta consideración compete más bien a la metafísica del conocimiento (véase en esta plataforma: GNOSEOLOGÍA). El peculiar modo de representación que es la idea y sus relaciones con las demás idea es objeto de la lógica (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).

Detalles

Por último, cabe estudiar la situación de la idea dentro de la totalidad de la vida humana individual y social y esto pertenece al dominio de la antropología (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Todas estas diversas consideraciones son inseparables en virtud de la unidad de la filosofía y en último término de la misma unidad rica y variada que es la realidad.
Consideración especulativa. Hacemos ahora un estudio filosófico constructivo, y luego una visión histórica del tema. El hombre en su contacto diario y constante con lo que le rodea asimila progresivamente esas realidades y expresa el fruto de ese conocimiento en palabras. r_stas significan principalmente y de modo directo cosas existentes, aunque de modo inmediato son expresión de las palabras interiores, conceptos, nociones o idea (aunque estas denominaciones no son sinónimas y en los diversos filósofos adquieren sentidos bastante diversos). También estas palabras interiores son, como el lenguaje articulado, signos representativos de las cosas, pero mientras las palabras son de algún modo arbitrarias y convencionales, como lo manifiesta abundantemente la gran diversidad de idiomas, las idea son signos naturales que formamos inconscientemente. Signos muy peculiares, puesto que toda su realidad consiste y se agota en significar, a diferencia de los signos convencionales (p. ej., señales de tráfico) y de otros signos naturales (p. ej., un efecto es signo o huella de su causa) que ante todo son algo y, además, significan una cosadistinta, por lo cual primero conocemos el signo y -conocida la relación significativa- llegamos luego al significado. No encontramos en la naturaleza signos o representaciones comparables a los conceptos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) o idea En éstas no existe este paso consciente del signo a su significado: son puro signo. Esta peculiaridad en el modo de significar propio de la idea está en íntima relación con el hecho de que no son idea lo que conoce el hombre, sino realidades en y por las idea De hecho, históricamente es tardío el descubrimiento de que la inteligencia humana produce idea al conocer las cosas. El hombre conoce realidades y se da cuenta de que las conoce, pero sólo después de una laboriosa reflexión constata que lo hace con la mediación de unos .conceptos y todavía más tarde estudia la naturaleza de los mismos. De modo especial fueron Sócrates y Platón quienes se admiraron ante la presencia en la mente de palabras universales y de sus correspondientes conceptos, como, p. ej.: verdad, justicia, belleza, bondad, etc., mientras en la realidad que les circundaba veían sólo determinadas realizaciones parciales de verdad, justicia, bondad, etc., ordenadas según una mayor o menor perfección. Se plantea entonces el problema de la validez de esas nociones universales, que superan la singularidad: es decir, las relaciones entre lo universal y lo particular, que aguijonean al espíritu humano desde los inicios del filosofar hasta Kant, o hasta la noción de Todo en Hegel; es la -cuestión de la validez de la ciencia en cuanto conjunto ordenado de juicios con validez universal o -según otra denominación secular- el «problema de los universales» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Conviene hacer notar que se parte del hecho del conocimiento de lo singular real y la cuestión consiste en explicar y fundamentar otro hecho: el conocimiento universal y científico.
La mediación de las idea no consiste en que las conozcamos y, una vez coriocidas, sepamos algo del objeto, sino en permitir la asimilación del cognoscente con lo conocido. El acto de conocer consiste en la asimilación, contemplación o unión con lo conocido; éste se hace presente en el sujeto. El cognoscente forma en sí mismo una semejanza del objeto con arreglo a las sensaciones recibidas del exterior y en esa semejanza o idea se une al objeto. Esta formación de idea es necesaria en toda inteligencia finita, porque las cosas no tienen en sí mismas el modo de ser que reciben en la inteligencia.Entre las Líneas En los objetos de nuestro entendimiento no se identifican su ser y su ser conocidos, y esto ni siquiera en el caso del autoconocimiento del hombre.

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Las idea y el conocimiento que tenemos de las cosas es siempre menos rico que su misma realidad. Sólo conociendo perfectamente el Ser Infinito, conoceríamos plenamente el ser finito, ya que éste tiene la raíz de sus perfecciones en su propio acto de ser, que es participado constantemente del Ser Infinito; pero sólo el Ser Absoluto está total y plenamente presente a sí mismo, de modo que en Él se identifican Ser, Conocer y Ser conocido; no hay allí distinción entre idea y objeto (véase en esta plataforma: DIOS IV).
Al proceso de producción de ideas que se dan en el conocimiento humano en razón de su imperfección o limitación, se le ha llamado abstracción (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Más recientemente se ha utilizado también el término «ideación», p. ej., en Husserl (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) para referirse a la visión o intuición esencial, y su fruto sería el ideatum, lo «ideado», que designa el contenido de la idea Sin embargo, en lenguaje más corriente «idear» significa más bien proyectar, inventar o descubrir un modelo o ejemplar para una realización práctica.
Hasta aquí hemos hablado de la idea como concepto (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), pero el lenguaje mismo nos invita a considerar otros aspectos; mientras el concepto está sólo en el sujeto, la idea significa también el contenido real reflejado en el concepto. Sólo con el conceptualismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), se olvidó la relación entre concepto e idea y se empezó a llamar idea a los conceptos y aun a las sensaciones. Idea tiene sentido de ejemplar o modelo. La tradición filosófica cristiana, como consecuencia del influjo neoplatónico, ha dejado esta impronta en la noción de idea.

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Las idea de todas las cosas -su más íntima verdad- se contienen en la Inteligencia divina como modelos participables e imitables.

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Las i., por tanto, preceden a las cosas, ya que son sus arquetipos eternos y perfectos.Entre las Líneas En Dios hay esta pluralidad de i., que no rompe la unidad simplicísima de su esencia, ya que surgen al conocer Dios su propia plenitud de Ser como imitable por muchos entes participados (véase en esta plataforma: DIOS IV, 13). La i., por ser causa ejemplar, es también norma a la que hay que ajustarse y que sirve para juzgar; de ahí surge otro concepto, el de «ideal», que es la realización perfecta de una i.
Consideración histórica. Aunque ya los filósofos presocráticos utilizaron el término idea y Demócrito (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) designó con atomos idea la forma geométrica del átomo, es decir, su íntima constitución, sin embargo, fue Platón (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) quien más estudió las idea hasta el punto de que su pensamiento ha sido llamado filosofía de las idea En síntesis, Platón descubre la existencia de un mundo supraterrestre compuesto por las idea de todas las cosas, es decir, por las esencias subsistentes en sí mismas y por sí mismas, como se expone, p. ej., en el famoso mito de la caverna (República, libro VII, 516, B-C). Mientras las apariencias sensibles que somponen el mundo terreno son objeto de los sentidos y sólo engendran opinión pero no ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), las i., en cambio, constituyen el objeto propio del pensamiento; éste, en efecto, descubre en las cosas su esencia permanente, que está por encima del continuo cambio en que se agita lo sensible. Aquí Platón prosigue la lucha de su maestro Sócrates contra los sofistas, oponiéndose a la visión de Heráclito (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), según la cual todo cambia y nada permanece, y siguiendo más bien el camino abierto por Parménides (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que conduce a la inmutabilidad, unidad y eternidad del ser. Sócrates (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) se encontraba ya en esa línea, pero no salió del ámbito de los problemas humanos y éticos. Con su teoría, Platón alcanza una neta distinción entre lo material y lo que no lo es (las i.), sin llegar a la espiritualidad en sentido estricto que descubrirá la Revelación cristiana.

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Las idea constituyen el mundo de lo que verdaderamente es, y conocer significa contemplarlas y recordarlas con ocasión de las sensaciones que en el hombre producen las cosas. Sólo las idea nos dan a conocer la verdad y realidad de cada cosa.
¿Cuál es la relación que se da entre las cosas y las i.? Las idea son los tipos, modelos o paradigmas de los cuales participan las cosas en diverso grado: hay una participación e imitación. Naturalmente Platón emplea el término idea en varios sentidos, aunque relacionados entre sí, y de ahí surgen en parte las diversas interpretaciones de su doctrina. El conjunto de las idea forma una jerarquía y hay entre ellas también unas relaciones de participación. Este mundo de las idea es distinto del sensible; Aristóteles (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) oponiéndose a Platón dice que «no es necesario admitir la existencia de ideas, o del Uno yuxtapuesto a lo múltiple» (Analyt. Post. A, 11, 77 a 5 ss.) y que más bien lo Uno es inmanente a lo múltiple (la idea participada por muchos), es decir, no es algo separado de lo múltiple sino unido a él. Esta oposición entre los dos filósofos es clara, pero conviene matizarla, porque el mundo inteligible nos da la verdadera comprensión del sensible y porque Platón mismo vio las dificultades de su doctrina y buscó una solución, p. ej., en la doctrina de las ideas-números u objetos matemáticos que son un intermedio entre lo sensible y las i.; difieren de lo sensible porque son eternas e inmutables y de las idea porque hay muchos objetos matemáticos semejantes, mientras la idea es única.
Esta doctrina influyó de modo notable en la filosofía cristiana después de haber pasado el filtro del Neoplatonismo (véase en esta plataforma: NEOPLATÓNICOS), que concibió las idea como modelos inmanentes al logos divino y a la vez como intermediarios entre Dios y las criaturas.

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Las idea constituyen una segunda hipóstasis que emana del Uno, que es absolutamente simple e inefable. S. Agustín (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) recibe este pensamiento neoplatónico y lo corrige y eleva con Ja verdad cristiana: las cosas no proceden por emanación de Dios, sino por una creación libre ex nihilo, y las idea no son hipóstasis subsistentes sino que están en la inteligencia divina.

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Las idea son las razones inmutables y eternas de las cosas (cfr. S. Agustín, De div. quaest. 83), los modelos para la creación. Y si Platón entendió el conocimiento intelectual como visión de las i., S. Agustín lo concibe como iluminación que recibimos de Dios y bajo la cual el hombre ve las idea divinas. Su doctrina de las idea es la base de estudio del tema para casi toda la teología medieval.Entre las Líneas En cuanto a la relación entre lo terrestre y las idea no acabó de precisar una solución, que en cambio encontramos en S. Tomás (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Éste realiza una original síntesis entre esta teoría y la visión aristotélica a la luz superior de la participación del acto de ser en las criaturas, que satisface también las inquietudes de Platón y S. Agustín. La forma es algo divino, pero en virtud de su fundamentación en el acto de ser, y realiza una idea divina.Entre las Líneas En la explicación del conocimiento S. Tomás descubre que alcanzamos las ¡.partiendo de las cosas, ya que éstas son precisamente una realización de las idea divinas; este proceso cognoscitivo se llama abstracción (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
Durante la Escolástica se estudió también la variedad de i.: adecuadas, inadecuadas, claras, oscuras, etc., y al final de ella empieza un predominio casi general en la filosofía moderna de la i., en el sentido de representación mental o fruto de la actividad cognoscitiva, que perdura hasta hoy. Con el racionalismo y el empirismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) se multiplican las teorías acerca de las i., pero todas ellas desde un ángulo gnoseológico.Entre las Líneas En los inicios del racionalismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) se pierde la unidad de cuerpo y alma y la doctrina de la abstracción. Con ello las idea en cuanto conceptos del espíritu cognoscente que reflejan en las cosas ya no surgen de la experiencia sensible, sino que son innatas (véase en esta plataforma: INNATISMO) y se intuyen en Dios (véase en esta plataforma: MALEBRANCxE; ONTOLOGISMO). Más adelante, con la disminución del interés teológico, las idea siguen siendo consideradas innatas, pero se desvinculan de Dios y son consideradas como propias de la naturaleza humana. Poco a poco los racionalistas se acercan al enfoque de los empiristas que centran su estudio en el origen de las idea en la mente; aquí prevalece el punto de vista psicológico que encontramos en Locke, Berkeley y Hume. Para Locke (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) las idea son representaciones o aprehensiones: todo lo que es objeto de la inteligencia cuando pensamos; las hay simples y compuestas (cuando son fruto de una actividad interior). Hay idea que proceden de las sensaciones y otras de la reflexión (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fundamentar la validez del conocimiento consiste para él en buscar el origen de las idea complejas a partir de las simples.Entre las Líneas En la misma orientación se mueve Hume (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) aunque con distintas clasificaciones y distinguiendo las idea de las impresiones: éstas son percepciones más vívidas, aquéllas, en cambio, imágenes más débiles y copia de las impresiones. A partir de estos autores seguirá tratándose el tema de la formación de idea complejas derivadas de las simples. Con ellos, se olvida la distinción neta entre materia y espíritu. Berkeley (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), dentro de este panorama, resulta extraño; para él los objetos del conocimiento son las idea y no las cosas, es decir, las cosas no son más que idea percibidas por nuestro espíritu, ya que «ser» no es otra cosa que «ser percibido».
Kant (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) reacciona ante el empirismo y el racionalismo, para volver a un sentido más platónico de la i., pero despojado de su metafísica. Dentro de las representaciones conscientes o percepciones, hay sensaciones y conocimientos intuitivos y conceptuales.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

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Las idea o conceptos de razón son los conceptos formados a base de otros que no tienen origen sensible y que trascienden toda posibilidad de experiencia. Estas idea trascendentales de Dios, de libertad (doctrina del mundo) y de alma (inmortalidad) son síntesis elaboradas por la razón pura para encontrar la unidad absoluta o incondicionada de los diversos campos de la realidad. Ellas regulan el ejercicio de la razón y son el fundamento de la posibilidad de la experiencia como totalidad.Entre las Líneas En Schelling (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) las idea adquieren un significado teológico y en él resuena con nuevo vigor el neoplatonismo. Hegel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es el filósofo de la Idea Absoluta; la realidad se desarrolla volviendo cada vez más plenamente a sí misma: es la idea que se va haciendo absoluta. Todo lo real es una Idea según Hegel; hay aquí un panteísmo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) evolucionista y también una identificación entre ser, conocer y ser conocido; con él llegan a sus últimas consecuencias los principios filosóficos de Spinoza (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en los que se apoya: toda la realidad constituye una única sustancia pensante, y el principio de que el orden y conexión de las cosas es el mismo que el orden y conexión entre las idea Estos últimos filósofos constituyen e inician el idealismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) moderno, que se caracteriza porque toma como punto de partida del filosofar la «conciencia» o el «yo».
Leibniz (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) llamó «idealismo» a la doctrina de Platón y, en general, de aquellos filósofos para los que la realidad es la i.; es el idealismo clásico. Junto a estos desarrollos a lo largo de la época moderna pervive también la orientación agustina en la corriente ontologista, desde Malebranche hasta Rosmini (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) aunque con asimilación de elementos filosóficos de la época respectiva.
A finales del s. XVIII y principios del xix surgen los ideólogos que se dedican al análisis de las idea y de las sensaciones y en general al estudio del conocimiento, con una estrecha ligazón con la gramática y con la lógica.Entre las Líneas En el siglo pasado empieza además el uso de la palabra ideología para contraponerla a la realidad social; la ideología puede ocultar la realidad o ayudar positivamente a su transformación; en cualquier caso, la ideología es entendida como una teoría no científica sobre la realidad social y que sirve de norma para la acción: p. ej., ideología marxista, liberal, etc. El tema de las ideologías ha sido tratado bastante por los sociólogos del conocimiento.
V. t.: ABSTRACCIÓN; CONCEPTO; CONOCIMIENTO; IDEALISMO. [rbts name=”filosofia”]

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre idea en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

Estudios especulativos: C. PIAT, L’idée, París 1908; J. GONZÁLEZ, Función gnoseológica de la idea en el tomismo, Valladolid 1957.-Estudios históricos: en general: G. CAPONE BRAGA, Il mondo delle idee: 1 problemi fondamentali del platonismo nella storia della filosofía, 2 vol., 2 ed. Milán 1954.-Para autores en particular: PLATÓN, Diálogos, en especial la República; D. Ross, Plato’s Theory of Ideas, Oxford 1951; S. TOMÁS, Sum. Th. 1 ql5; P. GARIN, La théorie de Pidée suivant l’école thomiste, París 1932; C (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FABRo, La nozione metafísica di partecipazione secondo S. Tommaso, Turín 1963; J. ESSLEN, Der Inhalt und die Bedeuntung des Begriffs der Idee in Hegels System, lena 1911; l. LEWIN, Die Lehre von den Ideen be¡ Malebranche, Halle 1912.

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