Ira

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En Séneca

“Tu ira es una especie de locura, porque pones un alto precio a las cosas sin valor.” Séneca el Joven escribió esas palabras a mediados del siglo I d.C., cuando el principio romano, el sistema de gobierno unipersonal inaugurado por Augusto César, alcanzó su cuarta generación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Séneca ostensiblemente dirigió ese pensamiento a su hermano mayor Novato, pero realmente lo hizo para todos sus lectores romanos, y continúa hablando poderosamente hoy en día, en una época que todavía lucha, más que muchas otras anteriores, por lidiar con las demencias provocadas por la ira.

Para entender mejor lo que Séneca quiere decir cuando define el enojo como una mala evaluación, intente el siguiente ejercicio. Recuerda el último incidente menor que te puso furioso. Tal vez un conductor imprudente le cortó el paso y le hizo frenar, o alguien se cortó en la fila delante de usted o le robó un lugar para estacionar o un taxi debajo de sus narices. ¿Estabas herido o lo estabas? ¿Estaba usted notablemente peor, un día o dos más tarde que antes de que ocurriera el incidente? ¿Realmente importaba que alguien te faltara el respeto, en la forma en que el cambio climático global importa? ¿O la amenaza de una guerra nuclear? ¿O el hecho de que las estrellas están colapsando en agujeros negros en otras partes de nuestra galaxia, tragándose todo lo que les rodea?

La yuxtaposición de lo cotidiano con lo inmensamente vasto es una de las estratagemas favoritas de Séneca, especialmente en On Anger (De Ira en latín), el ensayo del que se extrae este volumen. Al cambiar nuestra perspectiva o expandir nuestra escala mental, Séneca desafía nuestro sentido de lo que, si acaso, vale la pena que nos enfademos. El orgullo, la dignidad, la auto-importancia -las fuentes de nuestra indignación cuando nos sentimos heridos- terminan pareciendo huecos cuando nos alejamos y vemos nuestras vidas desde la distancia: “Retrocede un poco más y ríe” (3.37). Los grandes ejemplos de sabiduría de Séneca -Sócrates, el sabio más venerado del mundo griego, y Catón el Joven, un senador del siglo anterior al de Séneca, en el mundo romano- son, en este ensayo, vistos siendo escupidos, golpeados y golpeados en la cabeza sin expresar ira o incluso, al parecer, sin sentirla.

Una infracción al derecho de paso de su auto podría no importar, pero su reacción al respecto sí importa, creyó Séneca.Entre las Líneas En tu furia momentánea al volante, en tu deseo de tocar el claxon, herir o matar al otro conductor, se encuentran graves amenazas a la soberanía de la razón en tu alma y, por lo tanto, a tu capacidad de elección correcta y acción virtuosa. La aparición de la ira pone en peligro su condición moral más que la de cualquier otra emoción, porque la ira es, a los ojos de Séneca, la más intensa, destructiva e irresistible de las pasiones. Es como saltar de un acantilado: una vez que se permite que la rabia controle, no hay esperanza de detener el descenso. Nuestra salud espiritual exige que dejemos ir la ira, o de lo contrario nunca nos dejará ir.

Séneca conocía de primera mano los peligros de la ira. Para cuando llegó a escribir On Anger, o al menos la mayor parte de ella, había presenciado, desde la posición privilegiada del Senado romano, el sangriento reinado de cuatro años de Calígula. (Podríamos dar otros nombres que la ira a las enfermedades de Calígula -la paranoia, por ejemplo, o el sadismo- pero Séneca, para avanzar en su caso, agrupa todas las crueldades de ese emperador bajo el encabezamiento ira). Calígula proyecta una larga sombra sobre la ira; Séneca a menudo lo menciona por su nombre, pero también lo invoca implícitamente cuando asocia la ira con instrumentos de tortura, con llamas y espadas, y con luchas civiles. La pesadilla de los años de Calígula, al parecer, había enseñado a Séneca el alto costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) de la ira desenfrenada, no solo para el alma individual, sino para todo el estado romano.

Era inusual en Roma que un filósofo y ensayista moral ocupara un escaño en el Senado, pero Séneca era un hombre inusual.Entre las Líneas En su juventud estudió con maestros que abrazaban el estoicismo, un sistema importado de Grecia que aconsejaba el autocontrol mental y la adhesión a los dictados de la Razón divina. Eligió seguir el camino del Estoico, pero no de ninguna manera ortodoxa; como escritor maduro, se basó en muchas tradiciones filosóficas, o bien se abstuvo por completo de la teoría a favor de la ética práctica realzada por el florecimiento de la retórica. Sobre la ira es un ejemplo: solo una parte del tratado, en gran medida limitada a la primera mitad, está demostrablemente arraigada en los principios estoicos. La segunda mitad, de la que se extrae gran parte de este volumen, trata el problema de la ira de manera más pragmática, recordándonos, en sus pasajes más banales, que no debemos sobrecargar nuestros horarios, o asumir tareas en las que es probable que fracasemos.

Séneca, a juzgar por su auto-presentación en sus escritos, era un hombre autorreflexivo e introvertido (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Describe, en uno de los pasajes que se traducen a continuación (3.36), sus revisiones nocturnas zen de sus propias elecciones éticas: meditaciones tranquilas llevadas a cabo en la quietud de su dormitorio.

Puntualización

Sin embargo, sabemos que Séneca también disfrutaba de la proximidad al poder y jugaba con entusiasmo el juego de la política romana, a veces con resultados desastrosos.Entre las Líneas En sus treinta años, entró en el Senado romano, donde se ganó la reputación de ser un orador original y convincente, pero su elocuencia solo despertó la envidia del emperador Calígula, quien supuestamente lo quería muerto (pero fue asesinado antes de tomar acción). Bajo Claudio, el sucesor de Calígula, Séneca volvió a ser sospechoso y fue exiliado a Córcega; la acusación presentada contra él, adulterio con una de las hermanas de Calígula, era probablemente un pretexto. Muy posiblemente On Anger comenzó durante ese período de exilio.

Después de ocho años en Córcega y de la casi extinción de su carrera política, Séneca fue llamado a Roma en el año 49 d.C. con un mandato muy importante: instruir y guiar a Nerón, de 13 años, hijo adoptivo de Claudio y presunto heredero. Con el apoyo de Agripina, otra de las hermanas de Calígula y la nueva esposa de Claudio, Séneca se hizo más influyente que nunca, y también extremadamente rica. Fue en ese momento, presumiblemente, cuando completó On Anger (nuestra única pista firme en cuanto a su fecha es que Novato, a quien va dirigido, cambió su nombre a Galio a finales del 52 o principios del 53, así que el tratado debe haber sido publicado antes de eso). Tal vez la obra circuló en Roma para anunciar el regreso de su autor allí, y para anunciar la humanidad del hombre que regresaba al círculo íntimo del poder imperial, en la medida en que un político moderno podría publicar un memorándum antes de presentarse como candidato a un cargo superior.

La humanidad, en el sentido de humanidad, es de hecho la nota clave de On Anger. Para contrarrestar los impulsos de la ira, aquí definida como el deseo de castigar, Séneca nos recuerda lo mucho que los humanos tenemos en común -sobre todo, nuestra perdonabilidad. Entre monstruos como Calígula y santos como Sócrates se encuentra el otro 99,9 por ciento de la raza humana, todos pecadores, pero todos merecedores de clemencia. “Seamos más amables unos con otros”, exhorta Séneca, en el apasionado segmento final de su tratado. “Somos gente malvada viviendo entre gente malvada. Sólo una cosa puede darnos paz, y es un pacto de indulgencia mutua”. Este tema de la falibilidad compartida subyacente al contrato social se repite a menudo en los escritos de Séneca, pero no se expresa en ninguna parte de forma tan clara o tan elevada como aquí.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Séneca trajo todos sus formidables poderes retóricos a On Anger, a veces enfriando a sus lectores con historias de grotesca crueldad, otras veces elevándolos con exhortaciones hacia la misericordia, y finalmente dejándolos atormentados por el espectro de la muerte, el absoluto sombrío que nunca estuvo lejos de sus pensamientos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Despliega su famoso y seductor estilo de prosa, interpretado aquí solo con una fidelidad muy parcial, para mantenernos colgados de cada palabra.

Séneca terminó su vida como víctima de una ira que no pudo calmar. El emperador Nerón, después de más de 15 años bajo la tutela de Séneca, se volvió cada vez más inestable y paranoico a mediados de los 60 d.C., y el ira imperial comenzó a levantar la cabeza una vez más, como en los malos tiempos de Calígula. Séneca fue vinculado a un complot de asesinato por medio de pruebas artificiosas y forzado a suicidarse en el año 65 d.C.

Las complejidades de la vida de Séneca, y el volumen de sus escritos, lo han hecho más difícil de abrazar hoy que los dos grandes estoicos que lo siguieron, Epicteto y Marco Aurelio.

Puntualización

Sin embargo, su pensamiento sigue siendo, para algunos, una fuente de inspiración y una guía hacia la conciencia moral. A mediados del siglo XX, el psicólogo Albert Ellis recurrió a Séneca y a otros estoicos para formular su escuela de terapia de conducta emocional racional, y en décadas posteriores Michel Foucault utilizó la práctica de la introspección diaria de Séneca como modelo para lo que él denominó “cuidado del yo”. Bajo ese modelo, el antiguo estoicismo tiene un papel saludable que desempeñar en el mundo moderno, ya que buscamos remedios, por la noche en nuestras tranquilas habitaciones, para nuestros muchos males del alma.

Revisor: Lawrence

IRA (Irish Republican Army) (Historia)

Es también la abreviación de IRA (Irish Republican Army), el Ejército Republicano Irlandés (véase), fundada en 1919 para luchar contra el dominio británico en Irlanda, y luego para acabar con la dependencia de Irlanda del Norte respecto del Reino Unido, y que dejó las armas tras los acuerdos del Viernes Santo.

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