Lengua

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Lengua en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define lengua de la siguiente forma: Elemento de la estructura de signos lingüísticos; denota el aspecto social y su estudio corresponde a criterios psíquicos. Es una especie de censor o unidad del lenguaje, pues constituye la concreción de las articulaciones lingüísticas aceptadas colectivamente, algo que el hablante registra pasivamente.
Saussure considera que esta parte del lenguaje es un sistema de signos orales y escritos del que disponen los miembros de un grupo humano para realizar actos lingüísticos al hablar o escribir. Es un registro que no se puede alterar, tan solo emplear en el acto del habla, ya que comprende los signos tangibles y fijos, susceptibles a interpretación variada.

Lengua en Relación a Cultura

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] La lengua como diferenciación del lenguaje. El lenguaje (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es la facultad de hablar; pero esta facultad cristaliza de diferentes maneras y puede observarse desde distintas perspectivas. Es obvio que el lenguaje presenta un carácter individual y un carácter colectivo o social. El aspecto individual del lenguaje es lo que Saussure ha llamado parole, es decir, el habla; el aspecto colectivo o social es la langue, la lengua, aspecto que en opinión de Saussure presenta un carácter eminentemente sistemático. Para él, la I. es el conjunto de signos a disposición de la colectividad, pero exterior al individuo; la I. existe, en la colectividad, en forma de una suma de acuñaciones depositadas en cada cerebro; es, pues, algo que está en cada uno de los individuos, aunque común a todos y situado fuera de la voluntad de los depositarios. El habla, por el contrario, es la utilización individual de la l., el uso que cada individuo hace del sistema colectivo de signos, eligiendo los medios de expresión que necesita para comunicarse; por tanto, el habla consiste en la actualización individual del sistema de signos, colectivo e ideal, representado por la lengua. Esta dualidad de Saussure lengua-habla recuerda la antinomia de W. von Humboldt (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) ergon-energeia; para Humboldt, hay que distinguir en el lenguaje lo que tiene de actividad (energeia) y lo que tiene de producto (ergon) de esta actividad; más o menos, la lengua de Saussure corresponde al producto de Humboldt; y el habla, a la actividad, al dinamismo; con la diferencia de que para Saussure lo fundamental del lenguaje es la lengua, y para Humboldt, en cambio, el lenguaje es, primordialmente, una actividad, un dinamismo, una energía, es decir, el habla o parole de Saussure.
Las teorías de Humboldt y Saussure son perspicaces y válidas, pero no han logrado aprehender en su integridad la complejidad del hecho lingüístico, que no se puede reducir a lo individual y lo colectivo, lo dinámico y lo estático.Entre las Líneas En ambas concepciones se insinúan, tímidamente, otras diferenciaciones que no pueden ser olvidadas, principalmente la oposición plano ideal-plano real o plano abstracto-plano concreto, oposición tenida muy en cuenta por Bühler para estructurar su esquema de las diferenciaciones del lenguaje, que es el siguiente: acción verbal, forma lingüística, acto verbal y producto lingüístico; la acción verbal y el acto verbal corresponden al habla de Saussure, pero representando los dos aspectos de la misma no tenidos en cuenta por el lingüista francés, que son el aspecto actual y el potencial. La forma lingüística y el producto lingüístico corresponden a la lengua de Saussure, que también presenta un aspecto potencial o ideal, la forma lingüística, y un aspecto actual o real o concreto, el producto lingüístico; luego, para Bühler, el lenguaje no ofrece dos, sino cuatro lados, que se pueden agrupar congruentemente empleando dos criterios distintos: según el criterio de la dualidad individual-colectivo hay dos aspectos individuales (acto verbal y acción verbal) y dos aspectos colectivos (forma lingüística y producto lingüístico); según el criterio de la oposición ideal-real (o potencialactual) hay dos aspectos ideales (acto verbal y forma lingüística) y dos reales (acción verbal y producto lingüístico); es decir, la acción verbal presenta carácter individual y real al mismo tiempo; la forma lingüística, carácter colectivo e ideal; el acto verbal es de carácter individual e ideal; y el producto lingüístico, de carácter colectivo y real a la vez (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bühler ha superado los esquemas de Humboldt y de Saussure, ambos unilaterales e incompletos, ofreciéndonos una imagen fiel de la complejidad del hecho lingüístico y de las posibles diferenciaciones del lenguaje. Sin tener en cuenta a Bühler, el danés Hjelmslev ha insistido, en nuestros días, en la oposición lenguahabla, con los nombres de estructura de la lengua y uso de la lengua.
«Lengua» y «habla». La lengua como sistema. El lenguaje es la facultad de hablar, que se manifiesta a través de lo que hemos llamado sus diferenciaciones, entre las que, sin ser las únicas, como acabamos de ver, destacan la lengua y el habla; la I. como un bien colectivo, un instrumento al servicio de la comunidad, y el habla como utilización individual y libre (libre dentro de las limitaciones que impone la necesidad de comprensión mutua) de ese instrumento colectivo. Dice muy bien H. Delacroix (o. c. en bibl. 74): «el lenguaje es la base común de la lengua y de la formulación verbal»; es decir, la lengua y el habla o «formulación verbal» son dos aspectos, íntimamente relacionados e interdepend¡ente s, del complejo superior que llamamos lenguaje. De estos dos aspectos diferenciados que presenta el lenguaje el que mejor se puede estudiar, por hallarse relativamente fijado y ofrecer un carácter eminentemente sistemático, es el colectivo, la lengua, que para muchos estudiosos es el aspecto fundamental y el principal objeto de la Lingüística (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). La l., dice Vendryes (o. c. en bibl. 265): «es la forma lingüística ideal que se impone a todos los individuos de un mismo grupo social»; este concepto de la I., típicamente sociológico, acusa la influencia del concepto saussureano, y se halla en la línea de toda la filosofía francesa del lenguaje, que considera la I. como una institución social y no como un reflejo de la raza ni de la mentalidad; pero Saussure no destaca en la I. sólo su carácter social, sino también su carácter sistemático; para Saussure, la I. es un sistema solidario de signos recíprocamente relacionados y condicionados. Esta misma concepción la encontramos en Bally: «los sistemas lingüísticos se basan enteramente en la oposición simultánea, sincrónica, de signos que, en cada momento, reciben de esta oposición, sólo de esta oposición y no de ninguna otra fuente, su significación y sus diversos valores» (o. c. en bibl. 36). Este concepto sistemático de la I., basado en el valor de oposición de los signos, se halla en la base de toda la teoría estructuralista representada principalmente por Hjelmslev, lingüista danés que se ha convertido en la figura más importante de la ciencia del lenguaje contemporáneo; para los estructuralistas (véase en esta plataforma: ESTRUCTURALISMO IV) la I. es una auténtica estructura orgánica, constituida por determinadas categorías de elementos que, de acuerdo con las normas que los regulan, pueden ser utilizados para formar los signos (Hjelmslev, cfr. o. c. en bibl. 60-61).
Lengua y lenguas. Clases de lenguas. Todo lo que hemos dicho hasta ahora de la I. se refiere a su concepto genérico, como diferenciación sistemática y estructural del lenguaje en general; pero por I. entendemos, también, cada una de las concreciones históricas de la facultad de hablar, cada uno de los idiomas que utiliza, o ha utilizado, una comunidad para expresarse y comunicarse. Dice Vendryes (o. c., 258): «el lenguaje es el conjunto de procedimientos fisiológicos y psíquicos de que dispone el ser humano para hablar, mientras que las lenguas representan la utilización práctica de estos procedimientos»; y Delacroix (o. c., 2, 4): «las lenguas son variaciones históricas y sociales sobre el gran tema humano del lenguaje. El lenguaje es la técnica universal subyacente a las técnicas diversas que son las distintas lenguas». Cada una de estas diversas técnicas es la forma peculiar de expresarse de un grupo de individuos, de una comunidad, la cual desde el punto de vista político puede tener carácter regional (provenzal, p. ej.), o nacional (noruego o búlgaro), o internacional (español, inglés, árabe, francés, etc.). Desde otro punto de vista (véase en esta plataforma: DIALECTOLOGÍA), «se llama lengua, por oposición a dialecto, a un idioma netamente diferenciado de todos los demás, de tal manera que los individuos hablantes pertenecientes a otro grupo no lo comprenden, si no es después de un aprendizaje» (Marouzeau, o. c. en bibl. 110); también se llama lengua, por oposición a patois o habla local, «a un idioma consagrado por un uso particularmente extendido o por una cierta cualidad de civilización o por una tradición literaria» (Marouzeau, ib.). Teniendo en cuenta otros criterios podemos hablar de lenguas comunes, que son las que se han extendido por un país sustituyendo o eliminando a los dialectos y hablas locales; de lenguas nacionales, o lenguas oficiales; de lenguas de civilización, es decir, de las que sirven o han servido para la expresión cultural en un amplio dominio espacial y cronológico; de lenguas artificiales (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), I. que han sido creadas convencionalmente, o bien para impedir su comprensión fuera del grupo determinado de individuos que las han imaginado (lenguas de germanía, v.; jergas, v. JERGALES, LENGUAS; I. de los malhechores), o bien para servir de medio universal de comunicación (lenguas universales o internacionales, como el esperanto, v.; el ido, el volapük, etc.).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Otros Elementos

Además, cada I. puede tener diversas especializaciones: argot (lengua profesional, lengua de los deportes, lengua de los estudiantes); lengua corriente o coloquial; lengua vulgar; lengua culta; lengua literaria; lengua poética. Atendiendo a otro punto de vista, las I. pueden ser vivas o muertas: las primeras son las que se hablan actualmente; las segundas, aquellas que han dejado de hablarse (ibero, etrusco, sumerio, hitita, lidio, ligur, etc.), aunque algunas de ellas, como el latín, se usan todavía, en su forma escrita, como I. de cultura.
Las I. concretas pueden ser clasificadas de acuerdo con dos criterios distintos: el criterio del parentesco tipológico y el criterio del parentesco genético (véase en esta plataforma: II); atendiendo al primero, es decir, a la semejanza de su estructura gramatical, pueden establecerse cuatro clases principales de l.: aislantes o monosilábicas, aglutinantes; flexionales u orgánicas y polisintéticas; ejemplo de las primeras sería el chino; de las segundas, el turco y el finlandés; de las flexionales, la mayor parte de las I. indoeuropeas y semíticas; de las últimas, el groenlandés y el esquimal. Si empleados el criterio genético estableceremos familias de l.; cada familia agrupa a todas las que proceden de una misma I. original, a la que podemos considerar, metafóricamente, como madre de todas las del grupo.
V. t.. ESTRUCTURALISMO I, IV; FONÉTICA Y FONOLOGÍA; LENGUAJE I, 2; LINGÜÍSTICA I. [rbts name=”cultura”]

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre lengua en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

lengua H. GRAY, Foundations of language, Nueva York 1939; E. SAPIR, El lenguaje, 2 ed. México-Buenos Aires 1962; F. DE SAUSSURE, Curso de Lingüística general, 6 ed (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Buenos Aires 1967;

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