Manuscritos Medievales

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Manuscritos Medievales

Trata este texto de algunas de las fuerzas que juegan con los manuscritos y por qué algunos fueron destruidos por la obsolescencia, el fanatismo religioso, y en tiempos más recientes, el comportamiento de los bibliotecarios que dañaron las páginas con productos químicos en sus esfuerzos por leer la escritura, y los comerciantes y coleccionistas que cortan libros para hacer álbumes de iluminaciones de manuscritos. Esta parte trata asuntos como la puntuación, las marcas de abreviatura, los daños causados por pigmentos o insectos, las reparaciones o parches en el soporte, la propiedad, los orígenes y la procedencia. Aquí es útil la discusión sobre las convenciones editoriales y de redacción y los consejos para la descripción de los manuscritos.

Existen diferentes guiones: Luxeuil, Insular, Alemán, y Caroline Minuscule, Protogótico inglés y alemán, Beneventan, Textura Quadrata, Rotonda, Cursiva inglesa, Anglicana, Secretary, Bâtarde, Semigótico italiano, y Libro humanístico y manos cursivas.

Los géneros típicos de libros manuscritos incluyen las Biblias, libros litúrgicos y de devoción, discos, mapas, rollos y pergaminos. Aunque no se tratan los textos literarios como tales, también puede ser interesante examinar cómo aparecen los versos en la página.

También hay que considerar la gran clase de obras cuasi científicas o de información secular como enciclopedias, hierbas, lapidarios, bestiarios, libros de sueños, colecciones de recetas y traducciones vernáculas de obras científicas latinas. Especialmente exhaustiva, en la literatura, es a veces la discusión de los calendarios, “uso” y libros de horas, temas que contienen términos difíciles como “número dorado” y “letra dominante”.

Es también relevante las “ocupaciones” o “labores” de los meses, pues es un importante tema, tanto para los calendarios como para la imaginería medieval en general.

La historia de las bibliotecas medievales

La historia de las bibliotecas en la época medieval y en los primeros tiempos de la modernidad es una historia de colecciones cambiantes de libros de tamaño y función variados, que difieren en gran medida de las expectativas modernas de una biblioteca.

La diferencia más evidente es la física. Desde la Alta Edad Media hasta el siglo XVI, los libros que poseían las comunidades religiosas y académicas, así como los de los particulares, no constituían una colección única y físicamente discreta dentro de una sala designada, sino que se guardaban en cofres y armarios en diversos lugares. Las primeras salas de libros especialmente designadas, que datan del siglo XII, eran lugares de almacenamiento; las salas de biblioteca en las que los libros se disponían para su consulta in situ se introdujeron en Inglaterra sólo a partir del siglo XIV, y en muchos casos sólo contenían una parte de los fondos de una institución.

La concepción moderna de una biblioteca como depósito organizado y completo del conocimiento escrito no se articuló plenamente hasta el siglo XVII. De hecho, durante gran parte del período que abarca este volumen, el concepto de biblioteca siguió estando mal definido. Las colecciones de libros se reunían en primer lugar para satisfacer necesidades concretas. A principios de la Edad Media, éstas eran casi exclusivamente eclesiásticas: las exigencias de la vida monástica, la realización de la liturgia y la prestación de cuidados pastorales. A partir del siglo XIII, surgieron nuevos tipos de necesidades: las de los eruditos y las de los predicadores y maestros mendicantes, y, ya en el siglo XV, las de los miembros de las profesiones emergentes, como médicos y abogados.

La biblioteca medieval

La Gran Bretaña celta e Irlanda en la Alta Edad Media

La historia de las colecciones de libros y las bibliotecas en las islas de Gran Bretaña e Irlanda comienza con la Gran Bretaña celta. Esta zona heredó la cultura literaria del Imperio Romano, al tiempo que recibía de la misma fuente en el siglo IV la nueva religión oficial del cristianismo, con su cultura del libro centrada en la Biblia y la liturgia cristiana. Así, la Gran Bretaña celta tuvo dos tradiciones de aprendizaje literario, cada una con su propio tipo de libros: el aprendizaje de las escuelas romanas tardías con su educación clásica; y las escuelas monásticas de la antigüedad tardía, para las que la máxima expresión de aprendizaje era el estudio de las Escrituras. Aunque no ha sobrevivido ninguna prueba física del primer tipo de aprendizaje, su existencia puede deducirse de escritores británicos como Pelagio y Gildas, que demuestran en sus escritos latinos el dominio del estilo de la prosa clásica y el conocimiento de los poetas romanos. Ambos también dan testimonio de la disponibilidad de la literatura cristiana en la Gran Bretaña celta, como lo demuestra su profundo conocimiento de la Biblia y de escritores cristianos como Jerónimo, Sulpicio Severo y Orosio.

Irlanda nunca formó parte del Imperio Romano y, por tanto, no heredó directamente ni su aprendizaje clásico ni el cristiano. Además, la cultura irlandesa era oral durante ese periodo, salvo por el uso limitado de una escritura especializada conocida como ogam.Entre las Líneas En el siglo V, Irlanda recibió el cristianismo y su cultura alfabetizada concomitante, muy probablemente de la mano de misioneros británicos como San Patricio. La influencia británica en la formación de la cultura cristiana irlandesa es evidente en la presencia de palabras en irlandés antiguo tomadas de la lengua vernácula británica, muchas de ellas de carácter eclesiástico; la formación de un nuevo alfabeto para escribir en irlandés basado en el alfabeto latino tal y como lo pronunciaban los hablantes británicos; y las características de la antigüedad tardía de la producción de manuscritos y la escritura irlandesa, presumiblemente basadas en modelos británicos.

Inglaterra Anglosajona

Aunque había bibliotecas en la Gran Bretaña romana, hay muy pocas pruebas de que exista una continuidad entre ellas y los libros que poseían los anglosajones.Entre las Líneas En la época anglosajona, los libros se reunían en varios lugares por diversas razones, pero las pruebas de estas colecciones y su contenido suelen perderse. Las mayores colecciones pertenecían a comunidades religiosas, especialmente en monasterios o catedrales, pero la mayoría de las pruebas de las normas y costumbres de dichas comunidades datan de después de la conquista normanda. Disponemos de varias listas detalladas de libros del siglo XII, que pueden incluir fondos anteriores a la Conquista.Si, Pero: Pero para los cinco siglos anteriores a 1066 ni la arqueología, ni la historia ni la investigación literaria pueden aportar muchas certezas sobre lo que pudieron ser las bibliotecas. Las pruebas escritas de este periodo no definen el alcance o la finalidad de una biblioteca, ni distinguen claramente entre las diversas funciones de los libros o las colecciones de libros.

Una Conclusión

Por lo tanto, en este capítulo parece apropiado utilizar el término “biblioteca” en su sentido más general para referirse colectivamente a los libros que poseía una comunidad o un individuo.

Cualquier relato sobre las bibliotecas anglosajonas debe considerar primero la terminología anglosajona en latín e inglés antiguo. Arca libraria, la solución al acertijo 89 de Aldhelm, se refiere a un cofre en el que se guardaban los libros; se puede demostrar que pocas bibliotecas anglosajonas eran más grandes que uno o dos cofres de libros. El equivalente en inglés antiguo es bocciste o boccest. Armaria (‘cofre’ o ‘armario’) se glosa como boccysta en una glosa en inglés antiguo del siglo XI al Enchiridion de Agustín en Cambridge, Trinity Coll., MS O.1.18, 2 y también en algunos textos narrativos.

Colecciones de libros monásticos y catedralicios de finales del siglo XI y del siglo XII
A finales del siglo XI y en el XII se produjo un aumento significativo de las colecciones de libros que poseían los monasterios y las catedrales. Los cronistas de los siglos XII y XIII lo recuerdan, y está bien atestiguado por los libros que se conservan y los registros de propiedad de libros. Estas pruebas permiten un examen detallado de los contenidos y otros aspectos de estas colecciones en una medida que no es posible para los siglos anteriores.Entre las Líneas En este sentido, el período marca un punto de inflexión en la historia de las bibliotecas en Inglaterra, por lo menos; hay una escasez de pruebas para el resto de Gran Bretaña e Irlanda. Más difícil de establecer es la medida en que el crecimiento fue acompañado de cambios en el uso y la organización de estas colecciones, y la evolución del concepto de biblioteca.

El notable crecimiento de los fondos de las comunidades religiosas fue un aspecto de un fenómeno común a la Europa occidental de finales del siglo XI y la primera mitad del XII: un deseo, expresado de diversas maneras, de restaurar y perfeccionar la forma y la práctica de la vida religiosa. Contribuyó a una expansión sin precedentes del número de comunidades religiosas. Sólo en Inglaterra el número pasó de sesenta y una en 1066 a 400 en 1154.

Más Información

Las iglesias nuevas o ampliadas y otros edificios, muchos de ellos de piedra, fueron los signos más sustanciales y visibles de la piedad y el mecenazgo que había detrás de esa expansión, pero también se concedió una gran prioridad a los libros. El obituario compuesto para la conmemoración litúrgica de los logros de Lanfranc, arzobispo de Canterbury (fallecido en 1089), por ejemplo, celebra sus esfuerzos por suministrar a la comunidad “el precioso regalo de libros, muchos de los cuales había corregido él mismo”, como un logro sólo superado por su mejora de cada parte del tejido del priorato de la catedral.

Las bibliotecas de las casas religiosas en la Baja Edad Media

Una biblioteca medieval no era tanto un lugar como un proceso, una acumulación cambiante de materiales alojados en diversos lugares, que respondía, en mayor o menor grado, a una variedad de tendencias en los medios culturales, educativos, sociales, económicos, políticos e intelectuales de su tiempo y lugar. Trazar su evolución, por tanto, entre todas las órdenes, desde los agustinos hasta los premostratenses, tanto masculinos como (en su caso) femeninos, es una tarea ingente y en algunos casos (por falta de información) simplemente imposible. Sin embargo, un examen minucioso de los testimonios conservados nos permite sacar algunas conclusiones fundamentadas, y las grandes líneas de desarrollo, como el canto de las sirenas, no escapan a toda conjetura.

El periodo que nos ocupa supuso un cambio dramático en la compleja vida de las islas de Gran Bretaña, y no fue un periodo de paz y prosperidad sin paliativos. El período que abarca el siglo XIV y principios del XV, por ejemplo, fue uno de los principales cambios climáticos, cuando Gran Bretaña fue asolada repetidamente por el hambre y las enfermedades. Las colecciones de libros no se desarrollan en el vacío, y no podemos culpar a un abad cisterciense cuyos monjes se están muriendo de peste o cuyas ovejas se están muriendo de putrefacción del hígado por descuidar su biblioteca.Si, Pero: Pero hacia finales del siglo XV se produjo una notable recuperación de la prosperidad y un aumento significativo de la renta disponible, y dado que, en una serie de ámbitos, el trabajo infantil pasó a ser prescindible, la escolarización mejoró y la alfabetización creció. No es casualidad que se trate de un periodo de renacimiento intelectual y cultural, en el que se observa un aumento de la demanda, la disponibilidad y la propiedad de libros de todo tipo.

Colecciones de libros y bibliotecas de colegios y universidades

En algún momento de mediados del siglo XV, un monje de la casa cisterciense de Meaux, en Yorkshire, vendió dos textos teológicos, uno de ellos de Aquino. Dada la naturaleza de los dos libros, parece que el comprador fue un académico de Cambridge, William Wylflete, que fue miembro y más tarde maestro del Clare College. Posteriormente, Wylflete llegó a dudar de que el monje tuviera autoridad para disponer de los volúmenes y los devolvió a la comunidad de Meaux. Despojada de su desenlace aparentemente feliz, la historia es característica y podría repetirse muchas veces. Antes de 1500, los antiguos libros monásticos se encontraban en gran número en las bibliotecas colegiales de Oxford y Cambridge.Si, Pero: Pero la transacción fue también emblemática. Es un lugar común en la historia de la Europa medieval posterior que el anterior liderazgo intelectual de los monasterios había tendido a pasar a manos de las universidades y, de hecho, que en algunos aspectos la vida intelectual monástica había pasado a depender de la de las universidades. El cambio se simboliza en la fundación de casas de estudio monásticas en las universidades y en el modo en que, bajo la dirección papal, los monjes más talentosos de la época llegaron a pasar sus años más formativos en la universidad.Entre las Líneas En la historia de las bibliotecas se observan muchos signos de esta transición. La época de mayor formación de las bibliotecas monásticas había pasado en gran medida. Por supuesto, el cambio no fue inmediato ni total. Las bibliotecas monásticas siguieron creciendo, a menudo de forma considerable.

Obispos y reyes: colecciones privadas de libros en la Inglaterra medieval

Cualquier intento de rastrear la historia de las colecciones de libros de hombres y mujeres individuales en Inglaterra durante la Edad Media se encuentra con problemas difíciles, a menudo insuperables, de evidencia e interpretación. Las pruebas de verdaderas colecciones de libros pertenecientes a individuos, embriones de bibliotecas, en contraposición a pequeños grupos de libros, son, en el mejor de los casos, parciales y dispersas. Gran parte de ellas permanecen sin recopilar y sin editar, mientras que las pruebas físicas de almacenamiento y uso suelen haber desaparecido.Entre las Líneas En lo que respecta a los propietarios individuales, faltan casi por completo los catálogos, las marcas de imprenta y otras pruebas escritas que arrojan luz sobre cómo las comunidades religiosas y académicas percibían, organizaban y utilizaban sus libros como colecciones. Entre la segunda mitad del siglo XII y el siglo XV, se puede demostrar que cada vez más hombres y mujeres poseían libros, pero cuántos, de qué tipo, y hasta qué punto, si es que lo hacían, sus propietarios los consideraban como una colección, sólo se puede reconstruir imperfectamente a partir de los casos en los que las pruebas son más completas, y por comparación con los registros más extensos que se conservan de los propietarios de libros, tanto laicos como eclesiásticos, en la Europa continental.

Estas dificultades podrían parecer suficientes para descartar de este volumen las colecciones de libros de personas individuales de la Edad Media. Sin embargo, las colecciones de libros personales son fundamentales para la historia temprana y el desarrollo de las bibliotecas. Hasta el siglo XIV, si no más tarde, algunos eruditos poseían tantos y tan variados libros como algunas instituciones académicas y religiosas, y sus donaciones de libros tuvieron un impacto directo en la creación, crecimiento y desarrollo de las bibliotecas comunales.

El Bibliotecario Medieval

Si podemos utilizar la palabra “bibliotecario” para referirnos a la persona responsable del cuidado y la administración de una colección de libros propiedad de una institución medieval, debemos tener en cuenta que el papel era muy diferente en las distintas bibliotecas. La variación a lo largo del tiempo es una parte de esto: mientras que algunos libros de los siglos VIII y IX podían conservarse en la misma biblioteca durante siglos, ni la biblioteca ni su uso permanecieron constantes. Otra parte es la gran variación en la provisión de libros. Instituciones de distinta índole mantenían bibliotecas de distinto tipo y las gestionaban de forma diferente. A un nivel, las diferencias entre instituciones son evidentes. Las casas religiosas, como las de los benedictinos o los agustinos, contaban con importantes bibliotecas en muchos casos, y éstas podían seguir siendo importantes durante largos periodos, en algunos casos cambiando su organización, en otros permaneciendo en gran medida inalteradas por los cambios durante largos periodos.Si, Pero: Pero reglas similares no tienen por qué implicar una provisión similar de libros; otras casas de las mismas órdenes religiosas podrían tener bibliotecas muy pequeñas. Su gestión sería claramente diferente, aunque se pueden encontrar pruebas de la biblioteconomía más avanzada en una biblioteca bastante modesta como la del Priorato de Dover, una pequeña casa benedictina dependiente del Priorato de la Catedral de Canterbury. Órdenes religiosas con una cultura diferente a la de los benedictinos, como los cistercienses, mantuvieron, no obstante, bibliotecas de tipo similar, aunque generalmente a menor escala. Con algunas excepciones destacadas, los monasterios de monjas eran en su mayoría pequeños; sin embargo, su dotación de libros no es paralela a la de los monasterios para hombres, ya que la alfabetización de las religiosas parece haber disminuido a principios del periodo normando, exactamente en el periodo en que las abadías de hombres invertían en sus bibliotecas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Préstamo y referencia: el acceso a las bibliotecas en la Baja Edad Media

En los monasterios cenobíticos, los libros proporcionaban alimento intelectual y espiritual. Desde el principio existían disposiciones para el préstamo interno. El Ordo monasterii de San Agustín de Hipona (c. 397) establecía en su artículo 3 que la lectura debía realizarse desde el mediodía hasta las tres, momento en que los libros debían ser devueltos. La regla agustiniana establecía que “los libros estarán disponibles todos los días a la hora señalada, y no en ningún otro momento”. San Benito de Nursia estableció en su regla (c. 535-45) que la lectura debía ocupar ciertos periodos de tiempo diarios según una pauta establecida. Al principio de la Cuaresma, la lectura recibía un énfasis especial: los monjes debían recibir libros y leerlos de cabo a rabo. La regla benedictina, muy influyente desde el siglo VI, llegó a dominar el monacato occidental a partir del siglo IX, mientras que la regla agustiniana fue adquiriendo cada vez más importancia desde finales del siglo XI al ser adoptada por muchas comunidades de canónigos y por los frailes dominicos y agustinos.

Poco a poco, estas disposiciones básicas se fueron embelleciendo. Como no sabemos qué elaboraciones pudieron introducir los reformadores monásticos del siglo X en los monasterios ingleses, nuestra primera evidencia detallada proviene de las Constitutiones redactadas hacia 1077 por Lanfranc, arzobispo de Canterbury, para los monjes de Christ Church, disposiciones que probablemente derivan de las costumbres de Cluny.

La dispersión de las bibliotecas monásticas y el rescate de los despojos

Quedan relativamente pocas pruebas concretas sobre el contenido de las bibliotecas monásticas inglesas en los años que precedieron a las grandes disoluciones de la segunda mitad de la década de 1530, y el único catálogo completo compilado después de 1500 que se conserva es el de la biblioteca de los hermanos de la casa Bridgettine de Syon (c. 1500-c. 1524). Las listas de libros que se conservan, principalmente las recopiladas por John Leland, eran de carácter selectivo y arrojan más luz sobre los intereses del compilador que sobre el material contenido en los propios monasterios.Entre las Líneas En su De uiris illustribus, o Commentarii de scriptoribus Britannicis, como lo denominó su editor del siglo XVIII, Leland incluyó varios esbozos breves de las bibliotecas monásticas, que sugieren condiciones muy diferentes de una casa a otra y de una orden a otra.Entre las Líneas En su mayor parte, los benedictinos fueron objeto de elogios, y Leland fue lírico en su evocación de la bien surtida biblioteca de Glastonbury, que visitó en el verano de 1533.

En Bath quedó impresionado por los libros antiguos que habían sobrevivido hasta su época (Scriptores, 160), y mencionó que la famosa biblioteca de St Albans también estaba repleta de libros antiguos (Scriptores, 166). El priorato de la catedral de Norwich, afirmó, estaba “repleto de buenos libros” (Scriptores, 247), y saludó a Ramsey como un “almacén de autores antiguos” (Scriptores, 264). La de San Agustín, en Canterbury, fue descrita como “un rico almacén de manuscritos antiguos” a pesar de un terrible incendio en 1168 y de posteriores depredaciones por parte de monjes ignorantes (Scriptores, 299-301). La biblioteca de Abingdon había sido descuidada, pero sin embargo Leland encontró una joya particular, una copia del Antiocheis perdido de José de Exeter, mientras hurgaba entre el polvo y las polillas.

Coleccionistas académicos

Los coleccionistas cuyas realizaciones se describen en este capítulo poseen todas o algunas de las cualidades que permiten considerarlos como creadores, por primera vez en Inglaterra, de bibliotecas en lugar de colecciones de libros. La noción de ampliación se ha introducido deliberadamente en el título, y es el tamaño, generado especialmente por el desarrollo de la imprenta, la cualidad más evidente que tienen en común estas colecciones. Se percibe que los coleccionistas no sólo han superado la dimensión física de poseer 1.000, 2.000 o 3.000 volúmenes, sino una dimensión intelectual en la que se han superado los posibles intereses o necesidades de investigación de un solo individuo; se ha previsto la posteridad y una futura comunidad académica.

La frase “por primera vez” debe ser matizada inmediatamente. Una biblioteca encarna un acuerdo, tácito o explícito, de tener libros en común para beneficio mutuo y futuro. No se trata de una idea novedosa en el siglo XVI; la comunidad, la dirección y la anticipación aparecieron en la creación y ampliación de las bibliotecas monásticas, ciertamente después de la conquista normanda. Sin embargo, tras la disolución de los monasterios, estos conceptos tuvieron que reinventarse, a menudo en un contexto secular. La Inglaterra del Renacimiento, al igual que otros países europeos, los reinventó, con una diferencia fundamental: la disponibilidad, desde mediados del siglo XV, de libros que podían multiplicarse indefinidamente gracias al arte de la imprenta.

Datos verificados por: Max
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Recursos

Véase También

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