Moralidad Religiosa

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Moralidad Religiosa y Ética Jurídica

COMPROMISO RELIGIOSO

El plan de una persona moralmente buena, tal como se ha descrito hasta ahora, coordinará varios propósitos y dejará espacio para las actividades que se realicen para obtener otros beneficios.Si, Pero: Pero la literatura ha mostrado que la vida de una persona virtuosa debe ser unificada en vista de un solo propósito.

Es muy posible que tal propósito puede ser establecido por un compromiso religioso y no puede ser establecido sin él. ¿Por qué pensamos eso? Toda realización humana puede considerarse una participación en la bondad divina, la bondad misma. Muchas personas moralmente buenas consideran real esta participación de sus actos en la bondad de Dios, a quien consideran una fuente trascendente de significado y valor. Así pues, esas personas creen que el bien de la religión, es decir, la armonía con la fuente o fuentes de significado y valor, es moralmente exigente siempre que está en juego.

Claramente, este bien se realiza de hecho siempre que uno debe elegir entre lo que está bien y lo que está mal, y elige lo que está bien. La pregunta, sin embargo, es: ¿Cómo llega a estar en juego el bien de la religión de tal manera que se convierte en una razón distinta para actuar? ¿Y por qué es moralmente necesario un compromiso específico?

Las realidades contingentes, incluyendo las personas humanas y sus vidas, apuntan a una realidad trascendente: algo que es, no es contingente, y es la fuente de todo lo contingente: Sólo tal fuente puede dar cuenta de lo que es de lo que es pero no necesita ser.

Una Conclusión

Por lo tanto, hay una fuente más que humana de todo el mundo, incluyendo la experiencia humana, el sentimiento, el pensamiento, la voluntad, la acción y la realización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Otros Elementos

Además, debido a que la realidad contingente es pero no necesita serlo, su fuente trascendente es razonablemente pensada como si causara a través de la libre elección.

Si es así, es como una persona humana que actúa, causando de acuerdo con un plan, y así es la fuente del significado que el pensamiento humano encuentra en la realidad.

La direccionalidad del conocimiento práctico es una realidad contingente entre otras; como cualquier otra, apunta a su fuente trascendente.Si, Pero: Pero la direccionalidad del conocimiento práctico también apunta a una fuente trascendente de otra manera especial. Porque el futuro de los principios del conocimiento práctico no sólo está infravalorado, sino que se sabe que está infravalorado, es decir, que es un punto de partida que la humanidad no se da a sí misma, sino que naturalmente tiene como condición previa para toda autodirección humana y acción racionalmente guiada. Así como el es de cualquier realidad contingente como tal apunta a su fuente trascendente, así el es de la direccionalidad del conocimiento práctico apunta a su fuente trascendente.Si, Pero: Pero como, en este caso, la fuente trascendente es de directividad, esa fuente sólo puede ser pensada como si fuera una persona anticipando la realización humana y conduciendo a las personas humanas hacia ella.

Conscientes de esta fuente más que humana de significado y valor, la mayoría de los seres humanos también son muy conscientes de que no están en completa armonía con ella. Porque todos a veces toman decisiones inmorales. Y todos encuentran que el medio ambiente natural, que tan claramente apunta a su fuente trascendente, en algunos aspectos un mundo duro y cruel. Los peces no se encuentran; las cosechas fallan; el fuego destruye las viviendas cuidadosamente construidas; todos se enferman, se lastiman y finalmente mueren. La armonía con la fuente más que humana de significado y valor debe ser perseguida claramente.

Pero cómo empezar a buscar la armonía con una persona más que humana no está nada claro. No es como perseguir la armonía con la gente de al lado.

Una Conclusión

Por lo tanto, la mayoría de los hombres y mujeres de la mayoría de los tiempos y lugares han reconocido que deben buscar saber lo que puedan sobre esta fuente trascendente, aprender a llevarse bien con ella y poner en práctica lo que aprenden.Entre las Líneas En otras palabras, entre las responsabilidades naturales de las personas humanas está el deber de buscar la verdad religiosa, abrazar lo que parece ser esa verdad y vivir de acuerdo con ella.

Aquellos que sinceramente tratan de cumplir con este deber religioso fundamental se dan cuenta de que no pueden hacerlo como individuos aislados sino sólo en sus diversas comunidades. Diferentes grupos de personas aceptan como verdaderos diferentes puntos de vista de Dios y su relación con la humanidad, y así desarrollan diversas prácticas en sus esfuerzos por vivir en armonía con Dios. Tanto porque estas prácticas tienen como objetivo servir a propósitos de vital importancia como porque -estos propósitos están relacionados con características constantes de la vida de cualquier comunidad, se requiere moralmente una cooperación fiable en ellos, y así las personas moralmente buenas hacen un compromiso religioso comunitario.

En una cultura simple, la gente puede no distinguir claramente este compromiso de su compromiso de vivir unos con otros en paz; la religión es simplemente un aspecto vital y omnipresente de todo el estilo de vida de la gente.

Pero el compromiso religioso se distingue en la medida en que estructura la cooperación no sólo entre las personas mismas sino también con Dios (o los dioses). La oración y el sacrificio, por ejemplo, forman parte del esfuerzo de casi todas las personas por interactuar con lo divino, utilizando como modelo las formas en que las personas que viven juntas en paz interactúan entre sí: mediante la conversación, compartiendo las necesidades de la vida y la entrega de regalos.

Dios y la Cooperación Humana

Para entender cómo sólo un compromiso religioso puede integrar el conjunto de una vida moralmente buena, hay que entender más exactamente la inevitable y dinámica relación entre la moral, la inmoralidad y la religión de varios tipos. Para comprender esto, hay que considerar dos cosas: primero, cómo la voluntad humana, aunque no está orientada naturalmente hacia la bondad divina como su objeto, llega a esa bondad en el curso de las satisfacciones humanas voluntarias; y segundo, cómo esta voluntad concomitante de la bondad divina se desarrolla en el amor egoísta en voluntades moralmente malas, pero se desarrollaría en una mutualidad genuina en una voluntad moralmente buena.

La verdad de los conocimientos prácticos anticipa a los que son adecuados.Entre las Líneas En toda acción guiada racionalmente y elegida libremente, uno no sólo desea algún bien básico, desea emocionalmente lograr un estado de cosas esperado como meta de su actuación y elige hacer algo, sino que desea (pretende) beneficios anticipados, en los que uno está interesado para sí mismo y/o para otro.

Una Conclusión

Por lo tanto, cada acción se hace con la esperanza de que contribuya a su cumplimiento.

Sólo en la medida en que un beneficio debe realizarse a través de la acción cuyo propósito inteligible es, este cumplimiento no se conoce de antemano. Porque no se puede saber lo que uno puede ser antes de vivir (ni, por ejemplo, lo que pueden ser los hijos antes de tenerlos y criarlos).

Además, el cumplimiento que uno espera no está en su propio poder. Al actuar, uno siempre espera lo mejor. Cuando la acción es fructífera como uno espera que sea, el fruto siempre depende de factores adicionales a la propia acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así, el éxito en el logro de los beneficios que uno pretende se anticipa pero no puede darse por sentado.
Y en la esperanza, aunque no se piense con claridad, se espera en quien o lo que sea que haga fructificar el esfuerzo. Cuando el éxito llega, uno puede decir que el destino sonrió y agradecer a sus estrellas de la suerte. O uno puede recibir el beneficio esperado como un regalo -inesperado en la medida en que es sorprendente- y agradecer a Dios por ello, pensando que su providencia y benevolencia hizo fructífero el trabajo de sus manos.

Por lo tanto, al pretender un beneficio anticipado y esperado, cada persona humana en cada acción quiere, de acuerdo más o menos completo con el conocimiento práctico, que el beneficio se produzca tanto a través de la acción como a través de cualquier otra causalidad que se requiera, en la medida en que ese cumplimiento está más allá del propio conocimiento y poder del agente.Entre las Líneas En la medida en que se espera en las personas más que en las meras cosas, el fruto de la propia acción se ve necesariamente más el fruto de la acción del otro. Pero, como hemos explicado, la fuente trascendente tanto del conocimiento práctico como de la realidad de cada esperanza de realización se piensa naturalmente como si fuera una persona.

Una Conclusión

Por lo tanto, para aquellos que reconocen la realidad de una fuente personal más-que-humana de significado y valor, cada acción humana se lleva a cabo en cooperación con esa fuente no vista, más-que-humana, entendida como la que dirige a las personas humanas hacia su realización y las ayuda a conseguirla.

En cualquier cooperación, la otra parte, como agente personal, también tiene intenciones. La cooperación se produce porque ambas partes esperan compartir el cumplimiento.Si, Pero: Pero el cumplimiento común es el conjunto de beneficios en los que las personas que actúan juntas están interesadas. Así que, al desear su propia realización a través de la acción, uno también desea lo que de hecho cumplirá el otro.

Una Conclusión

Por lo tanto, en cada acción cada persona humana natural y necesariamente desea (lo que no puede ser pensado de otra manera que como) un cumplimiento de la fuente invisible de significado y valor.

(El “cumplimiento” de Dios se habla aquí y en lo que sigue por la predicación relacional; tal predicación plantea en Dios sólo alguna perfección, en sí misma más allá de la comprensión humana, suficiente para sostener la relación que alguna realidad inmanente tiene con él. Así, las proposiciones que implican la predicación relacional sobre el “cumplimiento” de Dios no implican -aunque pueda parecerlo- que le falte algo.Entre las Líneas En efecto, no sólo son coherentes con, sino que se entienden correctamente sólo teniendo en cuenta las proposiciones que excluyen de Dios todo tipo de defecto, carencia e imperfección concebibles).

Esta voluntad es el amor humano fundamental de Dios, lo cual es natural en el sentido de que nadie que reconozca la realidad de una fuente más humana y personal de significado y valor actúa nunca sin ella. Esto podría parecer que este amor fundamental de Dios lo convierte necesariamente en un mero medio para lograr los propósitos humanos.Si, Pero: Pero no es así. Porque un medio está dentro del poder de uno, mientras que Dios emerge en el ejercicio mismo de la agencia humana como uno que dirige a las personas humanas a actuar y lleva a cabo lo que no está dentro de su poder.
Además, como en otras relaciones de cooperación, las personas pueden querer lo que satisface al otro en esta relación no sólo en la medida en que es necesario para su propia realización y de hecho satisface al otro, sino precisamente en la medida en que satisface al otro.

En otras palabras, en su cooperación con Dios, la gente puede querer su cumplimiento en la medida en que lo cumple. Si lo hacen así, aman verdaderamente a Dios como persona, alguien distinto de ellos con quien cooperan.

LA RELIGIÓN Y EL PROPÓSITO GENERAL DE LA VIDA

Precisamente aquí, las voluntades moralmente buenas y malas difieren.Entre las Líneas En la medida en que una mala voluntad moral pretende beneficios y quiere lo necesario para obtenerlos, también quiere lo que es de hecho el cumplimiento de otros, incluyendo a Dios, sólo en la medida en que sea necesario para su propio cumplimiento.Si, Pero: Pero la mala voluntad moral no quiere, en su mala voluntad, lo que satisface a Dios en la medida en que lo satisface a él. Sólo la buena voluntad lo hace.

Porque al encadenar la razón práctica, la mala voluntad ignora parte de la dirección que recibe.

Una Conclusión

Por lo tanto, al rechazar las alternativas moralmente buenas, rechaza los beneficios que se acumularían a través de esas acciones para otros, incluyendo los beneficios de Dios a los que las razones prácticas sin restricciones guiarían la acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, la mala voluntad moral todavía espera beneficiarse de la ayuda de otros, incluyendo a Dios.

Una Conclusión

Por lo tanto, la voluntad moralmente mala subordina la realización de los demás al beneficio que busca para sí misma.Entre las Líneas En lugar de una relación de reciprocidad, la mala voluntad moral establece una relación de explotación.

Los que se relacionan con los demás de esta manera tratan de coaccionarlos, engañarlos, manipularlos, negociar con ellos, evadir sus reclamos de mutualidad y, en última instancia, se las arreglan sin ellos. Muchas religiones enteras y algunas formas de cada religión están marcadas con estos signos de mala voluntad moral. Un compromiso con tal religión no puede establecer un único propósito general para toda la vida, ya que el propósito de tal compromiso religioso está estrictamente subordinado a los otros propósitos de uno. Y tal conjunto de propósitos no puede ser unificado porque la inmoralidad mutila y desintegra la realización de uno.

Pero incluso en esos casos, el compromiso religioso de las personas puede unificar todo su plan de vida como ningún otro compromiso puede hacerlo. Porque la armonía con lo divino, por muy equivocada que sea, se pensará que condiciona las esperanzas de uno de lograr cualquier otro propósito en la vida.

Una buena voluntad moral acepta la dirección que recibe del conocimiento práctico y su fuente trascendente. Sin rechazar ningún aspecto de la realización humana, no necesita subordinar a sí misma los intereses del otro con el que coopera. Disfrutando de los beneficios de la cooperación, la buena voluntad también puede estar agradecida a Dios y regocijarse en su cumplimiento.

Como en toda relación de cooperación, al seguir la dirección de Dios, es decir, la razón práctica sin límites, la gente a veces se encuentra insatisfecha: Hacen lo mejor que pueden, pero el beneficio esperado no se realiza. Al experimentar y aceptar el fracaso, las personas moralmente buenas se someten a la intención de Dios, quien podría haberles concedido el éxito, pero no lo hizo, obviamente por alguna razón propia.Entre las Líneas En esta sumisión, las personas humanas quieren el cumplimiento de Dios en la medida en que lo cumple – lo ama como persona.

Para las personas moralmente buenas, su compromiso religioso proporcionará al menos un propósito para integrar todos sus otros compromisos. Esto es así porque, como explicamos anteriormente, el bien de la religión se realiza de hecho siempre que uno debe elegir entre lo que está bien y lo que está mal, y elige lo que está bien. Y así, al esforzarse por vivir en armonía con la fuente del deber moral y al darse cuenta de que esta armonía condiciona todas las demás esperanzas, el hecho de que este bien esté en juego en todos los ámbitos de la vida establece un propósito general: evitar siempre la inmoralidad como algo contrario a la intención de Dios -es decir, como un pecado- para evitar la desarmonía con esta fuente más que humana de significado y valor.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Por lo tanto, una buena persona cuya visión religiosa no incluya nada incompatible con la verdad moral se conformará sólo con una felicidad que consiste en vivir según un plan de vida unificado con el propósito de evitar el pecado. Aunque este propósito único y global no establece ningún requisito afirmativo específico más allá del de la verdad moral en sí, sí integra toda la vida, porque el bien religioso por el cual las personas moralmente buenas pretenden este propósito se convierte en una razón por la cual hacen todo lo demás que hacen.

Fe Cristiana

Algunos puntos de vista religiosos especifican compromisos de fe con propósitos mucho más ricos que el negativo de permanecer sin culpa ante Dios. Aquellos que comparten el compromiso de la fe cristiana y aquellos que entienden su significado moral, aunque no lo compartan, verán fácilmente lo que podría ser un propósito tan positivo y cómo podría integrar toda la vida de las personas.

Porque la fe cristiana enseña que una persona divina, la Palabra, se convirtió en un hombre, Jesús, y que Jesús se dispuso a establecer una comunidad universal, el nuevo pacto.Entre las Líneas En esta comunidad, todos los hombres y mujeres pueden cooperar con Dios para completar su trabajo de crear, redimir y santificar a la humanidad. El propósito de esta cooperación es el reino de los cielos; la vida en esta tierra no es un mero medio para el reino sino su etapa embrionaria. Como la fe cristiana lo anticipa, el reino incluirá toda clase de beneficios previstos por las buenas voluntades morales.

Si uno considera esta enseñanza creíble, debería aceptarla, ya que ofrece la esperanza de realizar la aproximación más cercana imaginable a la realización humana integral.

Si uno hace el compromiso de la fe cristiana, entra en cooperación humana con Jesús: “Permanece en mí, y yo en ti. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí” (Jn 15,4). Al dar tal fruto, uno llega a amar a Dios de una manera nueva. Porque, al querer su propia realización en la comunión con Jesús, se quiere la realización de la persona divina del Verbo, según su naturaleza humana. Jesús se ofrece a sí mismo por aquellos que cooperan con él: “Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando” (Jn 15, 13-14). Y precisamente a través de esta ofrenda, Jesús alcanza su propia realización: Él “por el gozo que le fue dado soportó la cruz… ” (Hebreos 12:2).

Sin embargo, incluso este amor humano de Dios a través de la comunión humana con Jesús en sí mismo sólo anticipa la realización humana: la superación del pecado y la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”]

Puntualización

Sin embargo, la fe cristiana también enseña que así como el Verbo se hizo hombre sin dejar de ser Dios, así las personas humanas sin dejar de serlo pueden convertirse en partícipes de la naturaleza divina: pueden recibir un segundo nacimiento por el agua y el Espíritu o una segunda naturaleza por adopción divina. Al compartir la naturaleza divina, los corazones humanos son llenados por el Espíritu con el amor divino, de modo que pueden entrar en una comunión cuyo propósito es el cumplimiento de la bondad divina: “La gloria que me has dado, yo les he dado, para que sean uno como nosotros somos uno, yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno…” (Jn 17, 22-23).

En la medida en que se vive por el bien del reino, la vida cristiana tiene un solo propósito. La felicidad por la que los que viven tal vida están dispuestos a establecerse abarca toda la realización humana que esperan.

Otros Elementos

Además, por medio de su solidaridad humana con Jesús pero más allá de los límites de la paz meramente humana con Dios, esperan una comunión íntima en la alegría divina. Participan de este don no en la medida en que siguen siendo humanos, sino en la medida en que también son de alguna manera divinos: “Amados, ahora somos hijos de Dios; todavía no se ha manifestado lo que seremos, pero sabemos que cuando se manifieste seremos semejantes a él, porque le veremos tal como es” (1 Jn 3, 2).

Datos verificados por: George

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