Paridad de Género

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Cuando somos jóvenes vemos el cambio como un fenómeno arrollador; una gran avalancha de cambios de paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) y cambios de situación que abruman al status quo para renunciar a su injusta usurpación de poder.

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Sin embargo, tales ideas no descansan lejos de la línea que delimita los sueños y la realidad. A medida que crecemos en nuestra comprensión de las dinámicas de poder, nos damos cuenta de que hay momentos en que la estabilidad del status quo permite un mayor avance en la igualdad de género que la avalancha del cambio caótico. Se puede argumentar que el mundo árabe es, lamentablemente, un ejemplo de tal fenómeno en esta etapa de su primavera de revoluciones. Si bien la equidad de género en el mundo árabe experimentó un avance significativo en los últimos 30 años, a los comentaristas les preocupa el efecto que pueda tener la Primavera árabe en eso.

Parte de esa tendencia de avance en la equidad de género ha dado lugar a que dos tercios de los países del mundo árabe tengan más mujeres que hombres matriculados en las universidades. Este es un resultado directo del liderazgo (véase también carisma) de líderes como Shaikha Mozah bint Nasser, fundador y presidente de la Fundación Qatar, quien entre otras distinciones es probablemente el emprendedor social global con la cartera de iniciativas más grande y diversa. La plétora de esfuerzos inteligentes, filantrópicos y empresariales en curso en el mundo árabe dan muchas razones para una esperanza positiva en el futuro.

Sin embargo, una discusión sobre la desigualdad de género en la educación en el entorno actual del mundo árabe está incompleta sin una consideración concurrente del empleo y la oportunidad económica. Un análisis más detallado de las razones detrás de las revoluciones árabes, las brechas educativas de género actuales y las políticas económicas tempranas de varios gobiernos revolucionarios muestran que la Primavera árabe puede no traer la justicia que las mujeres árabes han estado buscando. De hecho, se podría argumentar que en los países donde no hubo revoluciones hubo un mayor avance en la situación de las mujeres que en las naciones que presenciaron revoluciones. Seguramente, esta sería una declaración injusta sin el contexto adecuado, pero al abordar la discusión de las brechas de oportunidades en el mundo árabe, la primavera del cambio no es necesariamente un factor que contribuya a la igualdad de género.

Dignidad exigente para las mujeres

Antes de sumergirse en una evaluación de la situación de las mujeres y las niñas en el contexto de la primavera árabe, es importante articular un punto fundamental: existe una gran injusticia hacia las mujeres en la mayor parte del mundo. Esta injusticia se manifiesta de innumerables formas diferentes, pero impregna la realidad en la que viven las niñas y las mujeres, así como las vías en que se ofrecen en su esfuerzo por mantenerse con vida y mejorar su bienestar. Articular este punto fundamental es importante por dos razones.Entre las Líneas En primer lugar, no existe una varita cultural mágica que exista en ningún lugar del mundo que proporcione igualdad y dignidad a las mujeres y niñas. Solo la programación integral, escalable y sostenible que incorpora elementos de diferenciación global más orgánicos que simplemente “localizar” el contenido superará este fenómeno global. Segundo, gran parte de lo que afecta a las mujeres y las niñas también afecta al resto de la sociedad de formas menos medibles y obvias, ya sea en el ámbito de la economía, la educación, la salud o cualquier otra área de la vida. Las mujeres y las niñas son muchas veces un tornasol para lo que está sucediendo en otros sectores de la sociedad y la vida comunitaria. Si están oprimidos y en desventaja, es probable que otros grupos, como los hombres jóvenes y los niños, se encuentren en una situación similar. Proyectos como el Efecto de la muchacha de la Fundación Nike trabajan a nivel mundial (o global) para difundir la comprensión del crecimiento exponencial del desarrollo que se observa cuando los programas se centran específicamente en el avance de las niñas. Las mujeres y las niñas son muchas veces un tornasol para lo que está sucediendo en otros sectores de la sociedad y la vida comunitaria. Si están oprimidos y en desventaja, es probable que otros grupos, como los hombres jóvenes y los niños, se encuentren en una situación similar. Proyectos como el Efecto de la muchacha de la Fundación Nike trabajan a nivel mundial (o global) para difundir la comprensión del crecimiento exponencial del desarrollo que se observa cuando los programas se centran específicamente en el avance de las niñas. Las mujeres y las niñas son muchas veces un tornasol para lo que está sucediendo en otros sectores de la sociedad y la vida comunitaria. Si están oprimidos y en desventaja, es probable que otros grupos, como los hombres jóvenes y los niños, se encuentren en una situación similar. Proyectos como el Efecto de la muchacha de la Fundación Nike trabajan a nivel mundial (o global) para difundir la comprensión del crecimiento exponencial del desarrollo que se observa cuando los programas se centran específicamente en el avance de las niñas.

“Gran parte de lo que afecta a las mujeres y las niñas también afecta al resto de la sociedad de maneras menos medibles y obvias…”

Si bien representan 2/3 de las personas analfabetas del mundo y el 60% de las personas con hambre crónica, la confluencia de indicadores que hacen que las mujeres regresen a la carrera por la igualdad es suficiente. Cuando se les agrega guerra, revolución e inestabilidad, las dificultades solo aumentan. Con la llegada del 1 millón de refugiados sirios a un campamento de ACNUR, y aproximadamente 2 millones de desplazados internos del conflicto actual, los desafíos para la supervivencia de las mujeres y los niños se convierten en más de lo que incluso las agencias humanitarias y las ONG pueden manejar. Si bien existen programas de integración de la perspectiva de género, con ejércitos de funcionarios públicos trabajando para integrar a los vulnerables y salvar las desigualdades que existen para las mujeres y los niños, la necesidad está muy por encima del apoyo mundial (o global) disponible.

La brecha de bienestar del PIB de la primavera árabe

Para hablar sobre la situación de un grupo específico dentro de la sociedad después de un momento traumático importante como la revolución, uno debe prestar atención a las razones subyacentes del evento colectivo. La Primavera Árabe, como se la conoce, causó cambios dramáticos en algunos de los países más importantes de la región y la red resultante de alianzas regionales. Entonces, ¿qué causó la Primavera Árabe y cuál de las muchas causas potenciales es más relevante para nuestro análisis del avance de la causa de las mujeres?.

Cuando comenzó la primavera árabe en Egipto y Túnez, la organización Gallup publicó una serie de artículos que señalaban una realidad que sus datos descubrieron.Entre las Líneas En ambos países, el PIB per cápita (PPP) continuó aumentando entre 2007 y 2010.

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Sin embargo, el porcentaje de la población general que describió sus vidas como “prósperas” disminuyó continuamente. A medida que la comunidad internacional y sus instituciones financieras aplaudían a los ministros de finanzas, la cantidad de personas en sus países que describían sus vidas como “luchando” o “sufriendo” seguía aumentando. Esto podría haber sido causado por una gran cantidad de realidades, incluida la mayor desigualdad en la distribución de contratos, trabajos y conexiones que permiten a las personas beneficiarse de la mayor actividad económica. Cuando encuestados por Gallup en 2010, El 83% de los jóvenes de 15 a 29 años en el Medio Oriente y el norte de África dicen que una persona necesita una conexión a través de familiares o amigos influyentes, en árabe denominada “wasta”, para obtener un trabajo en sus respectivos países. Esta relación inversa entre el PIB per cápita y el bienestar informado de las personas es solo una de las realidades de los datos con las que los científicos deben participar regularmente. ¿Medir el PIB u otras estadísticas económicas (existen varios instrumentos internacionales multilaterales en materia de estadísticas económicas: el Protocolo de enmienda a la Convención internacional sobre estadísticas económicas, firmada en Ginebra el 14 de diciembre de 1928, y París, 9 de diciembre de 1948 y la Convención internacional sobre estadísticas económicas, firmando en Ginebra, 14 de diciembre de 1928 y enmendada por el Protocolo firmado en París el 9 de diciembre de 1948, Paris, 9 de diciembre 1948; la Convención se adoptó en esa fecha, y el Protocolo en Ginebra, Suiza, el 14 de diciembre de 1928) clásicas realmente nos permite entender las realidades socioeconómicas que existen sobre el terreno?

Muchos analistas, que gastan el dinero de fundaciones y organizaciones intergubernamentales en varios proyectos de investigación, continúan percibiendo la opinión de los jóvenes y las mujeres como datos blandos en comparación con las oficinas estadísticas corruptas de las dictaduras. Por esa razón, estos analistas son responsables de perder el tren en la primavera árabe. Su análisis extraña la vida del ciudadano cotidiano como el vendedor de carritos callejeros con educación universitaria Mohamed Bouazizi, cuya autoinmolación en protesta por haber cerrado su empresa por un oficial de policía local fue visto como el impulso de la Primavera Árabe.

¿Algún aumento en el PIB de Túnez de Bouazizi habría superado su subempleo y la revocación injusta de su licencia sin ninguna razón por parte de un oficial de policía local? La respuesta es ciertamente no. Uno no se quema vivo en una estación de policía local corrupta que espera justicia a menos que esa persona inteligente, vibrante y joven no vea otras opciones. Cuando se les preguntó, 1/3 de los jóvenes en el mundo árabe dijeron que dejarían su país de origen de forma permanente. Cuando se les preguntó qué los mantendría en su país de origen, la mayoría dijo que un trabajo de buena calidad o mejor que su trabajo actual.

“Cuando se les preguntó, 1/3 de los jóvenes en el mundo árabe dicen que dejarían su país de origen de forma permanente”.

La primavera árabe ocurrió debido a un punto de inflexión en la dignidad de las personas, lo que demuestra que el éxito económico distribuido injustamente probablemente traerá más inestabilidad, no menos. La incapacidad de los gobiernos posrevolucionarios para enfrentar graves desastres humanitarios, como los sectores de viviendas informales empobrecidos del Cairo, llevará a un aumento de las fisuras sociales y la radicalización de grupos como los fanáticos de Ultra de varios clubes deportivos.Entre las Líneas En muchas de estas naciones, había existido durante mucho tiempo una línea clara de demarcación entre aquellos que reciben una sacudida justa en el éxito y los condenados a la vida en los márgenes de la sociedad. Cuando esos márgenes se convierten en una segunda realidad o una segunda corriente dominante en todo el país, la fragilidad de la sociedad en los momentos posrevolucionarios puede causar una ruptura completa de la vida pública. Lo que a su vez podría dar paso a nuevas eras de intervención militar. Así, el ciclo comienza de nuevo.

Para subrayar la importancia de la dignidad humana, es importante mencionar este pequeño desafío estadístico sobre cómo pensamos sobre nosotros mismos. Durante mi permanencia en Gallup, notamos una correlación estadística en el Índice Silatech entre el bienestar de un país y la respuesta de los encuestados de 15 a 29 años de edad a la pregunta “¿Se trata a los niños de su país con respeto?” Esto significa que los jóvenes en una comunidad creen que los niños son respetados, es más probable que toda la comunidad informe niveles más altos de bienestar percibido. Dicha prueba estadística refuerza la importancia de pensar en la dignidad al evaluar la revolución.

Brechas de género en la educación

Entonces, ¿cómo afectan a la educación de las niñas y las mujeres en todo el mundo árabe todos los factores que provocaron las revoluciones y sus sociedades resultantes?. Sobre las brechas de género en la educación, véase aquí.

El ascenso de la política islamista

Así que el elefante en la habitación es que las revoluciones discutidas anteriormente provocaron gobiernos islamistas. Son de niveles variables de conservadurismo religioso, pero no obstante son partidos políticos islamistas. Esta realidad no solo afecta a las alianzas regionales y globales y al destino de revoluciones concurrentes o futuras, sino que también plantea una pregunta importante: ¿cómo afectará esto a las mujeres y las niñas, en particular a sus niveles de educación? El éxito de la política islamista en el mundo árabe como resultado de la Primavera Árabe causó una gran pausa en Occidente con respecto a la dirección de los movimientos populares y la naturaleza del cambio en toda la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Con un importante apoyo financiero del Golfo Árabe, los partidos políticos islamistas, como el Partido Nour y el Partido de la Libertad y la Justicia de Egipto,

En otros países, como Túnez y Libia, hay dos realidades resultantes que están paralizando avances significativos en sus respectivas revoluciones. El primero es el error de permitir que los grupos afiliados a Al-Qaeda obtengan partes significativas de apoyo financiero y militar a través de la desorganización de los combatientes de la oposición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El segundo es el rechazo cultural del cambio conservador del discurso público y la acción extremista, como la profanación de los espacios de reunión sufíes en Libia. Una observación casual de los programas de televisión en Egipto que tratan con la política actual muestra un rechazo total tanto de las acciones del Presidente Morsi como de la repentina influencia de los grupos salafistas financiados por el Golfo que se refieren a los ciudadanos cristianos como “no creyentes” y piden ” El estímulo ”de las mujeres para cubrirse en público.

Es cierto que hay muchos matices de islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) en el espacio público del mundo árabe. Los grandes sabores, en sus esfuerzos por normalizar un tipo específico de conservadurismo importado transformado, son rechazados por grandes porciones de la sociedad.

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Sin embargo, al igual que con todas las sociedades que crecen a través del cambio, la transición amplifica el discurso de los extremos, ya sea en la comedia, la política o los negocios. Las personas en los márgenes de las ideas de la sociedad cobran toda su fuerza cuando los tiempos son inciertos. Todo esto es malo para las mujeres y las niñas. Las realidades sociopolíticas inflamadas que permiten que los extremos dominen gran parte del discurso público siempre resultan en una mayor marginación de las mujeres y las niñas de toda la corriente de la vida.

El fracaso de la gobernanza islamista, en Egipto, por ejemplo, ha llevado a las coaliciones islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) nuevas y no probadas a la agitación, dando como resultado pocos cambios económicos en las realidades que las personas viven a diario. Las personas se rebelan para cambiar las realidades que viven; Si sus realidades no cambian, comienzan a repensar la viabilidad de sus elecciones democráticas. Esto seguramente no solo es culpa del Partido por la Libertad y la Justicia y su ala egipcia relacionada de la Hermandad Musulmana, ya que también se enfrentan a una oposición culta “rechazar-nik”. Independientemente de las razones, el dólar se detiene en la parte superior, y los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) están en la cima en este momento.

En Occidente, muchos analistas abogaron por un acercamiento entre los responsables políticos occidentales y los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) no violentos en toda la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Desde el éxito de los gobiernos islamistas, a muchos de esos analistas les resulta difícil defender la ineptitud de sus políticas y políticas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Detalles

Los analistas continúan argumentando que el número de mujeres elegidas en el parlamento a través de organizaciones conservadoras islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) representa un cambio positivo, incluso cuando esas mujeres votan en contra de los intereses de las mujeres en sus propias naciones. Hasta ahora, en Egipto, por ejemplo, los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) conservadores no han sido buenos para las mujeres, y sus fracasos en las políticas económicas no parecen ser la única razón por la que “no encajan”. “Parece cada vez más evidente que su interpretación del Islam y su enfoque del nexo entre religión y ciudadanía es un componente importante de por qué esto no funciona. Esto, la incapacidad de ser democrático e islámico de manera transparente, para muchos de nosotros que somos musulmanes en sociedades democráticas, parece ser una barrera artificial para el progreso y el cambio social. El dolor clásico de todos los líderes religiosos musulmanes que conozco es la banalidad y la repetitividad de las preguntas que reciben de personas que no tienen conocimientos académicos, pero son expertos en concursos comunitarios basados ​​en pruebas deficientes o interpretaciones extremas.

Mientras que las universidades occidentales discuten la constitución de la autoridad femenina en los textos islámicos clásicos, los movimientos políticos islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) no logran crear empleos, disminuir la inflación o atraer inversiones que no provienen de los fondos soberanos de los países del Golfo. Simultáneamente, el acoso y la violencia sexual contra las mujeres continúan aumentando en entornos de inestabilidad y privación de autoridad. Una herramienta creciente de la violencia sexual es la prueba de virginidad, utilizada en la recopilación de espacios de protesta para desalentar a las mujeres de oponerse públicamente al gobierno y para hacer la declaración de que las mujeres en la plaza pública que piden sus derechos son prostitutas. La confluencia de la autoridad militar, el caos público y la inestabilidad no ayudan a impulsar los esfuerzos mundiales para el progreso de las mujeres y las niñas.
Conclusión

El mayor fracaso de un movimiento democrático en ciernes es cuando un grupo insiste en que los derechos solo pueden alcanzarse a través de las urnas. Las mujeres y las niñas no encontrarán avances en el mundo árabe a menos que su causa, que es la causa del éxito colectivo de la sociedad, sea defendida y liderada desde los niveles más altos de la sociedad. Su salud, educación, capacitación, empleo e integración económica completa deben estar a la vanguardia de la formulación de políticas y la formación de opiniones. Esto solo se puede lograr a través de los gobiernos actuales que involucren a expertos y organizaciones de la sociedad civil global para construir asociaciones público-privadas que estén diseñadas para mejorar las grandes injusticias que enfrentan las mujeres y las niñas. Tradicionalmente, el movimiento político islamista consiste en designar a un islamista que se ocupe de los problemas de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”]

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Sin embargo, esta sería la muerte del progreso. La dignidad de los niños, como dotado por Dios, requiere verdaderas asociaciones, verdadera sabiduría religiosa y propiedad comunitaria para el éxito que merecen los niños de las sociedades revolucionarias. Jugar a la política con las generaciones futuras tiene un historial de fracaso del 100% a nivel mundial. Es una apuesta segura.

Es cierto que las mujeres y las niñas aumentarán con el aumento de la marea social, pero no será suficiente para rectificar la gran injusticia de una brecha de género regional que, si bien muestra una mejoría, no está en camino de éxito en el corto plazo. Los pueblos del mundo árabe tienen una necesidad económica de una revolución en el lugar de las mujeres en el hogar, en la calle y en el trabajo. Esto requerirá visión, liderazgo (véase también carisma) y una madurez de religiosidad que produzca una diversidad de opiniones. Corresponde a quienes tienen el poder demostrar su interés en liderar tales esfuerzos, e incumbe a quienes los financian y les otorgan el poder para que cumplan con los estándares de excelencia en materia de igualdad de género.

Autor: Williams, Agosto 2013

Noción de Paridad de género en relación con las Políticas de Género y Desarrollo

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