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Carisma

Carisma

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Concepto teórico de un modo de autoridad en los grupos humanos. Innovada en sociología por Max Weber, la idea de carisma o autoridad carismática está adquiriendo cada vez más importancia en la sociología de la religión, en parte porque el liderazgo en la proliferación (y a veces muy controvertida) de nuevos movimientos religiosos (MNR) «ha asumido casi totalmente una forma carismática personal» (Bird 1993:76). El liderazgo carismático se asocia a menudo con fenómenos religiosos dinámicos y volátiles y con transformaciones profundas y repentinas de un medio espiritual.

En Economy and Society (University of California Press 1985 [1922]), Max Weber distinguió entre los modos de autoridad tradicionales, racionales-legales y carismáticos. El tercero se basa en la percepción de los creyentes de que un individuo particular posee cualidades extraordinarias. Así pues, el carisma denota una relación más que un atributo de personalidad individual (Wilson 1975).

Aviso

No obstante, la autoridad carismática representa un liderazgo personal y no institucionalizado, aunque Weber empleó el término carisma rutinario para referirse a la institucionalización parcial del carisma mediante el establecimiento de puestos específicos abiertos exclusivamente a personas que demuestran una especialidad personal. El carisma institucionalizado también está representado por el carisma del cargo, que se refiere a la creencia de que ciertos titulares de cargos, en virtud de ocupar un cargo sagrado (por ejemplo, el sacerdocio), adquieren ciertos poderes o cualidades especiales.

Indicaciones

En cambio, el carisma personal puro de los profetas y sabios se resiste a las influencias institucionales. Es antitético a la autoridad estable alojada en códigos y costumbres fijas. El carisma, entonces, representa lo extraordinario, los aspectos no rutinarios de la vida y la realidad.

Los sacerdotes y otros representantes del carisma institucionalizado se asocian generalmente con las ideas espirituales y normativas recibidas derivadas de las tradiciones existentes. «En cambio, los líderes carismáticos personales como los sabios y los profetas comunican mensajes normativos de los que son los principales autores» (Bird 1993:76). Weber veía al profeta carismático como un «agente vital de cambio religioso y del desarrollo de soluciones nuevas y más completas para el problema de la salvación» (Hamilton 1995:142). Por otra parte, algunos estudiosos han criticado este punto de vista como reflejo de una teoría idealista del «Gran Hombre» de la historia (Worsley 1970).Entre las Líneas En cualquier caso, se dice que los líderes carismáticos surgen generalmente en tiempos inestables, impregnados de cambios socioculturales desorientadores.Entre las Líneas En esos períodos surgen sectas no convencionales «compuestas por personas que temen el futuro, que esperan que al depositar su fe en algún líder carismático erradiquen el pasado y protejan sus vidas contra peligros desconocidos e invisibles» (Fogerty 1993:486).

Inestabilidad del carisma

La volatilidad de la autoridad carismática y de los grupos que manifiestan un liderazgo carismático ha sido un tema persistente (Johnson 1979, Robbins y Anthony 1995, Wallis 1984, Wallis y Bruce 1986).Entre las Líneas En esencia, el liderazgo carismático es inestable porque carece tanto de restricciones como de apoyos institucionales (Robbins y Anthony 1995).

Por definición, los líderes carismáticos no están vinculados a los medios institucionales que definen y estructuran su responsabilidad (Bird 1993). «Aparte de las restricciones legales existentes, se han establecido o heredado pocas estructuras para controlar la conducta de los fundadores carismáticos [NRM]» como el Rvdo. Moon, Bhagwan Rajneesh, o Moses David Berg (Bird 1993:85). La ausencia de estructuras rutinarias de rendición de cuentas fomenta la corrupción en los «cultos» dirigidos carismáticamente (Balch 1988) y tal vez también en las operaciones televisivas. Junto con la «deificación de la idiosincrasia» (Lifton 1979), o la tendencia de los creyentes a racionalizar el comportamiento caprichoso de los líderes venerados, la falta de restricciones institucionales también puede facilitar otras formas de comportamiento desviado o extremo, incluida la violencia. Wallis y Bruce ven el liderazgo carismático como el contexto propicio para la desviación sexual y/o la violencia que apareció en movimientos como el Templo del Pueblo, Synanon y los Hijos de Dios (ahora «La Familia»). Así pues, la dinámica del liderazgo carismático puede «proporcionar oportunidades para que los líderes carismáticos se entreguen a las fuerzas más oscuras de su subconsciente» (Wallis y Bruce 1986:117).

La ausencia de restricciones institucionales a los líderes carismáticos se relaciona con la falta de apoyos institucionales disponibles para sostener la autoridad de los líderes. «La autoridad carismática», señala Wallis (1993:176), «es un estatus fundamentalmente precario» porque las reivindicaciones de autoridad de los líderes descansan «puramente en factores subjetivos». La percepción de los seguidores de las extraordinarias cualidades del líder puede ser situada y efímera. El líder carismático debe enfrentarse continuamente a la perspectiva de que su «don de gracia» especial ya no se perciba y su autoridad se desvanezca. Johnson (1979) analiza un proceso en espiral en el que los pasos que Jim Jones dio en respuesta a los desafíos a su autoridad carismática pusieron en juego nuevos factores que potencialmente socavaron su autoridad, y que a su vez requirieron nuevas respuestas defensivas. Las medidas defensivas cada vez más frenéticas del líder para apuntalar su autoridad y las consecuencias imprevistas de sus respuestas contribuyeron al catastrófico final del asentamiento del Templo del Pueblo en Jonestown (Guyana).

Los líderes carismáticos deben estar continuamente en alerta ante las amenazas a su autoridad por parte de los forasteros, los disidentes y los rivales dentro del movimiento, así como por parte de su personal administrativo. Este último se orienta generalmente a ampliar el alcance de su autoridad y racionalizar los procedimientos administrativos en detrimento de la libertad de acción del dirigente (y a veces a su propia deposición). Como señala Johnson (1992), los dirigentes pueden optar por ignorar este conflicto, apoyar la institucionalización y la consiguiente reducción de su función, o actuar para resistir las injerencias del personal. Esta última estrategia tiende a maximizar la volatilidad, ya que el dirigente puede dedicarse a una persistente «caza de crisis» para mantener el movimiento en constante agitación, de manera que no se puedan consolidar estructuras institucionales estables, por lo que se subraya el carácter indispensable del dirigente. «La rutinización puede ser resistida por el cambio ambiental perpetuo y el cambio de objetivos» (Hiller 1975:344). Una variante de este enfoque consiste en aumentar la tensión en los límites del grupo para mejorar la solidaridad interna.Entre las Líneas En el proceso, se intensifican los conflictos con las personas y los grupos del entorno. El linchamiento del profeta mormón fundador, Joseph Smith, demuestra que esta puede ser una estrategia arriesgada.Entre las Líneas En cualquier caso, la agitación interna y de los límites tiende a menudo a obligar a salir del grupo a personas que no son del todo leales al líder o que pueden ser reacias a respaldar medidas extremas (por ejemplo, violentas) en apoyo de la visión del líder.

Al carecer tanto de restricciones inmediatas como de apoyos a largo plazo, un líder carismático se inclinará a proteger su posición tratando de «simplificar» el entorno interno del grupo para eliminar las fuentes de disensión, la diversidad normativa y el liderazgo alternativo.Entre las Líneas En la medida en que el líder tenga éxito, una consecuencia será la atenuación de las presiones cruzadas que inhiben a los miembros del grupo de aceptar las demandas extremas que les hace un líder autoritario excéntrico (Mills 1982). La ausencia tanto de restricciones como de apoyos también puede proporcionar el contexto para actos extremos promovidos por un líder que percibe su autoridad amenazada. Este puede haber sido un factor en los asesinatos-suicidios de 1994 en Quebec y Suiza asociados con la Orden del Templo Solar (Palmer 1996).

Una consecuencia adicional de la falta de apoyo institucional a los dirigentes carismáticos es la ausencia de procedimientos regularizados para la transferencia de autoridad, es decir, el problema de la sucesión . Así pues, el hecho de no institucionalizar eficazmente el carisma del profeta fundador condujo a la intensificación del faccionalismo y, en última instancia, a una violencia letal en el movimiento Hare Krishna (Rochford 1985; Huber y Gruson 1987).

Roy Wallis (1984) ha planteado una conexión entre el liderazgo carismático y los movimientos de «rechazo del mundo», que a menudo tienen visiones apocalípticas del mundo y se ven a sí mismos «como islas de cordura o rectitud en un mundo hostil y degenerado». Pero, «una ruptura tan grande con la sociedad prevaleciente sólo puede justificarse por la autoridad de alguien que se percibe como verdaderamente extraordinario» (Wallis y Bruce 1986:122). Esos movimientos tienden a ser fundados y dirigidos por líderes carismáticos, que a menudo se resisten a las tendencias a la institucionalización, ya que ésta amenaza la autoridad del líder y probablemente lleve a mitigar la visión apocalíptica y la postura de rechazo del mundo del movimiento.

Cuando un movimiento más antiguo, como la Iglesia Adventista del Séptimo Día (SDA), sigue comprometido con la profecía apocalíptica y, al mismo tiempo, se adapta mejor a la sociedad en general en su postura práctica, pueden surgir cismas en los que los aspirantes a líderes carismáticos desarrollen sus propios movimientos basados en revisiones de la profecía original y vinculados a su supuesta función profética o mesiánica. Esos grupos también son propensos a cismas y conflictos entre profetas rivales. El notorio David Koresh (née Vernon Howell) ascendió al liderazgo de los davidianos de la rama, una rama de la anterior rama cismática davidiana de la Iglesia SDA (Bromley y Silver 1995, Pitts 1995). Koresh «se identificó a sí mismo como el ungido del Señor y vio el enfrentamiento en Waco como el cumplimiento literal de una intensificación de la campaña de los gobernantes terrenales demoníacos para destruir el remanente justo» (Boyer 1993:30). Se puede argumentar, pues, que la forma más potencialmente volátil de liderazgo carismático personal es la pauta mesiánica en la que los líderes carismáticos «identifican el destino milenario de la humanidad con sus propias vicisitudes personales y demonizan cualquier oposición a sus aspiraciones y su engrandecimiento personal» (Robbins y Anthony 1995:244). El liderazgo «mesiánico» combina la inestabilidad de la autoridad carismática con el potencial de volatilidad y tensión inherente a los movimientos apocalípticos de rechazo del mundo.

Carisma y explicación social

La precariedad e inestabilidad del liderazgo carismático y sus consecuencias en cuanto a la volatilidad de los grupos, el faccionalismo y los posibles episodios violentos representan instancias en las que el concepto de carisma puede facilitar la explicación de los acontecimientos sociohistóricos. Wallis (1993) acepta en parte las opiniones de Worsley (1970) y Wilson (1973) de que el carisma es básicamente un concepto descriptivo que etiqueta, en lugar de explicar, el poder de los líderes y la sumisión de los creyentes.

Aviso

No obstante, se puede rescatar un papel explicativo del carisma cuando la violencia u otros tipos de desviación (por ejemplo, la desviación sexual) surgen dentro de los movimientos. Wallis (1993:177) sugiere «que el carisma tiene un mayor papel como explicación de las acciones de un líder y sus consecuencias que… como un intento de explicación del comportamiento de sus seguidores».

Se ha sugerido anteriormente que el desarrollo de nuevos movimientos controvertidos y el fermento espiritual no institucionalizado en la sociedad contemporánea está aumentando la importancia del carisma en la sociología de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, se cree que la autoridad carismática y sus concomitantes en cuanto a la tendencia a considerar las relaciones sociales y la organización en términos personales y a prever la terminación mesiánica de los males actuales se asocia más bien a las sociedades modernas primitivas que a las complejas (Wilson 1975). De hecho, la controversia de los MND contemporáneos se debe en parte a la falta de legitimidad otorgada a la autoridad carismática en la sociedad moderna, en la que se considera ampliamente que es principalmente apropiada para los ámbitos «poco serios» de los deportes y el entretenimiento.

Datos verificados por: arxive

Carisma Intenso y Concentrado

En todas las sociedades se concede deferencia a las funciones de autoridad, a sus titulares y a las normas que promulgan en consideración a su capacidad de crear, mantener y cambiar el orden de la sociedad.Entre las Líneas En todas las sociedades existe una propensión en la mayoría de los seres humanos, en ocasiones, a percibir, más allá de los acontecimientos inmediatos y particulares, las fuerzas, principios y poderes que rigen lo inmediato y lo particular y que imponen y requieren un orden que los abarque. Se presta especial atención y respeto a lo que se considera como esos poderes trascendentes que se manifiestan en los órdenes de la naturaleza y la sociedad y en los patrones de normas que pretenden ordenar la acción humana. Cuando las instituciones, los papeles, las personas, las normas o los símbolos se perciben o se cree que están conectados o impregnados de estos poderes trascendentes, decimos que se perciben como carismáticos.

El carisma, por lo tanto, es la cualidad que se imputa a las personas, acciones, funciones, instituciones, símbolos y objetos materiales debido a su presunta conexión con los poderes «últimos», «fundamentales», «vitales» que determinan el orden. Esta presunta conexión con los elementos «graves» en última instancia en el universo y en la vida humana se considera una cualidad o un estado de ser, que se manifiesta en el porte o el comportamiento y en las acciones de las personas individuales; también se considera hereditaria en ciertos papeles y colectividades. Puede percibirse como existente en forma intensa y concentrada en instituciones, funciones e individuos (o estratos de individuos) particulares. También puede percibirse como existente en forma atenuada y dispersa.

La propensión a buscar el contacto con poderes trascendentes y a imputar cualidades carismáticas varía en cualquier sociedad; es extremadamente fuerte en algunas personas, débil en otras. También varía a lo largo de la vida de los individuos y en la historia de las sociedades particulares. Algunas sociedades se caracterizan por una mayor frecuencia de carisma intenso y concentrado; otras, por una mayor frecuencia de carisma atenuado y disperso. Ambos tipos existen en diversas mezclas en todas las sociedades.

Carisma Intenso y Concentrado

La propensión a imputar carisma es una potencialidad de las orientaciones morales, cognitivas y expresivas de los seres humanos. La propensión a buscar el contacto con poderes trascendentes y a imputar carisma está enraizada en la constitución neural del organismo humano. La intensidad con que se experimenta y la fuerza de su motivación también están influidas por las exigencias situacionales y por la cultura imperante. Puede cultivarse deliberadamente mediante el aislamiento del entorno rutinario, la instrucción y la autodisciplina. Puede ser tan apreciada que se alienta a los individuos a permitir que se manifieste en su sensibilidad. Una cultura puede fomentar el discernimiento de los signos y propiedades carismáticas centrando la atención, proporcionando cánones de interpretación y recomendando la apreciación de la posesión de esos signos y propiedades.

Cualesquiera que sean las fuentes de la propensión a imputar el carisma -neural, situacional, cultural o cualquier combinación de éstas-, cuando esa propensión es lo suficientemente intensa como para tratar de penetrar más allá del presente inmediato, más allá de lo particular y lo concreto a las categorías y pautas más generales que subyacen y generan las vicisitudes de la existencia humana, da lugar a una experiencia subjetiva de posesión de la cualidad carismática o a una sensibilidad y respuesta al carisma subjetivamente experimentado que se manifiesta en el porte, las palabras y las acciones de otras personas e instituciones. A las personas que poseen un intenso sentimiento subjetivo de su propia cualidad carismática, y que se lo imputan otros, las llamaremos personas carismáticas.Entre las Líneas En las personas carismáticas se experimenta «directamente»; en las otras se experimenta sólo en forma «mediada» a través de personas o instituciones carismáticas intensas y concentradas. La autoridad ejercida por estas personas que «experimentan» directamente el carisma, sobre todos los demás en la sociedad que lo experimentan sólo en forma mediada, la llamaremos autoridad carismática.

El concepto de carisma deriva de la referencia de II Corintios que describe las formas en que aparecen los dones de la gracia divina (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue retomado por Rudolf Sohm en su análisis de la transformación de la primitiva comunidad cristiana en la iglesia católica romana (Sohm 1892-1923); el énfasis que había en una «institución carismática». La concepción del carisma experimentó su más importante extensión y formulación en los escritos de Max Weber (1922a; 1922b). Trató el carisma como una propiedad atribuida a las grandes personalidades innovadoras que perturban los sistemas de autoridad tradicionalmente y racionalmente legitimados por la ley y que establecen o aspiran a establecer un sistema de autoridad que afirma estar legitimado por la experiencia directa de la gracia divina. Weber también aplicó el concepto a las personalidades creativas, expansivas e innovadoras que se consideran «extraordinarias» aunque no afirmen poseer la gracia divina ni se la imputen.

Según el uso de Weber, la calidad carismática puede atribuirse a los profetas y reformadores religiosos, a los líderes políticos dominantes, a los héroes militares audaces y a los sabios que con el ejemplo y el mando indican una forma de vida a sus discípulos.Entre las Líneas En tales personalidades, se cree que la calidad carismática se manifiesta en extremos de acción apasionada e intensa o de pasividad voluntaria, en extremos de posesión exultante o serena. La calidad carismática se atribuye a las personalidades expansivas que establecen una ascendencia sobre otros seres humanos por su fuerza dominante o por un estado interior ejemplar que se expresa en un porte de serenidad.

La «extraordinaria» (Ausseralltäglichkeit) de estas personas carismáticas no es simplemente una infrecuencia estadística, sino la forma intensa y concentrada en que poseen o se cree que poseen cualidades que sólo están ligeramente presentes en las acciones rutinarias.

Pormenores

Las acciones rutinarias son las que se rigen principalmente por motivos de apego personal moderado, por consideraciones de conveniencia y ventaja, y por la ansiedad de evitar el fracaso en la conformidad con las expectativas y exigencias inmediatas de los compañeros y superiores.

Pormenores

Las acciones rutinarias no son simplemente acciones repetitivas; son acciones no inspiradas en las que las gratificaciones inmediatamente prospectivas y las exigencias de las situaciones inmediatas y de las obligaciones para con los que están a mano juegan un papel más importante que el vínculo con las cosas trascendentales. Si alguna atribución carismática está presente en la pauta de la acción rutinaria, no es dominante y ciertamente no se percibe vívidamente.

Esas acciones no inspiradas mantienen las estructuras sociales y también las modifican mediante numerosos ajustes menores. No impulsan cambios drásticos. Las personas carismáticas, y los que responden a las personas carismáticas, aspiran a transformaciones más grandes. Tratan de romper las estructuras de las acciones rutinarias y de sustituirlas por estructuras de acciones inspiradas que están «impregnadas» de esas cualidades o estados de ánimo generados por el contacto inmediato e intensivo con lo «último», con los poderes que guían y determinan la vida humana.

El carismático es un creador de un nuevo orden, así como el rompedor del orden rutinario. Dado que el carisma está constituido por la creencia de que su portador está efectivamente en contacto con lo que es más vital, más poderoso y más autoritario en el universo o en la sociedad, aquellos a quienes se atribuye el carisma son, en virtud de ese hecho, autoritarios. La autoridad carismática es antipática a aquellas formas de autoridad que invocan criterios de legitimidad recientes y actualmente reconocidos y que llaman a la realización de lo anteriormente realizado. Incluso cuando esas autoridades ordenan o recomiendan nuevas actuaciones, legitiman las órdenes o recomendaciones subsumiéndolas en las normas existentes aceptadas recientemente y actualmente como válidas.

Indicaciones

En cambio, el portador y los adherentes de la autoridad carismática tienden a pensar que sus normas están legitimadas por una fuente remota en el tiempo o intemporal, remota en el espacio o espacial. La legitimidad de las normas enunciadas por la autoridad carismática se encuentra fuera de las normas practicadas en la sociedad existente. Aunque está contenida en la cultura de la sociedad existente, la fuente o el criterio de la legitimidad de la autoridad carismática ocupa una posición dentro de esa cultura que, bajo el dominio de la rutina, es incompatible con las aspiraciones expansivas de cualquier autoridad carismática afirmada. Puesto que afirma el valor de la acción que deriva su ímpetu de forma inmediata, intensiva y sin fisuras del contacto directo con las fuentes «últimas» de legitimidad, la autoridad carismática es necesariamente revolucionaria.

La autoridad carismática niega el valor de la acción que está motivada por el deseo de fines próximos suficientes para sí mismos, por el deseo de satisfacer los afectos personales, o por la esperanza de una ventaja pecuniaria. El orden generado carismáticamente es un orden que reconoce y es generado por la creatividad que busca algo nuevo, por el descubrimiento que discierne algo nuevo, por la inspiración de poderes trascendentes.

Las acciones de los hombres en todas las sociedades actuales están impulsadas por una variedad de consideraciones.

Detalles

Los afectos personales, los apegos primordiales, las anticipaciones de ventajas y los temores de pérdida, la destructividad, la capacidad de respuesta a las obligaciones o expectativas de desempeño de funciones en las entidades corporativas, la aceptación poco imaginativa de normas dadas cuando no parece haber ninguna alternativa visible o practicable, el respeto de la autoridad concreta ya en funcionamiento, todo ello, junto con un parpadeo intermitente de la capacidad de respuesta carismática, forman el complejo de impulsos a partir del cual toda sociedad se reproduce y avanza. Los elementos carismáticos que contienen las sociedades ordinarias existen ya sea en una forma altamente segregada o en una vida media difusa. La autoridad carismática concentrada e intensa transfigura la media vida en incandescencia. Implica una tremenda elevación de la sensibilidad carismática. Es por eso que la autoridad carismática, realmente intenso carisma imputado y experimentado, es perturbador de cualquier orden social rutinario.

La segregación y la disciplina del carisma intenso

Todas las sociedades tratan de hacer alguna provisión para aquellas personas cuyas acciones son impulsadas por la posesión de legitimidad carismática. Dentro de los sistemas religiosos, las órdenes monásticas cenobíticas o anacoretas son marcos institucionales para la segregación y el control de los dotados de carisma, es decir, los que son propensos a experimentar una sensación de contacto directo con poderes trascendentes. Esto los aleja de la escena de la rutina y, al mismo tiempo, preserva y disciplina su calidad carismática dentro del orden legítimo de la colectividad religiosa, en el que se ha estabilizado cierta medida de atenuación y dispersión del carisma.

Las universidades, que deben reproducir muchas pautas de pensamiento y evaluación establecidas y continuar las tradiciones, se enfrentan a problemas similares al tratar con jóvenes de propensión intelectual y moral muy carismática. Mediante la formación y la investigación, tratan de disciplinar esas propensiones carismáticas y de hacerlas intervenir, al menos al principio, en los problemas aceptados y la visión aceptada del orden de la naturaleza. Se rechaza el descubrimiento de verdades completamente nuevas a través de la intuición, desenfrenado por las técnicas aceptadas de observación e interpretación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aquellos que persisten en practicar su intuición son excluidos o se ven obligados a someterse a la disciplina imperante. Esta disciplina implica el aprendizaje y la afirmación de lo que ya se conoce y la aceptación de los cánones de evaluación prevalecientes. Una vez que este proceso de disciplina se ha logrado, el acólito es entonces liberado para discernir y crear un nuevo orden a través de la investigación.

En la política de los partidos, a menudo existe una aprehensión entre los jefes de los partidos sobre las personas que se consideran carismáticas y que despiertan la sensibilidad carismática de la masa del partido, debido a los peligros que representan para los intereses establecidos dentro del partido.Si, Pero: Pero debido a su atractivo más amplio fuera de la propia maquinaria del partido, que se ocupa de las prácticas rutinarias, serán toleradas e incluso buscadas para ganar el apoyo de la sensibilidad carismática del partido.

En los ejércitos, los oficiales carismáticamente heroicos encuentran un lugar tolerado entre las tropas de choque y las unidades especiales que utilizan métodos de guerra no convencionales en situaciones en las que se considera que los procedimientos rutinarios de la organización militar son inadecuados. La burocracia militar de los niveles superiores de personal no encuentra fácil acomodar en sus propios círculos al soldado carismático que trata de alcanzar nuevos principios de guerra o que, como héroe, despierta la devoción de los soldados ordinarios cuya sensibilidad carismática se despierta por el peligro de la batalla.

En las bohemias y en los círculos de artistas y hombres literarios, las personas estéticamente carismáticas encuentran un entorno segregado que se adapta al desprecio de las reglas de la vida social rutinaria y a la trascendencia creativa de los modos tradicionales de expresión artística y literaria.

Pormenores

Las autoridades de los sectores rutinarios de la sociedad son más proclives a tolerar estas manifestaciones del carisma estético, siempre que no se inmiscuyan en los sectores rutinarios.

Puntualización

Sin embargo, debido a la vaguedad de los límites, las fricciones son frecuentes.

Mediante la segregación, los custodios de las esferas rutinarias de la vida social muestran tanto su aprehensión del carácter perturbador del carisma intenso y concentrado como su apreciación de una virtud que requiere reconocimiento.

Aviso

No obstante, a pesar de estos esfuerzos por contener a los que tienen propensión carismática intensa dentro de situaciones en las que pueden operar carismáticamente y someterlos a la disciplina de la institucionalización, a veces se infringen los límites. Los custodios del orden rutinario refuerzan continuamente las barreras contra la libre circulación de las personas carismáticas. No siempre lo consiguen.

Más Información

Las iglesias han sido quebrantadas desde dentro por profetas carismáticos y a menudo han sufrido la derrota, al menos durante un tiempo, de un rival sectario bajo un liderazgo carismático. Los estados han sido destruidos por revolucionarios carismáticos, los partidos han sido barridos de su patrón tradicional por demagogos carismáticos, las órdenes constitucionales han sido suplantadas por estadistas carismáticos. Las ciencias han sido revolucionadas por inteligencias carismáticas insuperables; los géneros artísticos han sido transformados, contra la resistencia de la ortodoxia, por los portadores de una sensibilidad original (carismática).

Las condiciones de un carisma intenso y concentrado

Las crisis que desacreditan las instituciones rutinarias y las autoridades que las gobiernan despiertan en las personas más carismáticas una conciencia más aguda de la insuficiencia de una organización de la vida en la que el contacto con los poderes últimos y las normas del bien y del mal se ha visto atenuado por la mediación y la segregación y por la absorción (véase su concepto jurídico) en la rutina. Se intensifica su demanda del orden correcto de las cosas; se aumenta su sensibilidad a la divergencia entre este orden correcto y el estado de cosas realmente existente.

Estas crisis, que revelan a los miembros afligidos de la sociedad en la que se producen la insuficiencia de los sistemas institucionales heredados y prevalecientes y desacreditan a las élites que hasta ahora los han dominado, actúan sobre las propensiones carismáticas de una manera doble. Aquellos en los que la propensión carismática es más fuerte -por su inteligencia, sensibilidad moral, inclinación metafísica, etc.- serán los promulgadores de la nueva visión de un orden mejor; aquellos en los que las propensiones carismáticas, aunque no son lo suficientemente fuertes como para permitir la originalidad carismática, son lo suficientemente fuertes como para responder a tal visión cuando se encarnan concretamente (y son mediadas) en una persona carismática, son los seguidores más probables.

Las crisis que son fallos del orden hereditario aumentan la necesidad de los posibles seguidores de tener un contacto protector con los que en última instancia son correctos y poderosos. La incapacidad de las instituciones hasta ahora imperantes de proporcionar nutrición y socorro moral y metafísico a quienes sienten la necesidad de ello, y de proporcionarlo bajo auspicios moral y cósmicamente correctos, genera en estas personas indefensas un estado mental que es fértil para la semilla de las personas carismáticas más intensamente creativas. El resultado es un esfuerzo colectivo para establecer una sociedad carismáticamente legítima – o iglesia, o partido, etc. – que poseerá una mayor autenticidad.

A menudo estos esfuerzos no tienen éxito. La mayoría de los movimientos se rompen, tras un breve período de excitación, en fragmentos desanimados que a veces sobreviven en la segregación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Con menos frecuencia, el movimiento tiene éxito, y el resultado es un orden carismático o al menos un orden en el que una superposición carismática cubre las rutinas más tenaces del sistema institucional más antiguo. Las relaciones rutinarias entre superiores y subordinados en las familias, los ejércitos, los talleres y las granjas tienden a reafirmarse después de una adaptación inicial a las presiones de las visiones y convicciones carismáticas. Una vez que la crisis que generó la sensibilidad carismática más intensa se resuelve de alguna manera -a menudo como resultado de la intervención de la inspiración carismática- las acciones rutinarias vuelven a la vanguardia de la vida social.

Con el aumento de la eficacia y la consiguiente estabilidad de las instituciones, se reduce la necesidad de un carisma protector que ponga a sus miembros en contacto directo, o en todo caso menos mediado, con las fuentes de inspiración y purificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La selección de los posibles dirigentes se institucionaliza de nuevo, lo que reduce la probabilidad de que se escojan personas intensamente carismáticas. Así pues, el proceso de imputación del carisma se restablece a su estado normal.

Carisma atenuado y disperso

El elemento intensamente carismático del nuevo orden nunca se evapora por completo. Puede existir en un estado de atenuación y dispersión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El propio esfuerzo de una élite carismática por estabilizar su posición e imponer un orden carismático a la sociedad o institución que controla conlleva una dispersión deliberada. Implica la difusión de la sensibilidad carismática particular a personas que no la compartían anteriormente. Esto significa una considerable ampliación del círculo del carisma: más personas tienen que convertirse en carismáticos; las instituciones existentes tienen que tener carisma infundido en ellas; hay que crear nuevas instituciones. Todo ello conlleva no sólo una dispersión deliberada de un número menor a un número mayor de personas, sino que también produce una atenuación menos intencionada pero más inevitable.

La inevitabilidad de la muerte y la necesidad de prever la sucesión exigen la dispersión del carisma de unas pocas personas e instituciones a oficinas institucionales, linajes, órganos de gobierno, procedimientos electorales y grupos de personas. Estos últimos, aunque no son absoluta o proporcionalmente numerosos en sus sociedades, son considerablemente mayores que los portadores originales del carisma imputado, y su sensibilidad carismática es, por supuesto, mucho menos intensa.

Luego está la tenacidad de la rutina que hay que considerar. La vida no puede continuar sin la rutina, que se reafirma constantemente. Así, los carismáticos fundadores de una nueva sociedad podrían haber elevado una norma de conducta particular -por ejemplo, la igualdad o la santidad- a una posición dominante, a la exclusión práctica de todas las demás. Con el paso del tiempo, los vínculos personales y primordiales, las consideraciones de conveniencia y las lealtades dentro de las entidades corporativas particularistas vuelven a ser más prominentes. Las normas de igualdad o de santidad pueden seguir siendo respetadas, pero no exclusivamente. Esto es lo que se entiende por atenuación.

No todas las dispersiones son el resultado de los cambios en la situación de una nueva élite en la que el carisma estaba concentrado y era intenso. Una de las mayores dispersiones de la historia es la que se ha producido en los estados modernos, en los que un carisma atenuado, más disperso que en las aristocracias tradicionales (donde ya estaba más disperso que en las tribus primitivas o en las monarquías absolutas), es compartido por la totalidad de la ciudadanía adulta.

El extraordinario carisma del que hablaba Max Weber era la forma intensa y concentrada. Su forma normal, sin embargo – carisma atenuado y disperso – existe en todas las sociedades.Entre las Líneas En esta forma se atribuye en un contexto de acciones rutinarias a las reglas, normas, oficinas, instituciones y estratos de cualquier sociedad. Aunque el carisma normal desempeña un papel reducido en la vida ordinaria de la sociedad, es sin embargo una fuerza real y efectiva. Aparte de sus manifestaciones en las rutinas de la vida que se rigen vagamente por los apegos religiosos, entra en la obediencia a la ley y el respeto de la autoridad corporativa.

Otros Elementos

Además, constituye el criterio principal para conceder deferencia en el sistema de estratificación e impregna los principales temas de la herencia cultural y la práctica de toda sociedad. Así pues, el carisma normal es un fenómeno activo y eficaz, esencial para el mantenimiento del orden rutinario de la sociedad.

Datos verificados por: George

Ver también

Encanto superficial
El liderazgo de los rasgos
Acción instrumental y de valor
Autoridad Carismática
Autoridad, Ideología, Liderazgo, Legitimidad, Control social, Aspectos organizativos

Carisma en Relación a Sociología

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1]

Concepto

En Sociología el término ha sido utilizado por Max Weber (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), tomándolo de la terminología teológica, pero dándole un sentido totalmente distinto, para designar una de las tres formas de legitimidad política que él estudia. Define el carisma político como la cualidad extraordinaria de una personalidad, por la que ésta es considerada como en posesión de fuerzas o virtudes especiales o sobrehumanas (o, por lo menos, específicamente extracotidianas y no asequibles a cualquiera), y, en consecuencia, es aceptada como jefe, guía o líder.
Origen y subsistencia. El carisma no consiste en una cualidad que real y objetivamente pertenece al caudillo, sino que se le atribuye por los dominados, aunque sea erróneamente. Basta la creencia en su existencia para producir un héroe carismático. De ahí su fuerte fundamento irracional. Y tal creencia -añade- nace de la combinación de dos factores (aparte circunstancias fortuitas): alguno o algunos hechos extraordinarios que se atribuyen al sujeto y a los rasgos personales del mismo, su magnetismo o fuerza de atracción. A veces la fe carismática empieza por esto último.Entre las Líneas En todo caso, se produce una entrega o devotio de los súbditos y del séquito que colabora con él.
Pero, como estamos ante un fenómeno social, es decir, que se da entre seres humanos, el factor de racionalidad no puede desaparecer por completo. El carisma -continúa- ha de ser corroborado en los hechos, depende del éxito. Si falta éste, hay probabilidad de que se esfume la fe de la masa y se pierda la autoridad.Entre las Líneas En China, cualquier calamidad, incluso natural (sequía, inundación), obligaba al Emperador a una expiación pública o a abdicar. Y el problema que se plantea al jefe es, si la situación dura, cómo mantener su aureola. Necesita recurrir a constantes hazañas que vayan corroborando su carisma (Napoleón, Hitler), o bien ha de apoyarse en una transformación de su poder.
Transformación y rutinización del carisma. El heroísmo ininterrumpido es casi imposible y el carisma ha de perder pronto su rigor, transformándose, en parte, en autoridad racional (legal) o tradicional. Entonces el carisma recurre a mecanismos que le son incompatibles en su forma pura: administración económica racional, burocracia, principio de legalidad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), etc.

Aviso

No obstante, el jefe conserva más o menos su prestigio originario. De otro lado, al rutinizarse, el carisma puede convertirse en «antiautoritario», como sucede, al menos formalmente, en la dominación plebiscitaria (véase en esta plataforma: CESARISMO).
Sucesión. Tratándose de una cualidad personal, intransferible, no admite sucesión. Para continuar una situación de poder carismático existen diversos procedimientos: designación por el jefe actual (los emperadores romanos; lo que quiso hacer el hitlerismo); designación por el séquito (reyes godos); herenciá (India, Japón, las monarquías europeas en lo, que tenían de carismáticas). Mas obsérvese cómo en todos esos casos se traslada el elemento decisivo de las cualidades personales a los criterios institucionales. [rbts name=»sociologia»]

Recursos

Notas y Referencias

  1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre carisma en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

M. WEBER, Economía y sociedad, México 1944, I, 252 ss. y IV, cap. IX y X; H. VON ECKART, Fundamentos de la política, Barcelona 1932; T. CARLYLE, Tratado de los Héroes, Barcelona 1946; R. GUARDINi, El Mesianismo en el mito, la Revelación y la Política, Madrid 1948.

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La invasión rusa de Ucrania

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Respecto a la Revolución rusa, se examinan los antecedentes y el progreso de la Revolución. Empezando por los movimientos radicales de mediados del siglo XIX, la Enciclopedia abarca el desarrollo del movimiento revolucionario creado por la intelectualidad; la condición de los campesinos, la de la clase obrera y la del ejército; el papel de la policía secreta zarista; los "agentes provocadores"; la propia clandestinidad de los revolucionarios. Se dedica una sección importante a la aparición de movimientos de liberación entre las minorías nacionales de las zonas fronterizas. La Enciclopedia también considera la formación de las instituciones soviéticas y la aparición de la cultura revolucionaria mucho antes de 1917, así como la política y estrategia de seguridad rusa, y sus relaciones con la OTAN y occidente.

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