Piratas en Somalia

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Somalia y Refugiados

Más de una docena de años después de la caída del gobierno de Barre, Somalia aún no ha puesto en orden su casa política. Varias regiones del país, en particular Somalilandia y Puntlandia, han declarado la independencia y han establecido gobiernos regionales, pero éstas siguen sin ser reconocidas por la comunidad internacional. Mogadishu, la ciudad capital, sigue siendo una ciudad sin ley y dividida, sus varios distritos bajo el control armado de los caudillos disputatious.

Los somalíes no son tan homogéneos como las personas que han sido representadas con frecuencia. Hay diferencias culturales e incluso lingüísticas significativas entre los pastores del norte, por un lado, y los sureños, con su economía más Mixta, por el otro. También hay numerosos puntos divergentes en las historias que acompañan a las dos tradiciones. Irónicamente, estas diferencias se han comprendido mejor después de la ruptura civil de Somalia que en el pasado. De hecho, la desintegración de las órdenes establecidas ha proporcionado el ímpetu y la oportunidad para una recreación de algunos de los mitos culturales de Somalia.

Los refugiados de Somalia han venido de todas las regiones del país — norte, sur y el interior. Son extraídas de las ciudades de Mogadishu y Hargeisa, tanto de las ciudades como del campo, y de todas las clases socioeconómicas. Incluyen urbanitas de todas las profesiones, pastores y agricultores, los privilegiados y los empobrecidos, los bien educados y los no instruidos.

Las aflicciones de Somalia pueden rastrearse, en gran parte, a la política del clan. Aunque la discusión de clan fue prohibida oficialmente por el gobierno de Barre, fue bajo su dictadura que las semillas de la anarquía actual fueron sembradas, a través de la persecución de ciertos grupos y el favorecer a otros. Hay un reconocimiento generalizado de que Somalia no estaría en su actual aprieto, ni de los somalíes refugiados, si no fuera por la explotación de las lealtades y la conciencia de los clanes por los que tienen autoridad. La filiación del clan en las zonas urbanas había estado perdiendo su potencia hasta el comienzo de las hostilidades inspiradas en la Barre, pero casi todos los refugiados somalíes sufrieron en menor o mayor grado puramente por el clan o subclan al que pertenecían. El sufrimiento significaba encarcelamiento, mutilación o muerte; significó la violación o la humillación de los hombres por el testigo forzado de la violación de sus mujeres, un crimen particularmente espantoso en el contexto social somalí.

Una serie de familias de clanes somalíes han estado tradicionalmente asociadas con el estilo de vida pastoral que fue el pilar de la economía somalí y, lo que es más importante, el núcleo cultural y mítico de la sociedad. A pesar de la rápida urbanización y la existencia de tierras agrícolas ricas en el sur del país, la mayor parte del empleo de Somalia y el intercambio de divisas se obtuvieron a través de la producción de ganado: bovinos, ovinos, caprinos y, lo más importante, los camellos. La centralidad del camello — a la rica tradición poética del país, a la determinación de la riqueza de una familia, y a la medida del valor de un hombre — era tal que el pastoreo de camellos era considerado como el más noble de las profesiones. Las familias del clan que se dedicaban principalmente al pastoreo, incluyendo el Isaaq, el Darood, el DIR y el Hawiye, constituían una proporción significativa de la población y se consideraban “nobles”. Se vieron en marcado contraste con las familias del clan “Saab” del sur, incluyendo el Digil y el Raheenwein, o Reewin, que tradicionalmente se dedicaban a la agricultura o alguna combinación de agricultura y pastoralismo, y que se veían como mezcladas racialmente con los bantúes y otros africanos que antes habían sido esclavos o “clientes”, y se han casado gradualmente.

Observación

Además de estas familias de clanes, hay otras poblaciones minoritarias, incluyendo a los descendientes de inmigrantes árabes, como el Reer Hamar (el pueblo de Hamar, un distrito de Mogadishu), que han poblado las zonas urbanas de la costa Benaadir durante mil años y que han desempeñado un papel importante en la islamización de Somalia, como se verá a continuación, pero que con frecuencia han sido descuidados en las descripciones de la política del cuerpo somalí. El lugar de estas minorías ha entrado en un enfoque más nítido desde la guerra civil, una gran parte de las cuales se centró en el control de las tierras agrícolas ricas entre los ríos Shebelle y Juba, tierras del sur que eran el hogar de la mayoría de estos somalíes minoritarios.

Somalia es una cultura oral, y no hasta 1972, con la elección y el desarrollo de una ortografía oficial, los somalíes comenzaron a mantener registros en ese idioma. A pesar del aumento de los programas de alfabetización rural que formaban parte de los primeros años del régimen de Barre, muchos refugiados somalíes son analfabetos. Esto no significa, sin embargo, que están sin literatura. Más bien, tienen una cultura intensamente Rica, informada a cada nivel socioeconómico con la narración de historias y de poesía. La poesía no se ve como una actividad decadente de las élites, sino más bien la materia de cada día, una manera poderosa de contar y recontar acontecimientos importantes. Es a partir de este poderoso ímpetu poético y narrativo que el poder del mito de la creación oral somalí se origina. Este mito ha tenido inmensas implicaciones para la identidad somalí: los somalíes septentrionales y centrales no se consideran africanos, sino más bien de herencia árabe, una conexión mítica que es más fuerte entre las cuatro familias del clan pastoral del norte.

La capacidad de los somalíes para rastrear a su familia de nuevo patrilineally veinte o treinta generaciones por la memoria es muy evidente, y esta genealogía (abtirsiinyo) coloca a los somalíes frente a los otros. Los somalíes utilizan tradicionalmente tres nombres: un nombre original se agrega a los nombres de su padre y abuelo, pero éstos se agregan realmente a los nombres de antepasados patrilineal precedentes. Es un método preciso que permite a los somalíes localizar a los miembros de sus familias extensas, lo que a su vez indica el nivel de lealtad y responsabilidad que cada uno tiene para el otro, una habilidad que ha demostrado ser tan importante en los estrechos de refugiados de la diáspora como lo fue en tiempos de sequía o competencia por escasos recursos pastorales. También ha significado que la capacidad de trazar la ascendencia de uno a los árabes, por más mítica que sea la conexión, le ha conferido una “nobleza” al reclamante, a sus ojos y a los ojos de sus compatriotas. La conexión refuerza la auto-percepción de las cuatro tribus pastorales como “nobles”, justificando su desprecio por los sureños, particularmente porque están casados con africanos, cuyos cabellos y rasgos faciales se describen como reconociblemente diferentes de los de otros somalíes. Irónicamente, los pueblos costeros Benaadir, incluidos aquellos descendientes de árabes (como el Reer Hamar) cuyo asentamiento y acumulación de cultura islámica fueron extremadamente significativos en la islamización de Somalia, han sido frecuentemente ignorados en descripciones de la población de Somalia.

Una Conclusión

Por lo tanto, cualquier reevaluación del Islam en la historia y la sociedad somalíes tiene consecuencias potencialmente significativas para la comprensión de los somalíes de su identidad histórica.

Los somalíes de la diáspora han levantado el perfil del Islam en las ciudades occidentales en las que residen. Los refugiados somalíes mantienen fuertes conexiones transnacionales con las comunidades de otros países y de la patria. La gente, el dinero y las ideas están en constante intercambio. Una porción significativa de la renta de los somalíes de la patria viene en la forma de remesas de la familia en ultramar.

Más Información

Las ideas de la patria somalíes sobre el papel y la práctica del Islam, también, han sido fuertemente influenciadas por las comunidades de la diáspora.

Prácticamente todos los somalíes son musulmanes y se identifican fuertemente como tales. El Islam ha estado presente en Somalia desde el primer siglo después de la Hijra (la migración del profeta Mohammad, fundador del Islam, y sus seguidores a África Oriental, y luego a Medina), pero su propagación de las ciudades costeras en el interior es aún hoy envuelto en conjetura y debate, donde el hecho histórico parece chocar con la mitología del clan somalí del norte. Dos de las familias del clan pastoral del norte, los Darood y los Isaaq, reclaman a una progenitora árabe, y no a cualquier árabe, sino a uno de los primeros seguidores de Muhammad. Según la mitología del clan, el shéij Adburahman Ibn Ismail Jabarti, que huyó de su tierra natal después de una discusión personal con su tío, se casó con la hija de un jefe local (la fecha de su llegada se argumenta que está entre 75 y 400 años después de la Hijra). Se dice que esta Unión ha dado lugar a una de las familias de clanes más grandes de Somalia, la Darood. Casi la historia idéntica se dice del Sheij Ishaqibn Ahmad al-‘Alawi, el supuesto progenitor de la familia del clan Isaaq, que se estima que llegó al norte de Somalia en el siglo XII o XIII. Entonces se creía que el Islam se había extendido hacia el sur a medida que los clanes comenzaban a emigrar a la región meridional, extendiéndose gradualmente hacia el interior durante un período de siglos.

La islamización del interior somalí fue un largo proceso que involucró la superposición del Islam sobre las costumbres y creencias tradicionales, como en otras partes de África. Los somalíes rurales han confiado más en las costumbres somalíes tradicionales (xeer o Heer) que en el shari’a (el sistema fundamentalista de las leyes islámicas) en la regulación de sus vidas.Entre las Líneas En el décimo octavo siglo, cuando la mayoría de los somalíes se habrían descrito como musulmanes, sus observancias religiosas combinaron las tradiciones de la adoración y de la magia de los antepasados con los cinco pilares de la fe. Los Shaykhs itinerantes atravesaron la Somalia interna, popularizando el Islam con una combinación de conocimiento de la ley musulmana, el conocimiento tradicional y la magia, dando como resultado una serie de cultos de veneración de muchos de estos hombres después de sus muertes. Peregrinaciones anuales a sus tumbas (siyaaro; Árabe, ziyara), historias referentes a su capacidad de percibir e incluso de controlar fuerzas sobrenaturales, y los poemas elegíaco eran centrales a esta veneración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El Islam somalí ha estado estrechamente asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con el sufismo, y de hecho, a lo largo de los siglos XVIII y XIX Sufis Tariqas (hermandades) llegó a ser extremadamente influyente. Esa influencia fue especialmente fuerte durante el período colonial y a comienzos del siglo XX.

Tras el asesinato del presidente Ali Shermarke y el golpe militar en 1969, el gobierno de Siad Barre se alió inicialmente con el socialismo científico de estilo soviético, lo que indicaba necesariamente una posición incómoda sobre el papel del Islam en Somalia Sociedad. Aunque reconoció al Islam como el centro de la identidad de Somalia, barre, sin embargo, rápidamente se encontró en desacuerdo con ella. Las Tariqas fueron toleradas, ya que fueron consideradas como políticamente neutrales, pero a medida que la dictadura llegó a ser inhóspita a la oposición de cualquier tipo, las sanciones sobre la expresión religiosa fueron introducidas y extendidas más tarde.Entre las Líneas En 1975, barre introdujo una serie de reformas legales, incluyendo cambios en las leyes de herencia, poniendo a las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres. Diez imanes, después de haber expresado su oposición a los cambios en los fundamentos islámicos durante las oraciones del mediodía del viernes, fueron arrestados y ejecutados. Más tarde, los grupos islámicos fueron expresamente prohibidos, y los miembros de éstos fueron perseguidos, arrestados, torturados y asesinados, o conducidos al exilio.

Empezaron a crecer, en los años setenta, en los centros urbanos de Somalia, el meollo de lo que hoy son importantes movimientos islámicos somalíes, tanto dentro del país como en la diáspora. Esto estaba en consonancia con el clima internacional y el “renacimiento islámico” que se estaba hinchando a medida que los árabes reexaminaban sus identidades tras la guerra de los 1967 6 días con Israel, pero era más que un reflejo africano de ese fenómeno.

Los somalíes habían estado eufóricos en la independencia en 1960 para ver la reunión de las dos antiguas posesiones coloniales, la Somalilandia británica y la Somalia italiana, pero pronto se enfrentaron a una crisis de identidad, que fue causada por una serie de factores. La política somalí cayó en un pantano a medida que avanzaban los años sesenta y la promesa de independencia parecía no cumplirse. Tras el asesinato de Shermarke y el golpe, barre avivó las llamas del fervor nacional y irredentismo al prometer la recuperación de la Ogaden (esa parte del este de Etiopía habitada por somalíes étnicos y entregada a Etiopía como parte de una serie de acuerdos entre el Imperio otomano y las potencias coloniales del noreste de África durante las negociaciones previas a la independencia). Eventualmente, y solo después de mucha muerte y devastación, no pudo librarse, pero Somalia fue inundada por una crisis de recursos en 1974 mientras miles de refugiados somalíes vertían indigentes en el país desde el Ogaden. Para empeorar las cosas, la lealtad de Barre cambió a los Estados Unidos y al oeste después de que la Unión Soviética respaldara a Etiopía en la guerra irredentist de Somalia, aunque nunca rechazó formalmente el socialismo, lo que alimentó una frustración entre los somalíes con su gobierno aparente confusión ideológica.

Algunos somalíes respondieron a lo que veían como una creciente crisis de identidad nacional al rechazar lo que les parecía ser ideologías y marcos importados. Su objetivo era encontrar un camino de desarrollo que trabajara para Somalia en virtud de ser verdaderamente somalí. Algunos de estos sentimientos encontraron expresión en los movimientos islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) que crecieron fuera de los grupos que habían existido durante los años sesenta.Si, Pero: Pero encontraron un nuevo ímpetu y razón de ser con el clima político de los años setenta. Con el tiempo, los movimientos se cristalizaron en grupos con orientaciones algo diferentes, divididas y, en algunos casos, reunidas. Fueron infundidos por la literatura académica en las universidades egipcias, sudanesas, y Saudi, y se convirtieron, en el curso de los años 80, influyentes en las áreas urbanas y en la diáspora, donde los refugiados somalíes intentaron moler su identidad en medio de una algarabía de competir religiones y actitudes.

Los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) están agrupados en dos grupos principales. El primero de ellos, Jama’at al-Islah (sociedad de la reforma), se identifica con el al-Ikwhan al-Muslimun, la Hermandad musulmana egipcia, y es generalmente descrito como el menos estricto de los dos.Entre las Líneas En Somalia, considera que su principal labor es la prestación de servicios sociales — el restablecimiento de hospitales y clínicas, alimentos, vivienda y educación — a los somalíes, ya que los reeduca gradualmente.Entre las Líneas En la diáspora, los miembros de al-Islah generalmente usan términos como “ayudar a la integración de nuestra comunidad”, es decir, a la comunidad anfitriona, diciendo que el compromiso sobre la estricta doctrina islámica es permisible en la medida en que los valores musulmanes no son dañados en el proceso. Lo que esto significa en la práctica obviamente está sujeto a mucho debate.

El segundo grupo se llama al-Ittihad al-Islami (Unión Islámica). Es una Unión de dos grupos anteriores, Jama’at Ahl al-Islam (sociedad del pueblo del Islam), o Ahli, que había sido iniciado por el Sheij Mohamed Moallin, posteriormente encarcelado durante quince años por barre; y el Salafiyya, comenzado en 1978 por un grupo de graduados de universidades saudíes. Este último se describe generalmente, tanto por sus miembros como por los miembros de al-Islah, como más estrictos y más doctrinario. A veces llamado wahabí o sucesores, los adherentes de al-Ittihad sostienen que el Islam fue el más puro en su aplicación durante la vida del Profeta Muhammad y los 220 años siguientes a los HIJRA, y consecuentemente intentan seguir las enseñanzas y hadices (prácticas del profeta Mohammed) como se rindió durante ese tiempo.

Aunque al-Ittihad también trabaja para prestar servicios sociales en Somalia, y sus miembros no están de acuerdo sobre cómo maniobrar dentro de una anarquía dividida en la tribola, al parecer emitió un manifiesto político en 1992 que enumeraba una serie de ocho objetivos. Estos objetivos incluyen: el establecimiento de un estado islámico; el rechazo de las políticas Jahili (“ignorantes” o no islámicas); el logro de la justicia islámica; el establecimiento de la paz en la sociedad; una economía bien planificada; propagación del Islam; guerra contra Bida ‘ (innovaciones); y una vez que todo esto está en su lugar, el establecimiento de un ejército fuerte. También rechaza alianzas con partidos políticos no islámicos. Después del 11 de septiembre de 2001, los ataques contra el World Trade Center y el Pentágono, al-Ittihad han sido sospechosos de tener conexiones con al-Qaeda, pero esto ha sido difícil de corroborar. Parece haber poco espousal entre los somalíes del islamismo ideológico, y el apoyo que los somalíes de la diáspora y la patria han mostrado para estos grupos ha sido fundamentalmente pragmático.

Tras la guerra civil, por ejemplo, los grupos islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) establecieron tribunales shari’a en ciertas zonas del país, y éstos disfrutaron de un cierto apoyo, en particular de la comunidad empresarial, que agradeció el aumento del orden y la estabilidad. Los meses desde el 11 de septiembre, sin embargo, han visto una fuerte disminución en este respaldo, que se ha traducido en menos dinero disponible para pagar a las milicias que refuerzan el control islamista, y por lo tanto una disminución en el control islamista.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los somalíes en la diáspora se volvieron más religiosos, y también diferentemente religiosos, en un movimiento que fue conducido en gran parte por mujeres somalíes mientras buscaban definir su propia identidad y proteger a sus hijos de una andanada de influencias extranjeras (examine más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Redefinieron su práctica del Islam. Muchas mujeres tomaron el hijab por primera vez, usando bufandas como objetos religiosos más bien que para la belleza. La gente comenzó a orar más regularmente y a leer el Corán para la guía y la inspiración, discutiendo con calor lo que leían allí y cómo podría ayudarles a navegar en estos lugares muddling, alienantes.Entre las Líneas En el proceso, las mujeres somalíes de la diáspora han cuestionado cada vez más la importancia de la circuncisión femenina en la cultura somalí, un interrogatorio que, a su vez, reverbera en la patria.

El papel de la mujer en la sociedad somalí ha estado cambiando desde la guerra civil. Obligados por las circunstancias a mantener a sus familias e incluso a convertirse en jefes de hogares monoparentales, las mujeres juegan un papel social redefinido, tanto en la diáspora como en el hogar.Entre las Líneas En la propia Somalia, a las mujeres se les atribuye la reconstrucción o el comienzo de la reconstrucción de las comunidades destrozadas. Han estado comenzando y ejecutando microempresas — vendiendo alimentos, ropa, productos de cera de abejas, incienso y productos de belleza, pero no solo éstos, y generalmente, pero no siempre desde sus hogares. Estas microempresas han alimentado a sus familias, han ayudado a reconstruir una economía comunitaria viable y han proporcionado dinero para las pequeñas escuelas y clínicas médicas. El poder político comienza con el poder económico; Las estructuras sociales de Somalia han sido alteradas irrevocablemente.

Somalia sigue luchando con el amargo legado de su guerra civil. A medida que avanzan, los somalíes deben recrear un sistema viable de gobernanza, uno que proteja contra las trampas del pasado. Está claro que, sea cual fuere la forma que tome, la experiencia de la Diáspora de los somalíes desempeñará un papel importante en ese proceso.

Autor: Williams

Piratas somalíes y política somalí

A fines de agosto de 2010, al-Shabab, un grupo islamista somalí militante, intensificó sus esfuerzos de cuatro años de duración para derrocar al Gobierno Federal de Transición (GFT), el débil gobierno temporal de Somalia. El propósito de al-Shabab es inculcar una forma extremadamente estricta de Islam en Somalia. Afirma estar asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con el grupo terrorista al-Qaeda y considera a las Naciones Unidas, la Unión Africana y la mayoría de los países occidentales y las organizaciones no gubernamentales sus enemigos. El Gobierno Federal de Transición pidió a la comunidad internacional ayuda contra al-Shabab, advirtiendo que los miles de millones de dólares que se están gastando en programas antipiratas se desperdiciarían si el gobierno de allí es superado.

Durante sus primeros años en acción los piratas somalíes se mantuvieron alejados de la política somalí. Evitaron tanto a las autoridades gubernamentales como a los insurgentes islámicos militantes, que se oponían firmemente a la anarquía y prometieron destruir a los piratas. Esto comenzó a cambiar en la primavera de 2010.Entre las Líneas En abril, al-Shabab atacó el refugio de piratas de Harardhere en la región de Mudug en Somalia. Aunque inicialmente se trataba de una incursión para detener la piratería, al-Shabab se dio cuenta rápidamente de que los piratas podían proporcionar a sus movimientos las tropas, las armas y el dinero necesarios. Los militantes unieron sus fuerzas a las de los piratas en Harardhere. Los piratas acordaron dividir con al-Shabab los rescates que obtuvo por su incursión en el transporte marítimo internacional. El periodista del New York Times, Jeffrey Gettleman, llamó a esto “la peor pesadilla somalí de Occidente, con dos de las industrias de mayor crecimiento del país -la piratería y el radicalismo islámico- unidas”.

No lejos de Harardhere, la poderosa banda de piratas del refugio de Hobyo utilizaba sus considerables fuerzas para ayudar al Gobierno Federal de Transición en su lucha contra al-Shabab y otros insurgentes. Las fuerzas del gobierno local de varias otras regiones de Somalia habían pedido y recibido ayuda de los piratas. Se formaron milicias (grupos de civiles entrenados como soldados pero que no formaban parte de un ejército regular) basadas tanto en el gobierno como en los comandos de los piratas. Gettleman, informando desde Hobyo, señaló que los líderes de los clanes locales preveían que los piratas asumieran una misión más política en Somalia. Los líderes le dijeron a Gettleman “que los piratas se están volviendo más ambiciosos, reinvirtiendo astutamente su botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) en armas pesadas y milicias terrestres, y ahora puede ser imposible que una fuerza armada tan grande -los piratas son miles de hombres- se mantenga al margen”.

Más Información

Los observadores no tenían claro si los piratas llegarían a favorecer a un lado o a ambos en la actual lucha somalí.

Datos verificados por: Chris

Piratas

Tras los esfuerzos de la OTAN, durante años no hubo incidencias por parte de los piratas de Somalia.

Aviso

No obstante, en el año 2017 volvieron a reanudar las actividades. Véase mucho más aquí, en especial las medidas para evitarlo.

Vea También

Guerras civiles y migración; Inmigración colonial; Diáspora Género y migración; Las personas desplazadas internamente; Inmigración musulmana; Refugiados Remesas Transnacionalismo

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.