El Judaísmo de la Escuela de Frankfurt

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En 1930, el filósofo germano-judío Max Horkheimer fue nombrado para dirigir el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt, fundado por el entonces joven germano-judío millonario con una visión marxista del mundo Felix Weil. Horkheimer reunió a un grupo de brillantes intelectuales entre los que se encontraban Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse y Erich Fromm. Todos los intelectuales judíos marxistas que creían estar reparando un mundo gobernado por Karl Halevi – el nombre judío original de Karl Marx. Tres décadas más tarde, en los años 60, ese grupo fue apodado la “Escuela de Frankfurt”, un término sinónimo de una teoría crítico-social que se convertiría en una de las filosofías más influyentes del siglo XX.

Este texto trata de reflexionar sobre cómo los antecedentes judíos de los principales teóricos críticos y las diferentes maneras en que se relacionaron con sus orígenes, impactaron su trabajo, la historia de la Escuela de Frankfurt y las diferencias que surgieron entre ellos a lo largo del tiempo.

El ascenso de los nazis al poder en 1933 expuso a los miembros del Instituto a un doble riesgo: eran marxistas y estaban circuncidados. Algunos de ellos lograron huir de Alemania hacia los Estados Unidos, donde reestablecieron su Instituto en Nueva York, junto a la Universidad de Columbia. El Instituto regresó a Alemania en 1949.Si, Pero: Pero algunos de sus miembros, incluyendo a Marcuse y Fromme, permanecieron en América.

La conclusión central de la Escuela de Frankfurt fue que era imposible en la era posterior a la Guerra Mundial confiar solamente en el análisis económico de Karl Marx para explicar la eterna guerra de clases. Que se requería una síntesis de múltiples disciplinas incluyendo la sociología, la filosofía, la psicología, la literatura, la ciencia política, y – pero no solo – la economía. Citaron el advenimiento de la cultura popular potenciada por los medios de comunicación de masas (televisión, radio, música y cine) para el surgimiento de una nueva forma más compleja y sofisticada de guerra de clases que era difícil de discernir a primera vista.

Revisor: Lawrence

Literatura

La mayoría de los relatos de la Escuela de Frankfurt de teoría crítica, la agrupación de pensadores sociales y políticos con sede en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt hasta que la llegada de Hitler al poder los obligó a exiliarse, señalan que eran predominantemente judíos alemanes.

Puntualización

Sin embargo, hasta la fecha, ya sea para alabar o – más a menudo – culpar a estos filósofos, sociólogos y psicoanalistas influenciados por Karl Marx, no ha habido un análisis en español concentrado de cómo el judaísmo impactó sus vidas y su trabajo.

Entre estos nombres todavía resonantes se encuentran los filósofos/sociólogos Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, y Herbert Marcuse. Horkheimer y Adorno fueron coautores de la importante “Dialéctica de la Ilustración” (1947), mientras que la teorización política de Marcuse, que actualizaba el marxismo para las condiciones actuales, recibió un impulso de publicidad en los revolucionarios años 60. Luego estuvo Erich Fromm, un psicólogo social y otro filósofo/sociólogo, de origen judío ortodoxo. Varios autores judío-alemanes más destacados merecen atención como miembros o en la periferia de la Escuela de Frankfurt, como Siegfried Kracauer y Walter Benjamin, por lo que fue una idea útil para Jack Jacobs, profesor de ciencias políticas en el John Jay College y el Centro de Graduados de CUNY, ofrecer este convincente y detallado análisis.

El Judaísmo de la Escuela de Frankfurt

La Escuela de Frankfurt tenía una relación muy ambivalente con el judaísmo. Por un lado, formaban parte de esa tradición de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) que se oponía a la autoridad, a la tradición y a todas las instituciones del pasado, incluida la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También eran, en su mayoría, judíos seculares que no apoyaban ninguna religión organizada, ni practicaban el judaísmo religioso o cultural.Entre las Líneas En este sentido, estaban en la tradición de Heine, Marx y Freud para quienes el judaísmo no era un rasgo constitutivo de su vida o trabajo, ni un aspecto significativo de su autoimagen e identidad.

Sin embargo, la relación de la Escuela de Frankfurt con el judaísmo era variada. Varios de los miembros clave del grupo tuvieron una educación judía ortodoxa, o al menos estudiaron y practicaron algunos elementos del judaísmo.

Otros Elementos

Además, para algunos de los miembros, el judaísmo jugaba un papel importante en su vida y trabajo. Para Walter Benjamin y Erich Fromm, su herencia judía figuró de manera importante en etapas clave de sus vidas y obras. El judaísmo fue de cierta importancia, pero posiblemente no mayor, en las diferentes etapas de sus vidas para Lowenthal y Horkheimer; y el judaísmo no parece haber sido particularmente importante para Marcuse y Adorno.
Sin embargo, todos los judíos eran forasteros en la Alemania de Weimar y todos los de la Escuela de Frankfurt se vieron obligados a exiliarse debido a su origen judío tras el ascenso del fascismo en 1933. Se podría argumentar que los miembros de la Escuela de Frankfurt también eran hasta cierto punto forasteros en los Estados Unidos, donde se exiliaron en parte al menos por su condición de judíos.Entre las Líneas En ese momento, la Escuela de Frankfurt hizo del antisemitismo, el prejuicio y la situación de los judíos un importante foco temático de su trabajo.

Sin embargo, durante los años anteriores a la emigración en 1934, en Weimar, la Escuela de Frankfurt no tematizó el tema de la situación de los judíos en sus obras principales y en un artículo de 1938 el Director del Instituto de Investigación Social, Max Horkheimer, escribió un artículo “Los judíos en Europa” en el que se explicaba el antisemitismo como un mero reflejo de las vicisitudes del capitalismo monopolista al final de su fase liberal. Durante la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, comenzaron estudios serios sobre el antisemitismo, publicando algunas brillantes “Tesis sobre el antisemitismo” en el texto seminal de Horkheimer y Adorno _Dialéctico de la Ilustración_ (con Leo Lowenthal añadiendo algún material a las “Tesis”).

Otros Elementos

Además, la Escuela de Frankfurt publicó una serie de libros _Estudios sobre el prejuicio_ que se centraban en el antisemitismo y que fueron financiados en parte por grupos judíos americanos.

Judaísmo, psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) y marxismo: el primer Erich Fromm

La Escuela de Frankfurt fue uno de los primeros grupos que introdujo a Freud y al psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) en su teoría social. Erich Fromm (1900-1980) fue uno de los primeros en llevar a cabo una síntesis de Marx y Freud, y en desarrollar una psicología social marxista. Nacido en Frankfurt, Alemania, en 1900, Fromm estuvo afiliado al Instituto de Investigación Social de 1928 a 1938. Formado en psicoanálisis, Fromm combinó la psicología freudiana con la teoría social marxista.

Puntualización

Sin embargo, Fromm también estaba profundamente inmerso en el judaísmo y más tarde indicó cómo fue influenciado por los temas mesiánicos en el pensamiento judío: “Más que nada, me conmovieron los escritos proféticos, de Isaías, Amós, Oseas; no tanto por sus advertencias y su anuncio de desastre, sino por su promesa del ‘fin de los días’… La visión de la paz universal y la armonía entre las naciones me conmovió profundamente cuando tenía doce y trece años”.

Fromm contó una historia de cómo su bisabuelo, Seligmann Fromm, se sentaba todo el día en su pequeña tienda y estudiaba el Talmud. Cuando un cliente entraba, levantaba la vista, impaciente por su interrupción, y hasta le decía al cliente que fuera a otra tienda. El mismo Fromm nació en una familia judía ortodoxa y sus dos padres provenían de familias de rabinos. Fromm estaba profundamente influenciado por la seria investigación académica de sus antepasados y él mismo era un erudito muy dedicado que también estaba fuertemente animado por un sentido de los valores morales y un apasionado deseo de justicia – motivos influenciados por su educación judía.

A lo largo de su juventud, Fromm estuvo profundamente involucrado en el estudio del Talmud y con su amigo Leo Lowenthal, más tarde un importante miembro de la Escuela de Frankfurt, se unió al círculo en torno al eminente Rabino Nehemías Nobel, rabino de la mayor sinagoga de Frankfurt.

Otros Elementos

Además, como Martin Jay documenta en otra entrada de este volumen, Fromm participó en la formación de la Freies Judisches Lehrhaus (Escuela Judía Libre) en Frankfurt en la década de 1920 con Franz Rosensweig, Martin Buber y otros destacados intelectuales judíos. Era “libre” porque no había restricciones de admisión y era administrada totalmente por los profesores y los estudiantes mismos, sin ninguna autoridad externa.

Después de estudiar en Frankfurt durante dos semestres, Fromm fue a Heidelberg en 1919 donde estudió sociología, psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) y filosofía y completó un doctorado en sociología sobre Derecho Judío: Una contribución a la sociología de la diáspora judía_, dirigido por Alfred Weber. Durante sus estudios en Heidelberg, Fromm se familiarizó con el jasidismo de Habad, a través del rabino Salman Rabinkow, quien también le inculcó una versión mesiánica del socialismo. [rtbs name=”socialismo”] [rtbs name=”revolucion-social”] A Fromm le impresionó el énfasis jasídico en la importancia de los rituales de la vida cotidiana y la importancia de los valores morales y de cómo se vive realmente, en contraposición al racionalismo intelectualista de algunas formas de teología judía.

La disertación de Fromm llevó a cabo investigaciones sociológicas de tres comunidades judías: los karaítas, los jasidim y la judería reformista. Fromm concluyó su disertación argumentando que el jasidismo “no busca cambiar la religión por el bien de la economía sino superar la necesidad a través del poder de la religión…. El Karaísmo y la Reforma carecen de nuevas ideas religiosas, dogmatizan la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El jasidismo, en cambio, integra su vida religiosa específica en la estructura sociológica del judaísmo, evita el dogma y conserva la validez objetiva de la ley. El judaísmo reformista es la salida no creativa e ideológica que toma el lugar del bautismo masivo. El jasidismo es la salida creativa y religiosa que supera el pseudo-mesianismo”.

A lo largo de su vida, Fromm se distanciaría de cualquier dogma y afirmaría siempre soluciones más creativas y abiertas a los problemas de la existencia humana. Aunque más tarde se distanció del judaísmo, se dice que Fromm nunca se cansó de cantar canciones jasídicas o de estudiar las escrituras.Entre las Líneas En unas memorias inéditas sobre el Rabino Rabinkow, resumidas en el libro de Rainer Funk sobre Fromm, Fromm elogia la síntesis que hace su maestro de la política de protesta con la religiosidad judía tradicional, mediada por el espíritu del Humanismo radical.
En la década de 1920, Fromm participó activamente en varios grupos que promovían la religión y la cultura judías, y ayudó a fundar la Escuela Judía Libre, en la que enseñó durante algunos años. El retorno a la tradición judía en Weimar se vio influido en parte por la situación económica y política extremadamente precaria, que incluía estallidos de antisemitismo. Fromm se involucró profundamente en la vida cultural de Weimar, convirtiéndose en editor de un pequeño periódico judío a la edad de 23 años y participando en los intentos de formar una comunidad judía revitalizada.

A mediados de la década de 1920, Fromm se introdujo en el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) a través de la psicoanalista judía Frieda Reichmann, que más tarde se convirtió en su esposa. Reichman dirigió una institución psicoanalítica privada en Heidelberg que practicaba las tradiciones judías, lo que le valió el apodo de “Clínica de la Torá”. El mismo Fromm se formó como psicoanalista, abrió su propio consultorio en 1927 y se casó con Reichmann.

El primer ensayo publicado por Fromm fue sobre “El sábado” y, basándose en el psicoanálisis, argumentó que “El sábado sirvió originalmente como un recordatorio del asesinato del padre y la victoria de la madre; el mandamiento de no trabajar sirvió como penitencia por el pecado original y por su repetición a través de la regresión a la etapa pre-genital”. Más tarde, Fromm fue más comprensivo con el sábado, relacionando éste y otros días santos religiosos con el deseo humano de trascendencia, de salir de la rutina mundana y de consagrar a los individuos a metas espirituales más allá del comercio y de los asuntos mundanos.

La posición crítica de Fromm hacia el judaísmo y la sociedad burguesa de la época fue sin duda influenciada por su movimiento hacia un Humanismo socialista que lo llevaría a intentar combinar a Marx, Freud, y, yo diría, una versión de un Humanismo animado por la preocupación por la moralidad y la justicia que fue moldeado por su temprana inmersión en el judaísmo. A finales de los años veinte, Fromm se convirtió en un miembro destacado del Instituto de Psicoanálisis de Frankfurt (el segundo instituto de este tipo que se formó en Alemania, después del de Berlín). También comenzó a dar conferencias en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt y se afilió también a este Instituto, convirtiéndose en uno de sus miembros más influyentes durante su permanencia en el mismo de 1928 a 1938.

En sus ensayos de finales de los años veinte y treinta, Fromm elucidó los elementos dialécticos y materialistas comunes en Marx y Freud, y aplicó su psicología social marxista para interpretar fenómenos como la religión, las raíces sadomasoquistas de la personalidad autoritaria y los tipos de carácter burgués dominantes. Uno de sus primeros ensayos importantes fue sobre “El dogma de Cristo” (1930; reimpreso en 1963) en el que Fromm argumentaba contra la interpretación de los orígenes del cristianismo de otro psicoanalista, Theodor Reik. Mientras que Reik veía la doctrina según la cual el Hijo era de la misma y única sustancia que Dios el padre como una victoria del impulso edípico para desplazar la primacía del padre, que era análoga a los síntomas neuróticos compulsivos individuales, Fromm veía el concepto como el resultado de un largo proceso social por el que los primeros radicales cristianos maduraban y aceptaban la igualdad con el padre. Así, Fromm rechazó tanto la tendencia de Reik a ver los fenómenos religiosos como síntomas meramente neuróticos y defendió la primacía de los desarrollos sociológicos en la explicación de los fenómenos religiosos y de otro tipo.

Fromm también presentó una visión cuasi positiva del protestantismo, sugiriendo que su individualismo y énfasis en la actividad y creencia del individuo indicaban una era moderna en la que era posible que las masas desempeñaran un papel activo en la vida y el pensamiento social, “en contraposición a la actitud infantil-pasiva de la Edad Media”.Entre las Líneas En la era medieval, por el contrario, el catolicismo, con su “velada regresión a la religión de la Gran Madre”, ofrecía a las masas infantilizadas la fantasía-gratificación de ser un niño amado y cuidado por su madre.
En los años siguientes, Fromm siempre insistiría en que la sociología y la psicología deben combinarse en el estudio de los fenómenos religiosos y todos los demás fenómenos socioculturales. Fromm esbozó el esquema básico de su proyecto en su artículo “El método y la función de una psicología social analítica” subtitulado “Notas sobre el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) y el materialismo histórico”. Argumentó que la teoría de Freud, correctamente interpretada y reconstruida, es compatible con el materialismo histórico. Para Fromm, el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) es una psicología materialista que analiza las pulsiones y necesidades instintivas como las fuerzas motrices del comportamiento humano. Realiza un inventario de los instintos básicos y disecciona las fuerzas y mecanismos inconscientes que a veces controlan el comportamiento humano. El psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) también analiza la influencia de experiencias vitales específicas en la constitución instintiva heredada. Así, en opinión de Fromm, la teoría de Freud es “exquisitamente histórica: busca comprender la estructura de impulso a través de la comprensión de la historia de la vida”.

Por lo tanto, Fromm creía que tanto la teoría freudiana como la marxiana eran profundamente históricas y tal vez el énfasis judío en la redención en el tiempo histórico, en las rupturas y los quiebres en la historia, llevó a Fromm a puntos de vista historicistas.Entre las Líneas En cualquier caso, su apropiación de Freud y Marx siempre estuvo mediada por una fuerte preocupación por la moralidad, la justicia y el bienestar del individuo – motivos que formaban parte de su asimilación de su herencia judía.

Sin embargo, a finales de los años veinte, Fromm comenzó a ser más crítico con la religión organizada. La concepción clave del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) para Fromm es la “adaptación activa y pasiva del aparato biológico, los instintos, a la realidad social”. El psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) es especialmente valioso para la psicología social, ya que busca “descubrir las fuentes ocultas de los patrones de comportamiento obviamente irracionales en la vida social — en la religión, las costumbres, la política y la educación”. De esta manera, Fromm estaba empezando a ver toda la religión organizada como formas de comportamiento irracional que manipulaban las necesidades humanas — una concepción que también fue avanzada por Freud en “Futuro de una ilusión”. Así, Fromm se estaba distanciando definitivamente del judaísmo ortodoxo.

Además, la posición de Fromm era fuertemente secular, identificándose con el ethos secular de la modernidad. Creía que una “psicología social analítica” es totalmente compatible con el materialismo histórico, ya que ambas son ciencias materialistas que “no parten de ‘ideas’ sino de la vida y las necesidades terrenales”. Son particularmente cercanas en su valoración de la conciencia, que es vista por ambos como menos la fuerza motriz del comportamiento humano que el reflejo de otras fuerzas ocultas”. Fromm llega así a rechazar la dimensión espiritual como fuerza orientadora de la vida humana, viendo todas las respuestas intelectuales como derivadas de las necesidades materiales y de la experiencia social.

Sin embargo, Fromm nunca se suscribió completamente a una versión reduccionista de la teoría freudiana o marxista. Aunque el materialismo histórico tiende a asumir la primacía de las fuerzas e intereses económicos en la vida individual y social, mientras que el enfoque psicoanalítico se centra en las fuerzas instintivas y psicológicas, Fromm cree que pueden ser sintetizadas de manera fructífera.Entre las Líneas En particular, cree que una psicología social analítica puede estudiar las formas en que la estructura socioeconómica influye y moldea el aparato instintivo tanto de los individuos como de los grupos.

Por ejemplo, el énfasis psicoanalítico en la primacía de la familia en el desarrollo humano también puede tener un giro materialista histórico, cree Fromm. Dado que “la familia es el medio a través del cual la sociedad o la clase social imprime su estructura específica al niño”, el análisis de los procesos de familia y socialización puede indicar cómo la sociedad reproduce su estructura de clase e impone sus ideologías y prácticas a los individuos. Las teorías psicoanalíticas, sugeridas por Fromm, que se abstraen del estudio de las formas en que una sociedad dada socializó a sus miembros para aceptar y reproducir una estructura social específica, tienden a tomar la sociedad burguesa como norma y a universalizar ilícitamente sus conclusiones. El materialismo histórico proporciona una corrección a estos errores al enfatizar la naturaleza intrínsecamente histórica de todas las formaciones sociales, instituciones, prácticas y vida humana.

Para Fromm, los instintos naturales son parte de la base (Unterbau) de la sociedad, y cree que nuestra comprensión del comportamiento humano y de los procesos sociales se enriquecerá con el conocimiento recíproco de cómo la sociedad moldea y adapta los instintos a sus estructuras, y cómo los seres humanos moldean y cambian sus entornos para satisfacer sus necesidades. “En ciertos aspectos fundamentales, el aparato instintivo en sí mismo es un dato biológico; pero es altamente modificable. El papel de los factores formativos primarios va a las condiciones económicas. La familia es el medio esencial a través del cual la situación económica ejerce su influencia formativa en la psique del individuo. La tarea de la psicología social es explicar las actitudes e ideologías psíquicas compartidas y socialmente relevantes, y sus raíces inconscientes en particular, en términos de la influencia de las condiciones económicas en los esfuerzos de la libido”.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La creencia de Fromm de que existía un núcleo de la naturaleza humana, moldeado por la sociedad, aunque poseía su propia estructura dinámica, combinaba la teoría del instinto de Freud y el humanismo de Martin Buber, quien también subrayaba la primacía de las relaciones sociales en la formación de los seres humanos, aunque el enfoque de Buber era más ético que instintivo. Más adelante, Fromm intentará definir lo que considera necesidades humanas básicas, algunas derivadas del ser humano biológico y natural (es decir, las necesidades de alimento y sexo); otras derivadas del ser social del individuo (es decir, la necesidad de relacionarse), mientras que otras derivan del ser espiritual humano (es decir, la necesidad de significado y trascendencia).

Siguiendo a Marx, Fromm creía que las ideologías juegan un papel clave en la formación del pensamiento y el comportamiento humano y creía que el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) puede ayudar a explicar cómo los intereses y las estructuras socioeconómicas se transforman en ideologías, así como cómo las ideologías forman e influyen en el pensamiento y el comportamiento humano. Tal fusión de Marx y Freud enriquecerá inconmensurablemente la teoría social materialista, en opinión de Fromm, al proporcionar un análisis de las mediaciones a través de las cuales la psique y la sociedad interactúan y se moldean mutuamente. Cada sociedad, afirma, tiene su propia estructura libidinal y sus procesos por los que la autoridad se reproduce en el pensamiento y el comportamiento humano.

Una Conclusión

Por lo tanto, una psicología social analítica debe ser profundamente empírica para explicar cómo la dominación y la sumisión tienen lugar en sociedades específicas, con el fin de proporcionar la comprensión de cómo es posible el cambio social y psicológico.

Fromm sería durante la próxima década una fuerza importante en la defensa de un humanismo marxista que se preocupe tanto por el pleno desarrollo del individuo como por la creación de una sociedad justa e igualitaria. Tal proyecto fue obviamente frustrado por el ascenso del fascismo, y Fromm y sus compañeros del Instituto de Investigación Social, exiliados en los Estados Unidos después de 1934, dedicaron muchos esfuerzos a aclarar este extraño fenómeno de una doctrina agresivamente antimoderna que aparece en medio de la modernidad, utilizando técnicas modernas de comunicación y manipulación para controlar a las masas y tecnología moderna para llevar a cabo la guerra imperialista, así como la guerra contra los judíos.

Escapar del Fascismo

Obligado a huir de la Alemania nazi en 1933, Fromm se instaló en los Estados Unidos y dio clases en la Nueva Escuela de Investigación Social, en Columbia, Yale y Bennington. A finales de la década de 1930, Fromm rompió con el Instituto de Investigación Social y con _Escape from Freedom_ (1941) comenzó a publicar una serie de libros que le permitirían ganar una gran audiencia en Estados Unidos y eventualmente (finalmente) en todo el mundo.

“Escape de la libertad_ argumentaba que la alienación del suelo y de la comunidad en la transición del feudalismo al capitalismo aumentaba la inseguridad y el miedo. Documentando algunas de las tensiones y crisis del individualismo, Fromm intentó explicar cómo los individuos alienados buscarían gratificación y seguridad en los órdenes sociales como el fascismo. El protestantismo, con su énfasis en la salvación y condenación individual, aumentó el miedo de los individuos y los hizo sospechosos, argumentó, ante los poderes sociales.

Otros Elementos

Además, el capitalismo, con su énfasis en la ganancia individual y el mercado duro que mediaba el éxito y el fracaso, también contribuyó a los sentimientos de inseguridad. Las migraciones del campo a las ciudades y las fábricas, fundamentales para la modernidad industrial, crearon una nueva civilización urbana que aumentó los sentimientos de desarraigo del individuo.

A finales de los años 30, Fromm rompió con la Escuela de Frankfurt, en parte por su interpretación de Freud y en parte por conflictos de personalidad con miembros clave como Adorno y Marcuse. A partir de entonces, Fromm seguiría su propio camino y a menudo aparecía como profeta en el desierto de la riqueza y el consumismo estadounidenses, ya que atacaba la “orientación al marketing”, la proclividad burguesa al privilegio de tener sobre el ser, y de hecho todo el sistema estadounidense de instituciones y valores.

Sus libros posteriores a la Segunda Guerra Mundial, aplicaron las perspectivas freudiano-marxistas de Fromm a las agudas críticas al capitalismo contemporáneo. Fromm popularizó las críticas neomarxistas a los medios de comunicación y a la sociedad de consumo, y promovió las perspectivas socialistas democráticas durante una época en la que la represión social hacía difícil y peligroso defender posiciones radicales. Aunque su crítica social era similar en muchos aspectos a la de su antiguo colega Herbert Marcuse, los dos pensadores se enfrascaron en agudas polémicas desde mediados de la década de 1950 hasta la de 1970. Marcuse inició la polémica atacando a Fromm como un revisionista neo-freudiano, y Fromm tomó represalias llamando a Marcuse “nihilista” y “utópico”.

Parte de la escisión de Fromm/Marcuse podría haber sido el resultado de sus diversas respuestas al judaísmo. Aunque Fromm se distanció en la década de 1920 de la religión judía organizada, los motivos y valores judíos continuaron animando su obra, mientras que Marcuse se comprometió con objetivos más seculares -en particular, con la felicidad y la gratificación del individuo- así como con un derrocamiento revolucionario de la sociedad existente. Al igual que Marcuse, Fromm mantenía perspectivas socialistas y anticapitalistas incondicionales, pero estaba más comprometido con los valores de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) y con una versión del Humanismo moral. Tal vez el radicalismo de Fromm — y el de la Escuela de Frankfurt — derivó en parte de su condición de forastero como judío forzado al exilio.Si, Pero: Pero en el caso de Fromm, fue el compromiso judío con los valores, la justicia y la comunidad lo que dio forma a su particular conjunto de valores y su posición crítica, así como su compromiso con el socialismo y el humanismo marxista.

La aversión de Fromm a los horrores de las Guerras Mundiales I y II lo hizo sospechar del nacionalismo y aunque fue brevemente sionista en los años 20, fue crítico de la política de Israel hacia los árabes y de los judíos que apoyaban su opresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Más bien, el humanismo de Fromm era amplio y ecuménico y su deseo de justicia universal.

Fromm continuó siendo un escritor prolífico hasta su muerte en 1980, publicando una serie de libros que promovían y desarrollaban su singular síntesis de ideas marxistas, freudianas y judías inspiradas o inflexionadas. También fue políticamente activo, ayudando a organizar S.A.N.E y participando en las primeras campañas de “Prohibir la Bomba”, así como en el movimiento anti-guerra de los años 60. Fromm siguió defendiendo una posición socialista humanista y democrática, y afirmó que tales elementos eran intrínsecos al marxismo. Sus numerosos libros y artículos tuvieron cierta influencia en la Nueva Izquierda y en un amplio público, y siguen siendo ampliamente leídos y discutidos hoy en día.

Fromm representa así una mezcla única de escritura (su redacción) secular y religiosa, influenciada a la vez por el judaísmo, la Ilustración, el marxismo, Freud y otras formas de pensamiento humanista y radical. Representa una forma de pensamiento que es a la vez radicalmente secular y que, sin embargo, intenta preservar elementos de la cultura judía que considera valiosos. A veces, el mismo Fromm adoptó un estilo profético y siempre luchó por la justicia y una organización social más humana.

Revisor: Lawrence

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