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1. Supersticiones Antiguas: Esta entrada describe las prácticas de magia, profecía y adivinación en el mundo antiguo, y el significado cambiante de la superstición a través del tiempo. A lo largo de su larga historia, la superstición ha sido un concepto transaccional sin un significado fijo propio, excepto en contraste con alguna otra visión del mundo más aceptada. El origen del concepto se encuentra en la antigua Grecia en el siglo IV a.C., y durante los siguientes 2.000 años, la superstición estuvo en contraste con las prácticas religiosas recomendadas por las élites. La palabra "superstición" ha sido a menudo utilizada para referirse a prácticas que, incluso hoy en día, consideraríamos mágicas o paranormales, y sin embargo las versiones de la mayoría de estas prácticas todavía están entre nosotros. Véase también: Guía de Supersticiones Más Comunes, Su.
2. Supersticiones Actuales: Después de los años de rápido progreso científico que siguieron a la Ilustración, la etiqueta de "supersticioso", con raras excepciones, se aplicó ahora a las creencias no científicas que desafiaban a la razón. A pesar del creciente dominio del razonamiento científico, la superstición, la pseudociencia y el pensamiento mágico no desaparecieron. Esta entrada sobre las supersticiones actuales, en el mundo moderno, considera primero el espiritualismo del siglo XIX, un movimiento social (un organismo colectivo, en general, que se distingue por un alto nivel de compromiso, y activismo político, pero que a menudo carece de una organización clara) que mantuvo vivas las creencias sobrenaturales antes de que la ciencia se convirtiera en una empresa más madura. Luego pasa al tipo de supersticiones populares que sobreviven hoy en día, desde los números y colores de la suerte y la mala suerte hasta ciertos objetos y comportamientos, y discute sus orígenes. También mira algunos sistemas más elaborados de superstición. Véase también: Guía de Supersticiones Más Comunes, Su.
3. Verdad Moral en Filosofía Jurídica: Verdad Moral en Filosofía JurídicaEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Comparaciones de la Verdad Moral en Filosofía JurídicaVERDAD PRÁCTICA, VERDAD MORAL, FALSEDAD MORAL La verdad del conocimiento práctico (véase verdad práctica) con respecto a sus primeros principios es su adecuación a [...] Véase también: Epistemología.
4. Verdad Histórica: Derecho a la verdad Recursos Véase también Derechos Derecho a la verdad Verdad Recursos Véase también Derecho Internacional Verdad Véase también: Epistemología.
5. Verdad en la Religión: La Verdad en la Religión Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la verdad en la religión. Véase también religión en la posmodernidad, la filosofía de la religión, las Creencias Razonables, la sociología de la religión, y religión en la esfera pública (así [...] Véase también: Epistemología.
6. Verdad: Teoría de la Verdad por Correspondencia en la Teoría del Derecho Recursos Véase También Teoría del Derecho Natural Teoría del Derecho Divino Bibliografía Paloma Durán y Lalaguna: Notas de Teoría del Derecho. Castelló de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997 Ignacio Ara [...] Véase también: Epistemología.
7. Transdisciplinariedad: Las analogías (como la entropía y la negentropía) permiten, con todas las precauciones que estas últimas requieren, el uso de un lenguaje común. Sin embargo, hay que tener cuidado con el reduccionismo, porque el uso de conceptos nómadas, por muy ricos que sean, requiere grandes precauciones epistemológicas, con el riesgo de producir el efecto contrario. Hay que subrayar este carácter pernicioso de lo que llamamos conceptos nómadas, ya que con demasiada frecuencia hemos observado el daño de su mal uso. Es cierto que Charles Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882; véase "darwinismo social" y "selección natural") desarrolló su teoría de la selección natural usando conceptos específicos de la horticultura y la ganadería, pero no hace falta decir que este nomadismo funcional "epistemológico" de ciertos conceptos no es una constante en la historia de la evolución de la ciencia. Véase también: Epistemología.
8. Tipos de Conocimiento: A lo largo de los siglos, los filósofos que investigan el conocimiento han desenterrado algunos extraños rompecabezas y paradojas. Los filósofos también han desarrollado algunas soluciones innovadoras para estos problemas. Después de mirar hacia atrás a los principales desarrollos históricos de la teoría del conocimiento, este texto avanza en sus debates centrales actuales. Comenzamos con un recorrido por algunas características del conocimiento que fácilmente despiertan la curiosidad filosófica. El conocimiento vincula a un sujeto con una verdad. [rtbs name="verdad"] Esta característica de "saber que" se llama factividad: podemos conocer solo hechos, o proposiciones verdaderas. Se supone que la verdad es objetiva, o basada en la realidad y la misma para todos nosotros. Pero el conocimiento tiene aún más requisitos, más allá de la verdad y la confianza. El conocimiento directo, y el conocimiento por descripción fue una distinción hecha por Bertrand Russell. El conocimiento directo (en inglés, y según Rusell escribió, "knowledge by acquaintance") es "lo que obtenemos del sentido", lo que no implica "ni siquiera el más pequeño "conocimiento sobre", es decir, no implica el conocimiento de ninguna proposición relativa al objeto que conocemos. Véase también: Epistemología.
9. Teorías Morfológicas: La tarea corresponde a la filosofía, y en particular a la fenomenología trascendental, que Husserl concibe como una ciencia, y más precisamente como una ciencia rigurosa. Esta ciencia no es empírica, sino eidética; no se ocupa de un hecho, o de un conjunto de hechos, sino de una esencia. "La intuición filosófica bien entendida, es decir, la aprehensión fenomenológica de las esencias, abre un campo de trabajo ilimitado y da lugar a una ciencia que, sin el menor recurso a las matemáticas y a la simbolización directa, sin el aparato deductivo y demostrativo, alcanza una profusión de conocimientos absolutamente rigurosa y decisiva para toda la filosofía futura" (La filosofía como ciencia rigurosa). Esta filosofía científica estudia la esencia de la región que condiciona y sostiene todas las demás, la región de la conciencia. Utiliza un método original: la "reducción fenomenológica", que permite remontarse del objeto constituido al principio que lo constituye, es decir, a la conciencia pura en sí. En la actitud natural, el mundo está ahí, las cosas corpóreas están ahí con su particular distribución espacial. Están "presentes", tanto si les prestamos atención como si no. Las ciencias también están presentes, con sus proposiciones sobre la realidad. Esta actitud natural es dogmática o teísta: el mundo se ve como existente, y yo estoy con él. La reducción fenomenológica pone entre paréntesis esta tesis sobre el mundo, la suspende. Esta suspensión o, como dice Husserl, esta época, no es una antítesis, un paso de la posición a la negación, es una desactivación. La tesis del mundo sigue ahí, pero simplemente no hacemos uso de ella. En lugar de vivir en ella, de participar en ella, nos apartamos de ella. Reflexionamos sobre él para descubrir su estructura. Poner entre paréntesis el mundo objetivo no nos sitúa ante una pura nada, sino que nos descubre un dominio original, que es el de la propia conciencia pura. En la reducción, el hombre se descubre a sí mismo como conciencia trascendental, es decir, como aquel que da sentido a las cosas. Véase también: Epistemología.