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Argumento Retórico

12 de julio de 2015 por Julio César Vázquez-Mellado García

Argumento retórico en el Diccionario de Derecho Procesal Constitucional y Convencional Se expresa el mencionado Diccionario, sobre Argumento retórico, en voz escrita por Julio César Vázquez-Mellado García, en los siguientes términos: La retórica fue considerada en el diálogo platónico Gorgias, […]

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Religión en la Filosofía: Si podemos ver que la filosofía surge del pensamiento mítico en la historia griega, la dificultad surge sobre cómo debemos distinguir la filosofía de la religión, ya que las dos coexisten pero se distinguen entre sí. Sócrates habla de los dioses todo el tiempo, y no está claro por qué no debe ser considerado como una figura religiosa y no como un filósofo secular. Como sucede, la distinción relativamente fácil entre religión y filosofía en la historia occidental ocurre debido al accidente histórico de que la religión de personas como Sócrates y Platón dejó de existir más tarde. Los antiguos dioses de los griegos, egipcios, babilonios, fenicios, romanos, celtas, alemanes, eslavos, etc. fueron reemplazados más tarde por una religión antigua, el judaísmo, y dos nuevas de la misma tradición, el cristianismo y el islam. Ahora es posible decir "religión" y significar una de ellas y decir "filosofía" y simplemente significar "esa cosa griega" (falsafah en árabe), donde el lado religioso del pensamiento griego no necesita ser tomado en serio. Las circunstancias históricas que permiten ese simple patrón de distinción no se dan en la India ni en China. Un libro como el Bhagavad Gita es un documento religioso profundamente importante para el hinduismo, pero también es uno de los documentos fundamentales de la filosofía india. De hecho, el Gita parece haber sido producido por la filosofía india, las escuelas de Sankhya y Yoga, luego transformado en un documento religioso, y finalmente usado para propósitos religiosos y filosóficos más tarde. Este tipo de cosas hace que las distinciones entre religión y filosofía sean muy difíciles en la tradición india. Existen dificultades similares para el pensamiento chino, pero también para el pensamiento occidental medieval, en el que los filósofos se clasifican fácilmente como cristianos, judíos o musulmanes. Véase también: Aristóteles, Platón.
Neoplatonismo: El desafío fundamental que todos los neoplatónicos se esforzaron por resolver fue esencialmente el siguiente: ¿Cómo entender y describir el surgimiento del universo, con todos sus diversos fenómenos, como efecto de un principio singular de conciencia? En particular -y en este sentido el neoplatonismo comparte ciertas preocupaciones con la cosmología moderna-, ¿cómo es posible entender el surgimiento del universo físico y material a partir de una singularidad que es en todo sentido diferente a este universo? Su respuesta a esta pregunta era totalmente nueva y superaba en elegancia y sofisticación cualquier etiología cósmica anterior, incluida la del Timeo de Platón. Véase también: Aristóteles, Platón.
Mujeres Filósofas en la Antigüedad: Se trata, este texto, de una crónica de las aportaciones que las mujeres han hecho a la más abstracta de las disciplinas intelectuales, la filosofía. Si rastreamos la historia de la filosofía hasta Hesíodo, sabemos que la filosofía, al menos en su forma escrita, atraía a los hombres desde al menos el siglo VIII a.C. El filosofar verbal es sin duda anterior a Hesíodo, pero sin un registro de esa historia oral, no sabemos ahora por cuánto. Hay constancia de que Pitágoras recibió sus principios estéticos de una mujer sacerdotisa-filósofa, Temistoclea, pero no se han encontrado más detalles sobre ella. Teano de Crotona, esposa de Pitágoras de Samos, pertenecía a una familia aristocrática y órfica. Existe un documento atribuido a ella, en el que discute la metafísica pitagórica, y hay registros de sus apotegmas a partir de los cuales podemos esbozar sus opiniones sobre el matrimonio, el sexo, las mujeres y la ética. Poco más se sabe de Teano, salvo que sus hijas Damo, Myia y Arignote también tenían fama de figurar entre los filósofos pitagóricos originales. Otras mujeres, entre ellas Fintys de Esparta, Aesara de Lucania, Perictione, Perictione II y Teano II fueron pitagóricas, pero vivieron varios siglos después que los miembros de la comunidad pitagórica original. Véase también: Aristóteles, Platón.
Filosofía Jurídica en la Antigüedad: El locus classicus de la discusión de Aristóteles sobre la justicia es el Libro V de la Ética Nicomaca. Genéricamente, la justicia tiene que ver con las relaciones con los demás, y hay un sentido de "justicia" que se refiere a la virtud moral completa del miembro de la comunidad en tales tratos. Existe también un sentido en el que la "justicia" se refiere a una virtud particular que implica el trato justo de los individuos en asuntos tratados por el derecho privado. Dos tipos de derechos caen bajo esta virtud especial: los derechos en la división (donde cada individuo reclama su parte justa de los bienes, honores, etc.) y los derechos en la reparación (por las injusticias hechas por un individuo a otro, tales como el incumplimiento de un contrato). Véase también: Aristóteles, Platón.
Filosofía Jonia: Los pensadores a los que hoy se suele denominar filósofos, pero que podrían describirse igualmente como científicos teóricos que estudiaban el mundo físico, impulsaron nuevas formas de pensamiento en la época Arcaica tardía. Estos pensadores, que procedían de las ciudades-estado de Jonia a lo largo de la costa oriental del Egeo, desarrollaban explicaciones radicalmente nuevas sobre el mundo de los seres humanos y su relación con el mundo de los dioses. De este modo comenzó el estudio de la filosofía en Grecia. La situación geográfica de Jonia junto a las civilizaciones no griegas de Anatolia, que estaban en contacto con las civilizaciones más antiguas de Egipto y Oriente Próximo, hizo que los pensadores jonios estuvieran en condiciones de adquirir conocimientos e inspiración intelectual de sus vecinos de la zona oriental del Mediterráneo. Véase también: Aristóteles, Platón.
Filosofía Griega del Buen Vivir: Este texto se ocupa de las intemporales ideas de Aristóteles sobre cómo llevar una buena vida y prosperar, además de examinar la "Eudaimonia" griega. Para Aristóteles, florecer implica convertirse en una buena persona a través de la práctica, y tener una vida de la mente. Para ello, dibuja vívidos retratos de personajes virtuosos y viciosos y ofrece sólidos consejos prácticos sobre todo, desde comer y beber hasta administrar el dinero, controlar la ira, llevarse bien con los demás y contar chistes. También distingue los distintos tipos de sabiduría que son esenciales para prosperar y ofrece una perspectiva inusual sobre cómo apreciar nuestro lugar en el universo y nuestra relación con lo divino. Véase también: Aristóteles, Platón.
Filosofía Griega: Filosofía aristotélica Aristóteles, que empezó a estudiar en la Academia de Platón con 17 años, en el 367 a.C., es considerado el más ilustre discípulo de Platón y se sitœa junto con su maestro entre los más profundos e influyentes pensadores de la historia de Occidente. Después de asistir [...] Véase también: Aristóteles, Platón.

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