Teoría del Lenguaje
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Lenguaje en Filosofía
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre lenguaje en filosofía que se haya en otra parte de esta plataforma online). 3. División de la Lógica. Los escolásticos suelen dividir la lenguaje en dos partes principales, cada una de las cuales se subdivide en tres secciones. La Lógica formal tiene un apartado para cada uno de los tres actos de la mente: simple aprehensión (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) (que produce el «concepto», v.), el «juicio» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y el «raciocinio» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) (véase en esta plataforma: n). La Lógica material tiene una parte llamada «proemial» que trata de la misma «Lógica»; otra, llamada «predicamental», que estudia las categorías (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) fundamentales de la mente y el problema de las ideas universales (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y, por fin, la parte llamada «demostrativa», que presenta la teoría de la ciencia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
Esta división, aunque tiene seis partes, no pretende reflejar los seis libros del Organon de Aristóteles. Los seis libros lógicos de Aristóteles son los Analíticos Primeros, Analíticos Posteriores, Categorías, Peri Hermeneias o De Interpretatione, Tópicos y Refutación de argumentos sofísticos. Los Primeros Analíticos tratan del razonamiento desde el punto de vista formal y descubren el silogismo. Los Analíticos Posteriores tratan del razonamiento, pero más bien desde el punto de vista de la metodología científica. El método por el que se inclina Aristóteles es el axiomático (véase en esta plataforma: AXIOMA), que nos permite mostrar las causas por las que las cosas son de tal o cual modo y, a la vez, explicar cómo se deducen conclusiones científicas de los principios fundamentales. Peri Hermeneias trata de las proposiciones, mientras que el de las Categorías, como indica su nombre, explica cuáles son los géneros supremos entre las ideas, los nombres y las cosas (véase en esta plataforma: CATEGORÍAS).Entre las Líneas En los Tópicos estudia argumentos meramente probables, o como diría Aristóteles, dialécticos, mientras que el libro sobre los Argumentos sofísticos trata de razonamientos que no sólo no son necesarios o válidos, sino positivamente falaces o aparentes (véase en esta plataforma: SOFISMA).
Independientemente de la historia de la L., que a pesar de su importancia debe ser considerada como ciencia auxiliar, actualmente la lenguaje se divide en dos grandes partes: la Lógica teorética y la Lógica aplicada, que son respectivamente un estudio de las leyes o las reglas lógicas y una teoría de la ciencia. A su vez, la lenguaje teorética se divide en Lógica formal y Metalógica, de las que la primera (véase en esta plataforma: ii) culmina en el establecimiento de sistemas lógicos (véase en esta plataforma: Itt) y la segunda estudia reflexivamente las propiedades de los mismos. Por su parte, la lenguaje aplicada tiene dos grandes ramas, la Metodología de las ciencias formales y la Metodología de las ciencias positivas (véase en esta plataforma: MÉTODO; METODOLOGÍA). Como se ve, esta división se ajusta en sus grandes rasgos a la tradicional. Debemos limitarnos a comentar las partes de la lenguaje teorética, que es la lenguaje por antonomasia.
La lenguaje formal comienza hoy día con el estudio de la lenguaje proposicional, cuyas leyes y reglas tienen como último elemento proposiciones no analizadas. Sirva de ejemplo un modus ponens, descubierto por los estoicos: «si llueve, me mojo, y llueve, luego me mojo». La segunda parte de la lenguaje formal es la lenguaje de términos, es decir, la descubierta por Aristóteles.
Observación
Además de exponer sus teorías de la oposición y la silogística, suelen exponerse el cálculo de clases, el de predicados y el de relaciones (véase en esta plataforma: II). Podría decirse que los dos primeros estudian respectivamente las relaciones entre las extensiones y entre las comprensiones de los conceptos. Estos desarrollos tienen como complemento la lenguaje modal.
La Metalógica tiene tres grandes ramas, la sintaxis, la semántica y la pragmática lógicas, enumeradas por el orden con que han alcanzado su madurez y desarrollo. La sintaxis (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) estudia la construcción y prueba de fórmulas y las propiedades de los conjuntos de éstas o sistemas. La semántica (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) trata problemas tan clásicos como el de los universales (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y el de la verdad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), y, en general, las relaciones entre cualquier lenguaje (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), el pensamiento y la realidad. La pragmática estudia las actitudes del sujeto o la mente ante las entidades lógicas, es decir, la duda, la aceptación, la creencia, etc. Mientras la lenguaje formal es prefilosófica, la Metalógica es la filosofía de la lógica.
4. Origen y desarrollo histórico de la Lógica. La lenguaje no siempre ha sido nombrada de igual modo. Platón (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) habla de «la dialéctica» como la técnica de conocer las relaciones entre ideas. Aristóteles en su Organon o colección de obras lógicas emplea la palabra «analítica». Parece que Alejandro de Afrodisia (comentarista de Aristóteles en Atenas ca. 198) fue el primero que- usó el nombre de «lógica». Aunque el contenido de la lenguaje queda fijado sustancialmente por Aristóteles, los nombres «dialéctica» y «lógica» perduran más o menos como sinónimos hasta la Edad Media.Entre las Líneas En la Historia de la lenguaje hay que mencionar aquí a los estoicos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y después a Boecio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
Alcuino (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en el siglo VIII escribe una Dialéctica para su empleo durante los estudios del trivium. (Debe notarse que el lugar de la lenguaje en el plan de estudios de la Facultad de Artes -lo que ahora sería Filosofía y Letras- viene asegurado por casi l.500 años de experiencia académica continua.) Abelardo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) entre sus cuatro obras lógicas incluye una Dialéctica, que es bastante completa, ya que trata no sólo de lenguaje formal sino también de las categorías, las definiciones, etc. El gran teórico medieval de las artes liberales, Juan de Salisbury (m. 1180), escribe su Metalogicon en 1159. Su compatriota Guillermo de Shyreswood (m. 1266-71) publica un tratado en París, Introductiones in Logicam, a principios del siglo XIII. Otro inglés, Walter Burleigh (1275-1343), escribe su De Puritate Artis Logicae Tractatus Longior a principios del siglo XIII.
Pedro Hispano (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), autor importante no sólo filosófica, sino también históricamente, ya que fue papa con el nombre de Juan XXI, escribió las Summulae Logicales a mediados del siglo XIV. Pedro Ramus (1515-72), el francés renacentista que iba a morir como protestante en la noche de San Bartolomé, escribió una Dialéctica a mediados del siglo XVI. El español Juan de Santo Tomás (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), al que hemos citado antes, destaca enormemente sobre todos los anteriores e incluso sobre la mayoría de los posteriores y de los lógicos modernos, con un notable Curso de Lógica (Ars Logica) publicado en Alcalá 1631-32, reeditado dentro de su Cursus philosophicus thomisticus, Alcalá 1634-35, que ha tenido numerosas ediciones hasta hoy.
En el siglo XVII se destacan las obras de F. Bacon (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), la Logica Hamburgensis (1638) de Joachim Jungius (15871657) y, sobre todo, en 1662 La Logique dé Port Royal de Arnauld y Nicole (véase en esta plataforma: PORT-ROYAL, ABADÍA DE; CARTESIANOS). Hay que mencionar después a Descartes (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), Leibniz (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Kant (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Quien parece haber fijado el Uso de las palabras «Lógica» y «Dialéctica» fue Hegel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que tomó el segundo término (véase en esta plataforma: DIALÉCTICA) para
significar las relaciones entre tesis, antítesis y síntesis, dejando para la lenguaje un campo más preciso. Aquí hay que señalar el tema del logicismo, que trataremos aparte (véase en esta plataforma: 5).
A partir de la II Guerra mundial (o global) se ha puesto mucho énfasis en la historia de la lenguaje sobre todo en la escuela del lógico polaco I. M. Bochenski (n. 1902), que incluye a A. Menne, G. Kung, I. Thomas, etc. Esta escuela ha intentado señalar las semejanzas entre las teorías antiguas, medievales y contemporáneas. Han trabajado en sentido análogo los filósofos ingleses William y Martha Kneale.Entre las Líneas En España se pueden destacar los estudios de V. Muñoz, aunque siempre ha habido interés por la lenguaje desde R. Lulio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
5. Logicismo. Dos escuelas diametralmente opuestas no aceptan el papel definido que hemos atribuido a la L.; según ellas, toda la Filosofía quedaría reducida a la misma: son los idealistas como Hegel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), por una parte, y, por otra, los filósofos lingüísticos modernos de tipo positivista o neopositivista como Wittgenstein, Russell, G. Ryle (n. 1900), A. J. Ayer (n. 1910), etc.
Hegel parte del supuesto de que toda la realidad es racional en sentido estricto, es decir, conceptual; la realidad, según él, depende del pensar, es más bien pensamiento. Por eso, Hegel y los demás idealistas desarrollan el método dialéctico, para describir todo acontecimiento en términos de relaciones lógicas, concretamente de contradicción y contrariedad. Su error está en no tomar en cuenta que, aunque la realidad es inteligible, obedece a principios insertos en su ser que son algo más que lógicos: metafísicos, físicos, químicos, etc.; éstos no se reducen a la mera Lógica, si bien tenemos que intentar pensarlos lógicamente. Se debe recordar, además, la enseñanza tomista de que Dios no discurre (no conoce discursivamente) y, por tanto, su pensamiento no está en el orden lógico.
Algunos filósofos del siglo XX identifican lenguaje y Filosofía, pero en vez de extender el campo de la lenguaje como los idealistas, restringen el de la Filosofía. Entre éstos, podemos distinguir, por una parte, a los propiamente neopositivistas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), como los componentes del círculo de Viena y Ayer (al menos en su juventud) y, por otra, a los analíticos, como Ryle y Wittgenstein. Los neopositivistas rechazan toda proposición que no sea verificable por la observación sensible; eso reduce las proposiciones admitidas a reglas sobre métodos y procedimientos científicológicos o a las ciencias naturales mismas; y quedan excluidas ciencias como la Metafísica, Ética, Teología, etc., que abarcan otros campos además de la experiencia sensible.
Sin embargo, algunos filósofos analíticos se han dado cuenta de que el principio mismo de verificación, piedra angular del positivismo, es metafísico -presupone el materialismo o fenomenismo-, contradiciendo así sus propias conclusiones.
Detalles
Los analistas tienden a limitarse al análisis de significados y estructuras lógicas como preferencia metódica. Esa limitación crea una ambigüedad de fondo en la filosofía analítica (véase en esta plataforma: ANÁLISIS), puesto que a veces parece que los partidarios de esta tendencia retienen la conclusión positivista sin atreverse a afirmar sus premisas.
Puntualización
Sin embargo, paulatinamente, algunos filósofos analíticos se han mostrado más favorables a considerar el lenguaje ético y metafísico e incluso empiezan a tener en cuenta los grandes problemas filosóficos tradicionales.
6. El tema de las dos Lógicas. El norteamericano H. Veatch y el español V. Muñoz Delgado han sostenido que hay dos Lógicas, una aristotélica o tradicional y otra moderna o simbólico-matemática. Según Veatch, la lenguaje tradicional versa sobre el quid o la naturaleza de las cosas, mientras que la lenguaje simbólica, cuya exposición clásica se encuentra en los Principia Mathematica de B. Russel y A. M. Whitehead (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), es una lenguaje de relaciones externas (véase en esta plataforma: II-III).
Veatch recuerda las frases de Wittgenstein, que fue durante un tiempo discípulo de Russell: «No busques el significado, sino el uso»; «trata de la red, no de lo que la red describe». Estas frases serían resúmenes epigramáticos de la mentalidad relaciona) de la lenguaje simbólica.Entre las Líneas En la opinión de otro filósofo norteamericano, C. lenguaje Lewis (1883-1964), «el análisis lógico no es disección, sino relación». No se trata de dividir un concepto en sus partes constitutivas, sino de relacionar conceptos. Los términos serían análogos a puntos espaciales; un punto no es nada fuera de la relación de líneas o de otros puntos. No hay, según Lewis, ningún significado primario ni privilegiado; todos son relativos (la lenguaje simbólica se aparta un poco de la concepción de Lewis, observa Veatch, por cuanto que no se ocupa de la cuestión de si las relaciones entre conceptos son internas -o constitutivas del mismo concepto- o más bien externas).
Veatch sostiene que hay una lógica descitiva, de contenido o esencias, que opera en las humanidades, y otra relaciona), que rige en las ciencias naturales. El carácter relaciona) de la lenguaje simbólica sería lo que hace que K. R. Popper (n. 1902) y otros nieguen la inducción (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) tal como tradicionalmente se concibe. Lo que los científicos modernos confirman o refutan, según Popper, son teorías que «controlan» la realidad, pero que no la explican; mientras que Newton (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Galileo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) todavía pensaban en términos de una lenguaje esencialista que intentaba averiguar cómo eran las cosas. Para citar otro ejemplo de Veatch, las biografías humanistas de los grandes hombres de la historia han intentado, a veces con éxito, comunicarnos las personalidades de éstos.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Indicaciones
En cambio, los científicos tests (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) de inteligencia o de personalidad relacionan actos externos y rasgos psicológicos. No se pretende que los actos externos sean más que indicadores; no pretenden captar la intimidad del alma en cuestión.
En definitiva el tema no es más que el de la diferencia entre lenguaje formal, que es prefilosófica en su mayor parte, y lenguaje material, según la división escolástica tradicional de la Lógica. Y si usamos la división en lenguaje teorética y lenguaje aplicada, la llamada lenguaje simbólica viene a ser como un desarrollo, utilizando símbolos al modo tradicional en la Matemática, de la parte de la lenguaje teorética que no es Metalógica, es decir, de la lenguaje formal (véase en esta plataforma: II).
V. t.: FILOSOFíA I, 4á; DIALÉCTICA; ARISTÓTELES, 9; CIENCIA; MÉTODO; METODOLOGÍA; CIENCIA VII. [rbts name=”filosofía”]
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre lenguaje en filosofía en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
Introducciones y tratados generales de L.: A. MILLÁN PUELLEs, Fundamentos de Filosofía, 8 ed. Madrid 1972, cap. III y ss.; R. VERNAUX, Introducción general a la Filosofía y Lógica, Barcelona 1968; J. GREDT, Elementa Philosophiae, vol. I, 13 ed. Barcelona 1961; R. JOLIVET, Lógica (y Cosmología), Buenos Aires 1953; JUAN DE SANTO TOMÁS, Ars logica, en Cursus philosophicus, ed. crít. B. REISER, vol. I, Turín 1930; J. MARITAIN, El orden de los conceptos, Buenos Aires 1965; J (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FRÓBES, Tractatus Logicae formalis, Roma 1940; J. DE VRIEs, Lógica, Barcelona 1950; J. Dorr, Nociones de Lógica formal, Madrid 1969; E. DE GORTARI, Iniciación a la Lógica, México 1969; A. MENNE, Introducción a la Lógica, Madrid 1969; A. PFAENDER, Lógica, Madrid 1933; E. HUSSERL, Investigaciones Lógicas, 2 vol., 2 ed. Madrid 1967; lenguaje GABRIEL, Lógica integral, Madrid 1971; lenguaje E. PALACIOS, Filosofía del saber, Madrid 1962.
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.