Teorías de la Retribución

Teor√≠as de la Retribuci√≥n Este elemento es una expansi√≥n del contenido de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre las “Teor√≠as de la Retribuci√≥n”. Por lo general, las teor√≠as proporcionan una base s√≥lida y un marco para poner en pr√°ctica los conceptos e ideas. Estas teor√≠as han generado una serie … Leer m√°s

Teorema de Coase

Teorema de Coase en la Teor√≠a del Derecho Recursos V√©ase Tambi√©n Teor√≠a del Derecho Natural Teor√≠a del Derecho Divino Bibliograf√≠a Paloma Dur√°n y Lalaguna: Notas de Teor√≠a del Derecho. Castell√≥ de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997 Ignacio Ara Pinilla: Introducci√≥n a la […]

Términos de Intercambio

La relaci√≥n real o t√©rmino de intercambio es una m√©trica econ√≥mica clave de la salud de una empresa medida a trav√©s de lo que importa y exporta. La relaci√≥n real o t√©rmino de intercambio se expresa como un ratio que refleja el n√ļmero de unidades de exportaciones que se necesitan para comprar una sola unidad de importaciones. La relaci√≥n real o t√©rmino de intercambio se determina dividiendo el precio de las exportaciones por el precio de las importaciones y multiplicando el n√ļmero por 100.
Una relación real o término de intercambio superior al 100% o que muestra una mejora a lo largo del tiempo puede ser un indicador económico positivo, ya que puede significar que los precios de las exportaciones han aumentado mientras que los precios de las importaciones se han mantenido estables o han disminuido.

Temas Interesantes para el Discurso Persuasivo

Este texto ofrece una introducción y una lista de temas interesantes para el discurso persuasivo.

Tendencias del Impuesto de Sociedades de Portugal

Tendencias del Impuesto de Sociedades Portugu√©s Este elemento es una expansi√≥n del contenido de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Derecho y pr√°ctica 1. Tipos de entidades empresariales, su residencia y tratamiento fiscal b√°sico 1.1 Estructuras corporativas y tratamiento fiscal Las empresas suelen adoptar una forma societaria, … Leer m√°s

Teoría de la Sociedad Civil

Teor√≠a de la Sociedad Civil Este elemento es una expansi√≥n del contenido de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Teorizaci√≥n de la Sociedad Civil Nota: Puede interesar tambi√©n la informaci√≥n acerca de la sociedad virtuosa, y sobre el pensamiento ilustrado, donde ya se teorizaba sobre una sociedad … Leer m√°s

Tecnocracia

Tecnocracia: Introducci√≥n al Concepto Jur√≠dico De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto: Etimol√≥gicamente es el gobierno de los t√©cnicos. Es un concepto que intenta expresar la siguiente situaci√≥n: a medida que las funciones del sistema pol√≠tico se hicieron m√°s variadas y complejas (funciones […]

Terrorismo en el Siglo XX

Hasta la década de 1990, el terrorismo se consideraba en general un problema de seguridad de segundo orden, que a menudo se ignoraba en los libros de texto habituales sobre política internacional. Menos de dos meses después de los asesinatos (de los atletas israelíes en los Juegos Olímpicos de Munich en 1972) el canciller Willy Brandt hizo un trato secreto con los terroristas palestinos. Se pusieron de acuerdo para que otros terroristas palestinos secuestraran un avión de Lufthansa que salía de Beirut llevando once alemanes varones y una mínima tripulación y coger a esos alemanes como rehenes, amenazando con matarlos si los tres asesinos de Munich no volaban hacia la libertad en un país árabe.

Teología Islámica

Teolog√≠a Isl√°mica Este elemento es una expansi√≥n del contenido de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. TawŠł•ńęd: Dios en la teolog√≠a isl√°mica Nota: Consulte m√°s acerca de las funciones del profetismo (isl√°mico) y la escatolog√≠a (isl√°mica) en relaci√≥n con el monote√≠smo isl√°mico (tawŠł•ńęd). Los musulmanes desarrollaron campos … Leer m√°s

Teoría del Valor del Trabajo

Definici√≥n de Teor√≠a del Valor del Trabajo en Ciencias Sociales Un componente fundamental de las teor√≠as econ√≥micas y sociales de Carlos Marx (1818-1883) y de su an√°lisis de la explotaci√≥n capitalista. Marx argumenta que el valor de cualquier mercanc√≠a est√° determinado por el tiempo de trabajo […]

Teoría General de los Derechos Reales

Este texto se ocupa de la “Teor√≠a General de los Derechos Reales” y sus caracter√≠sticas. Seg√ļn la concepci√≥n predominante, un derecho es real aquel que atribuye al sujeto un se√Īor√≠o inmediato sobre una cosa: en el sentido, es decir, que este se√Īor√≠o no necesita de ning√ļn intermediario para hacerse efectivo. En otras palabras, la consecuci√≥n de la utilidad, que el derecho real asegura a su titular, no depende de la concurrencia de actividades ajenas, mientras que, por el contrario, la utilidad asegurada por el derecho de obligaci√≥n s√≥lo puede alcanzarse a trav√©s de la prestaci√≥n de un determinado sujeto (deudor). Este poder inmediato del sujeto sobre la cosa fue, sin duda, exagerado y subrayado con cierta crudeza por algunos autores, que afirmaron que en el derecho real la relaci√≥n jur√≠dica discurre exclusivamente entre la persona y la cosa, mientras que en el derecho de obligaci√≥n es entre persona y persona. Y pronto se produjo una animada reacci√≥n. Se se√Īal√≥ que era absurdo reconocer una relaci√≥n jur√≠dica entre un sujeto y una cosa, ya que las relaciones jur√≠dicas s√≥lo se dan entre sujetos, y son esencialmente bilaterales, en el sentido de que al derecho del sujeto activo corresponde necesariamente la obligaci√≥n de uno o varios sujetos pasivos. Si en el derecho real tiene especial protagonismo el sujeto activo, el titular del derecho, esto no significa que falte un sujeto pasivo, cargado de un deber correspondiente: s√≥lo que aqu√≠ el sujeto pasivo no es una persona concreta, sino que es toda la colectividad, y el deber no tiene como contenido una prestaci√≥n positiva, sino s√≥lo una abstenci√≥n de todas o determinadas formas de intromisi√≥n en la cosa.

Teoría Cultural de la Percepción del Riesgo

En un nivel fundamental, la forma funcional de explicación desarrollada por Douglas ofrece una explicación de los orígenes de la emoción del miedo y, por tanto, una vía para que los enfoques psicológicos exploren los orígenes de la heurística y los modelos mentales en las instituciones sociales. Varios textos clave se centran en la relación entre las clasificaciones y la cognición. Sería una pena que se ignorara la contribución de la teoría cultural a la gestión de riesgos debido a una tergiversación fundamental de la teoría.

Teoría Cultural del Riesgo

Este texto se ocupa de la teor√≠a cultural del riesgo. Es justo decir que la teor√≠a cultural ha evolucionado significativamente en los √ļltimos a√Īos, tanto a trav√©s de las aplicaciones espec√≠ficas del campo como en la literatura m√°s amplia sobre la pol√≠tica de la acci√≥n colectiva y la gobernanza. La contribuci√≥n m√°s valiosa del enfoque neodurkheimiano es explicar por qu√© los debates politizados sobre el significado son tan centrales en el campo del riesgo. Las llamadas “percepciones de riesgo” que tienen la fuerza del poder social no son ni irracionales ni simplemente de origen psicol√≥gico. El contexto en el que son afortunadas y, por tanto, racionales, revela caracter√≠sticas de las instituciones sociales que normalmente se tratan como autoevidentes: el riesgo tiene una funci√≥n forense. Tanto si se describen como significados, construcciones, s√≠mbolos o met√°foras, las clasificaciones se defienden porque legitiman la distribuci√≥n del poder social dentro de una instituci√≥n. El riesgo se politiza no s√≥lo porque es una amenaza para la vida, sino porque es una amenaza para las formas de vida. En lugar de preguntarse c√≥mo llega a magnificarse un riesgo o c√≥mo las percepciones del riesgo est√°n influidas por la heur√≠stica, la irracionalidad o la pura emoci√≥n, este enfoque plantea preguntas indirectas: ¬ŅA qui√©n se se√Īala con el dedo acusador? ¬ŅA qui√©n se responsabiliza? ¬ŅQu√© se rechaza y qu√© se defiende en una determinada acci√≥n social colectiva? Esto implica que, en cuestiones como los organismos modificados gen√©ticamente, la investigaci√≥n que pretende demostrar la seguridad de la tecnolog√≠a no disipar√° la oposici√≥n pol√≠tica, ya que la protesta es en defensa de un l√≠mite moral. Gran parte del reciente inter√©s por el concepto de confianza en la literatura sobre riesgos utiliza un marco fuertemente individualista, que implica que la tarea clave es convencer a los ciudadanos de que las organizaciones de gesti√≥n de riesgos son cre√≠bles y responsables. A medida que los gobiernos se retiran de la provisi√≥n directa de bienes p√ļblicos en muchas √°reas, la deferencia disminuye y los movimientos sociales se profesionalizan, la desconfianza end√©mica puede convertirse en la norma, en lugar de un problema temporal que debe abordarse mediante una consulta y un compromiso m√°s amplios. La teor√≠a cultural se anticip√≥ a esta tendencia en los a√Īos ochenta y proporciona una base s√≥lida tanto para el diagn√≥stico como para la cura.

Terapia Psicoanalítica

Este texto se ocupa de la terapia psicoanal√≠tica. La terapia psicoanal√≠tica es una forma de terapia conversacional en profundidad cuyo objetivo es traer a la mente consciente los pensamientos y sentimientos inconscientes o profundamente enterrados para que las experiencias y emociones reprimidas, a menudo de la infancia, puedan salir a la superficie y ser examinadas. Trabajando juntos, el terapeuta y el cliente examinan c√≥mo estos primeros recuerdos ocultos y reprimidos han afectado al pensamiento, el comportamiento y las relaciones del cliente en la edad adulta. Se presenta un esquema general de los aspectos b√°sicos que, sugiero, definen esencialmente la t√©cnica psicoanal√≠tica, y que pueden aplicarse al an√°lisis de diversos desarrollos de la situaci√≥n anal√≠tica, como el an√°lisis de los sue√Īos, el car√°cter, el acting out y la compulsi√≥n de repetici√≥n, todo lo cual, al final, culminar√° en el an√°lisis de la transferencia.

Teoría del Psicoanálisis

Este texto se ocupa de la “Teor√≠a del Psicoan√°lisis”. Actualmente, la psicolog√≠a del ego que fue dominante en el pensamiento psicoanal√≠tico estadounidense durante tantos a√Īos se ha modificado significativamente y actualmente tambi√©n est√° fuertemente influenciada por el punto de vista relacional en desarrollo. Las diversas escuelas de enfoque terap√©utico que operan actualmente en Estados Unidos incluyen influencias de los relacionistas objetales brit√°nicos, de los “freudianos modernos”, de las teor√≠as de Klein y Bion, de la autopsicolog√≠a, de los lacanianos, etc. Verdaderamente, en las instituciones psicoanal√≠ticas de Estados Unidos hay ahora un caleidoscopio de enfoques. Muchos psicoanalistas creen que la experiencia humana puede explicarse mejor mediante la integraci√≥n de estas perspectivas. Sea cual sea la perspectiva te√≥rica que emplee un psicoanalista, los fundamentos del psicoan√°lisis est√°n siempre presentes: la comprensi√≥n de la transferencia, el inter√©s por el inconsciente y la centralidad de la relaci√≥n psicoanalista-paciente en el proceso de curaci√≥n.

Teoría de los Derechos Humanos

Retos actuales de los derechos humanos Los principales retos que se le plantean en la actualidad a los derechos humanos ser√≠an los siguientes: a) El establecimiento de una concepci√≥n amplia y omnicomprensiva de los derechos humanos. Para una adecuada comprensi√≥n de √©stos es necesario […]

Teorías sobre la Interpretación de las Normas

El concepto de interpretación en derecho sigue siendo muy complejo y debatido; puede definirse como la operación mediante la cual se reconstruye el significado de una norma jurídica. Cualquiera puede realizar una actividad interpretativa, pero no con el mismo efecto: se distingue, por tanto, entre la interpretación auténtica (realizada por la misma persona que dictó la norma), la interpretación jurisprudencial (realizada por la autoridad judicial que resuelve el caso concreto) y la interpretación doctrinal (realizada por los estudiosos con fines científicos, didácticos o prácticos).

Textos Digitales Chinos

La literatura china en Internet ha obtenido una existencia independiente de su hom√≥loga impresa en cuanto a los valores est√©ticos producidos por la interactividad y la apertura de la literatura en Internet que permite la tecnolog√≠a inform√°tica. Un factor m√°s importante es la subjetividad √ļnica de los escritores que se crean y expresan s√≥lo en el mundo virtual de Internet. El ciberespacio produce percepciones, subjetividades e identidades diferentes, as√≠ como psicolog√≠as in√©ditas en los escritores inmersos en el mundo virtual. Al mismo tiempo, escribir de forma an√≥nima en la red proporciona al escritor un espacio virtual en el que se psicoanaliza, parodia a las autoridades anteriores o ejerce su imaginaci√≥n de la forma m√°s completa posible. Internet es mucho m√°s que un portador de obras literarias, sino un fuerte poder que formula y establece el alma de las personas y su percepci√≥n del mundo. Y la ontolog√≠a de la literatura china en Internet consiste tanto en la percepci√≥n del mundo basada en Internet, las subjetividades y la psicolog√≠a de los escritores de la red como en la funci√≥n de Internet como portador de obras literarias.

Teoría del Castigo

Las cuestiones que introducen el castigo han recibido una gran atenci√≥n en la literatura profesional, y muchos fil√≥sofos siguen discutiendo sobre ellas y ofreciendo diversas respuestas a las cuestiones que se plantean. Sin embargo, las cuestiones aqu√≠ planteadas no son las √ļnicas. Hay muchas, como el papel de las excusas y las circunstancias atenuantes, el uso de la demencia como defensa, el encarcelamiento de los delincuentes y el contexto cultural e hist√≥rico del castigo. Aunque casi todos los fil√≥sofos est√°n de acuerdo en que el castigo es, al menos en ocasiones, justificable, ofrecen diversas explicaciones sobre c√≥mo debe justificarse, as√≠ como sobre lo que se pretende proteger con la imposici√≥n del castigo: los derechos, la autonom√≠a personal y la propiedad privada, una constituci√≥n pol√≠tica o el proceso democr√°tico, por ejemplo. Los utilitaristas intentan justificar el castigo en t√©rminos del equilibrio del bien sobre el mal producido y, por tanto, centran nuestra atenci√≥n en consideraciones extr√≠nsecas o consecuencialistas. Los retributivistas intentan una justificaci√≥n que vincule el castigo a la maldad moral, justificando generalmente la pr√°ctica sobre la base de que da a los malhechores lo que merecen; su atenci√≥n se centra, pues, en la maldad intr√≠nseca del delito que, por tanto, merece el castigo. Los te√≥ricos del “compromiso” intentan combinar estos dos tipos de teor√≠as de forma que conserven sus puntos fuertes percibidos y, al mismo tiempo, superen sus debilidades percibidas.

Teoría de los Roles

Este texto se ocupa de la teoría de los roles. Más específicamente, describe brevemente el enfoque estructural e interaccionista de la teoría de los roles, así como la acumulación y el cambio de roles. Aplica la teoría principalmente al papel de la madre. Buena y breve introducción a la teoría de los roles con una aplicación específica. También ofrece una breve visión histórica de la teoría de los roles, describiendo las escuelas de pensamiento estructural e interaccionista, así como la forma en que éstas se integraron después de la década de 1980.

Teorías de la Carrera Delictiva

Este texto se ocupa de las teor√≠as de la carrera delictiva. Se ha descrito una sencilla teor√≠a cuantitativa de la carrera delictiva que especifica que los delincuentes pueden dividirse en tres categor√≠as en funci√≥n de su riesgo de volver a ser condenados y de su √≠ndice de delincuencia: HH, HL y LL. En la literatura citada se demostr√≥ que este modelo cuantitativo se ajustaba muy bien a varios conjuntos de datos de OI. Los par√°metros son significativos y la importante curva edad-delincuencia se ajusta estrechamente, al igual que el n√ļmero de condenas de cada individuo.

Teorías de Liderazgo

Teor√≠as de Liderazgo Este elemento es una expansi√≥n del contenido de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Comparaci√≥n de la Teor√≠a del liderazgo carism√°tico, ideol√≥gico y pragm√°tico (CIP) Comparaciones con otras teor√≠as de liderazgo Para comprender d√≥nde encaja la teor√≠a del liderazgo del PIC dentro del panorama … Leer m√°s

Teología Ortodoxa

Este texto se ocupa de la teolog√≠a ortodoxa. La intenci√≥n en este texto tambi√©n es, desde la perspectiva del cristianismo ortodoxo oriental, ofrecer una cr√≠tica de las perspectivas que han sido dominantes dentro de este di√°logo sobre la relaci√≥n entre la ciencia y la teolog√≠a desde 1966, a√Īo en el que la obra de Ian Barbour “Issues in Science and Religion” (Cuestiones de ciencia y religi√≥n) estableci√≥ tanto el escenario como la agenda para gran parte del debate principal que se ha producido desde entonces. En este texto, junto con otros de esta plataforma digital, se ilustrar√° la naturaleza problem√°tica del enfoque tradicional, pues una serie de temas importantes para el di√°logo podr√≠an verse afectados de forma significativa si se toman en serio los entendimientos que se encuentran en la comunidad ortodoxa oriental. Tal vez se produzca un efecto similar si se utilizan de forma comparable ciertos marcos occidentales de tipo tradicionalista. No obstante, la atenci√≥n se centrar√° firmemente en las perspectivas ortodoxas.

Teología Natural

Teolog√≠a Natural Este elemento es una expansi√≥n del contenido de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. Teolog√≠a Natural La teolog√≠a natural ha sido definida por William Alston como “la empresa de proporcionar apoyo a las creencias religiosas partiendo de premisas que no son ni presuponen ninguna creencia … Leer m√°s

Teología Oriental

M√°s que a las necesidades de los creyentes ortodoxos corrientes, este texto se dirige al p√ļblico, los investigadores y estudiantes interesados en el di√°logo ciencia-teolog√≠a tal y como se ha desarrollado en el mundo acad√©mico. Se centra en las necesidades de quienes ya tienen al menos un conocimiento preliminar de ese di√°logo, cuyo rechazo al fundamentalismo puede darse por sentado, pero cuyo conocimiento de la ortodoxia puede ser escaso.

Teoría Conspirativa

Las teor√≠as de la conspiraci√≥n aumentan su prevalencia en periodos de ansiedad, incertidumbre o dificultades generalizadas, como durante las guerras y las depresiones econ√≥micas y tras las cat√°strofes naturales como los tsunamis, los terremotos y las pandemias. A pesar del pluralismo milenarista sin precedentes en la Am√©rica contempor√°nea, las variedades -religiosas, seculares e improvisadas- han sido integradas por la amplia aceptaci√≥n de una teor√≠a de la conspiraci√≥n unificadora com√ļnmente denotada por la frase Nuevo Orden Mundial. Las creencias del Nuevo Orden Mundial tienen la ventaja especial de dirigirse con la misma fuerza tanto a las personas con inclinaciones religiosas como a las seculares.

Teatro Testimonial

Teatro Testimonial Este elemento es una expansi√≥n del contenido de los cursos y gu√≠as de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y an√°lisis sobre este tema. La descolonizaci√≥n del teatro testimonial En respuesta al resurgimiento del teatro verbatim que surgi√≥ en Gran Breta√Īa, Australia, Estados Unidos y otras partes del mundo a principios de la d√©cada de … Leer m√°s

Teoría Política en Habermas

La teor√≠a del discurso de Habermas tambi√©n tiene implicaciones para los modos de deliberaci√≥n internacionales, y por tanto para el debate sobre un posible orden pol√≠tico cosmopolita. Para entender su posici√≥n en este debate, resulta √ļtil esbozar una tipolog√≠a de las principales teor√≠as. El debate actual se mueve a lo largo de cuatro ejes principales: pol√≠tico o social, institucional o no institucional, democr√°tico o no democr√°tico, y transnacional o cosmopolita. Las teor√≠as se basan en suposiciones de fondo sobre el alcance del cosmopolitismo: si es moral en la medida en que se ocupa de los individuos y de sus oportunidades vitales, social en la medida en que hace que las asociaciones y las instituciones sean centrales, o pol√≠tico en la medida en que se centra en las instituciones espec√≠ficamente jur√≠dicas y pol√≠ticas, incluida la ciudadan√≠a. La posici√≥n de Habermas en este debate es moderada. No es m√≠nima en el sentido del derecho de gentes de Rawls, que niega la necesidad de cualquier orden jur√≠dico o pol√≠tico internacional fuerte, y mucho menos democr√°tico. Tampoco es una posici√≥n fuertemente democr√°tica, como la versi√≥n del orden cosmopolita de David Held. Sin embargo, tanto Held como Habermas comparten un √©nfasis com√ļn en la aparici√≥n del derecho p√ļblico internacional como elemento central de un orden pol√≠tico mundial justo.

En su ensayo “La idea de paz perpetua de Kant: A doscientos a√Īos de distancia hist√≥rica” (1996), Habermas se mostr√≥ optimista sobre las perspectivas de un orden pol√≠tico global como continuaci√≥n de la forma de democracia basada en los derechos humanos t√≠pica de los Estados-naci√≥n. La democracia seg√ļn el modelo del Estado-naci√≥n conecta tres ideas centrales: que la comunidad pol√≠tica propia es una comunidad delimitada; que posee la autoridad pol√≠tica √ļltima; y que esta autoridad permite la autonom√≠a pol√≠tica, de modo que los miembros del demos pueden elegir libremente las condiciones de su propia asociaci√≥n y legislar por s√≠ mismos. Habermas sostiene que las instituciones pol√≠ticas reguladoras a nivel mundial s√≥lo podr√≠an ser eficaces si adoptan rasgos de gobernanza sin gobierno, aunque los derechos humanos como estatus jur√≠dicos deban ser constitucionalizados en el sistema internacional. Como en el caso del minimalismo de Allen Buchanan, este est√°ndar de legitimidad menos exigente no incluye la capacidad de deliberar sobre los t√©rminos que rigen la autoridad pol√≠tica del propio sistema de negociaci√≥n. Esta posici√≥n es transnacional, pero en √ļltima instancia no es democr√°tica, principalmente porque restringe su democracia deliberativa excesivamente robusta al nivel del Estado-naci√≥n. Los criterios m√°s s√≥lidos de la democracia no se aplican fuera del Estado naci√≥n, donde la gobernanza s√≥lo es indirectamente democr√°tica y se deja en manos de las negociaciones y las redes pol√≠ticas. Adem√°s, el compromiso con los derechos humanos como estatus legal empuja a Habermas en la direcci√≥n de la forma fundamentalmente legal de cosmopolitismo pol√≠tico de Held. Por el momento, la visi√≥n de Habermas sobre la pol√≠tica cosmopolita no es del todo estable. Pero est√° claro que piensa que un orden cosmopolita debe ser pol√≠tico (y no meramente jur√≠dico); institucional (y no meramente organizado de manera informal o por redes pol√≠ticas); transnacional (en la medida en que ser√≠a como la Uni√≥n Europea, un orden de √≥rdenes pol√≠ticos y jur√≠dicos); y en cierto sentido democr√°tico.