Trato que Recibián los Esclavos en Roma

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(Mal)Trato que Recibián los Esclavos en la Roma Republicana

Los esclavos en la industria y la manufactura

Los esclavos se utilizaban ampliamente en la agricultura en toda Italia y Sicilia, pero el alcance de su papel en la industria y la fabricación está menos claro. La Roma republicana no era una sociedad de consumo, ya que la mayoría de las personas libres eran demasiado pobres para ofrecer un mercado para todo lo que no fuera lo más esencial, mientras que los hogares más ricos tenían sus propios artesanos, generalmente esclavos, para producir y reparar las herramientas y equipos necesarios. La producción y el consumo de artículos manufacturados se limitaba en gran medida a los artículos funcionales y cotidianos de los artesanos de la zona. Sin embargo, los bienes de consumo que producían, como los textiles y el calzado, los muebles, la cerámica y los artículos agrícolas, eran importantes para el funcionamiento de la sociedad, junto con productos alimenticios como el pan; las industrias de servicios, como los batanes (que procesaban los textiles y limpiaban la ropa de lana) y los constructores, también eran una parte esencial de la vida de la ciudad y funciones en las que los esclavos estaban muy empleados. Aunque la mayoría de los bienes se producían para el consumo local, algunas zonas de Italia se especializaban en la producción de artículos específicos, y la cerámica de Cales, en Campania, y de Arretium, en Etruria, era muy apreciada. Catón, en su tratado sobre la agricultura, recomendaba ciertas ciudades para artículos como los azulejos (Venafrum), los molinillos de aceitunas (Pompeya) y los carros (Suessa), e imaginaba al agricultor comprando su equipo en varias ciudades.

Tanto en los hogares ricos como en los talleres más grandes se podían emplear esclavos en el proceso de fabricación: en Roma la pericia en un oficio no era apreciada por la élite, y según Cicerón no podía haber libertad en un taller (Cic. Off. 2.150): no era una ocupación que diera estatus social. Las inscripciones en los objetos de cerámica fabricados antes del año 220 en Campania, en Cales, atestiguan la participación de esclavos (o libertos) en su fabricación (el término esclavo en las inscripciones puede significar ex-esclavo). Cales era conocida por su cerámica, con una patera, plato poco profundo, procedente de Tarquinii en Etruria, que proclama que fue fabricada por Retus Gabinius, esclavo de Cayo, en Cales. Otro “esclavo de Cayo”, Kaeso Serponius, inscribió en una patera que había sido fabricada por él en Cales, en el barrio del Esquilino. Otra vasija de barro lleva una inscripción de “Marco en Cales”, que se describe específicamente como esclavo doméstico, verna, y por tanto trabajando para una empresa familiar.

Asimismo, un grupo de “fichas” conocidas como tesserae consulates o tesserae nummulariae, hechas de hueso o marfil con un orificio o asa para sujetarlas a un elemento concreto, dan el nombre de un esclavo o liberto, el cognomen de su amo o patrón, la palabra “spectavit” (inspeccionado) o una abreviatura, y la fecha por día, mes y consulado en la que tuvo lugar la inspección. Estas teselas están fechadas entre el 96 a.C. y el 88 d.C. En general, se cree que en ellas se registraba el examen oficial de las monedas para comprobar su peso y autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) (en contraposición a la falsificación), y se verificaba que un cajero concreto había autentificado un lote de monedas, quedando entonces la tesela unida a esa cesta o bolsa de dinero. Una opinión menos creíble es que estas teselas registraban las fechas de licenciamiento de los gladiadores. Estos libertos o esclavos (llamados nummularii) actuaban como cambistas o banqueros, comprobando la validez de las monedas que entraban o salían de un banco o de la caja de un comerciante. Las teselas de entre el 96 y el 93 recogen que los inspectores de moneda eran Capito, esclavo de Memmius, Menophilus, esclavo de L. Abius, y Philoxenus “de la asociación de herreros”.

Las minas de plata

Probablemente la peor de todas las ocupaciones (exceptuando la de galeote) fue la de las minas de plata del sur de España, que eran propiedad del Estado pero estaban gestionadas por operadores privados de Italia, que adquirían enormes riquezas con los procedimientos. Las condiciones eran brutales e inhumanas, siendo el metal precioso la principal preocupación y no la vida o el bienestar de los trabajadores. Según Estrabón (3.2.10), Polibio menciona que había 40.000 trabajadores involucrados en las minas fuera de Nueva Cartago, aunque algunos habrían sido empleados en tareas subsidiarias como el lavado del mineral y su fundición, y en trabajos de construcción. Las minas se encontraban a unos 20 estadios de la ciudad y cubrían un área de 400 estadios de circunferencia. Los ingresos para el tesoro romano ascendían a la enorme suma de 25.000 dracmas diarias. Diodoro, citando al filósofo estoico Posidonio, señala que los empresarios compraban un gran número de esclavos, que eran entregados a los directores de las minas para que trabajaran los filones de metal precioso. Las minas eran profundas, con galerías retorcidas que se adentraban en la tierra, y Plinio (33.97) señaló que los pozos iniciados por Aníbal en España seguían existiendo en su época, y que uno de ellos, llamado Baebalo, proporcionaba a Aníbal 300 libras de plata al día. Los túneles penetraban una milla y media en la montaña, y los trabajadores a lo largo de ellos tenían que achicar agua noche y día. Aunque sus propietarios obtenían enormes beneficios, los esclavos se agotaban con sus continuos trabajos día y noche, y muchos morían pronto en esas condiciones extremas. Encadenados, con prohibición de relajarse y descansar, y empujados por los golpes, se veían obligados a soportar el terrible trabajo, siendo los más fuertes los que más sufrían por su fuerza corporal o de voluntad, siendo incapaces de morir a pesar de la magnitud de las penurias que soportaban.

Aunque España era la principal fuente de plata, también se explotaban yacimientos de plata en Cerdeña, y otras minas en los Balcanes y el norte de África. La vajilla de plata era un símbolo de estatus desde el siglo II y podía alcanzar precios elevados. Plinio (33.145) señala que algunos platos podían pesar hasta 100 libras (32,75 kilos). La plata también era esencial para la acuñación de monedas: el denario de plata se convirtió en el estándar monetario desde el año 150 a.C. y se mantuvo así hasta el siglo III d.C.

Los esclavos y la industria del entretenimiento

Nota: respecto a los Gladiadores, véase aquí.

La “industria” del entretenimiento era muy importante en Roma, ya que la población esperaba divertirse en las fiestas con producciones dramáticas (trágicas y cómicas), mimos, espectáculos de gladiadores y juegos de circo. Los esclavos ocupaban un lugar destacado en la industria, ya que muchos de los papeles no se consideraban apropiados para los ciudadanos nacidos libres, como actores, mimos, gladiadores, auriculares, músicos y productores dramáticos. Las primeras obras completas, adaptadas de la comedia griega, fueron producidas por el dramaturgo L. Livio Andrónico, originario de Tarento (murió hacia el año 200). No está claro si llegó a Roma como esclavo, pero a menudo se supone que era un liberto, al igual que el dramaturgo Terencio (que procedía de África).

Actores y dramaturgos

Las inscripciones funerarias rinden homenaje a las habilidades y la popularidad de los actores esclavos y libertos. Un monumento, c. 165-160, al actor mímico Protógenes, hallado en un muro de Preturo, cerca de Amiturnum, lo elogia por haber dado “gran diversión a la gente con sus bromas”. Un epitafio romano del siglo I recuerda igualmente a un “liberto de Lucio” (su nombre se ha perdido) que era un scurra o bufón profesional, un “liberto muy respetable y excelente, de máxima confianza”, cuya tumba había sido colocada por su patrón. Los esclavos-actores podían ganar dinero a cambio de su manumisión y podían cobrar sueldos inmensos. En su defensa del actor cómico Q. Roscius Gallus, Cicerón expuso un caso sobre el valor de un esclavo que había sido entrenado por Roscius como comediante. El esclavo, Panurgo, era propiedad conjunta de Roscius y C (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fannius Chaerea, y cuando Panurgo fue asesinado y Roscius aceptó una granja por valor de 100.000 sestercios en lugar de su mitad del esclavo, Fannius argumentó que debía recibir la mitad de esto en compensación por su copropiedad de Panurgo. Cicerón afirmó que la parte de Panurgo que poseía Fannio no valía más de 4.000 sestercios, ya que Fannio no había contribuido a su éxito, mientras que la que pertenecía a Roscio valía más de 100.000 sestercios por la habilidad y la formación que le había otorgado el propio Roscio. El hecho de ser discípulo de Roscio fue lo que le valió la fama y el favor en la escena.

El propio Roscio era de origen libre, de Lanuvium, y tras una carrera estelar recibió el rango ecuestre de Sula, tras lo cual (ya extremadamente rico) actuó sin cobrar. Sus ganancias como actor, unos 500.000 sestercios al año, demuestran el alto valor que se daba al talento teatral. Por lo general, se requerían cuatro o cinco papeles hablados para una obra, y el director que contrataba a la tropa asumía él mismo el papel principal: todos los actores podían ser profesionales esclavos o libertos. El compositor de la música de acompañamiento era también una figura importante y a menudo tocaba la flauta: el compositor de Terencio era frecuentemente Flaccus, esclavo de Claudio. Además de las tragedias y comedias clásicas, el público romano era especialmente aficionado a los mimos, que se representaban como entrada durante las representaciones trágicas y que incluían danza, payasadas e improvisaciones. Llegaron a ser las representaciones cómicas más populares de la República tardía. Los mimos también podían ser guionizados, y los autores de estas obras solían ser libertos como Publilio Sirio.

También se valoraban mucho las actrices, y se conocen los nombres de varias de ellas en la República y en la época de Augusto, la mayoría esclavas o liberadas, como la amante de Marco Antonio, Volumnia Cytheris. Podían estar muy bien pagadas; Cicerón (QRosc. 23) registró que la bailarina Dionysia podía ganar hasta 200.000 sestercios. Las actrices se consideraban a menudo disponibles para la actividad sexual, aunque no fueran verdaderas prostitutas, y Cicerón afirmaba que la supuesta violación de una mimula (actriz en un mimo) no era un delito, sino una práctica común. Aunque eran populares, las actrices se consideraban un tabú social, y la legislación de Augusto en ad 9 prohibía específicamente el matrimonio entre un senador (o un pariente cercano) y una mujer de la escena o una cuyos padres hubieran sido actores, así como entre un ciudadano nacido libre y una actriz.

Los esclavos agrícolas: sus ocupaciones y su formación

Desde la segunda mitad del siglo II a.C., un gran número de esclavos trabajaba en los latifundios de Sicilia e Italia, y su presencia influyó en los programas legislativos de los Gracos, en su esfuerzo por devolver a los campesinos a la tierra. Roma se convirtió propiamente en una sociedad esclavista en el siglo II, a partir de la cual dependió de la mano de obra esclava, especialmente en la agricultura. No sólo se adquirió un inmenso número de esclavos en las guerras, sino que la élite aristocrática llegó a controlar grandes extensiones de tierra y pudo permitirse comprar esclavos para trabajarla. Este fue el caso, en particular, de Sicilia, y constituyó el telón de fondo de las dos guerras de esclavos sicilianas.

Catón el Viejo y la villa-estado

Los tratados de agricultura de Catón y Varrón dejan claro que los esclavos desempeñaban un papel fundamental en la agricultura, y que realizaban una gran variedad de tareas, desde los alguaciles y supervisores de las granjas hasta las cadenas que trabajaban la tierra. Catón, cónsul en 195 y censor en 184, escribió un manual de agricultura para la “nobleza terrateniente” hacia 160, con el fin de aconsejar sobre las mejores formas de obtener beneficios de las pequeñas fincas gestionadas por esclavos, dirigido especialmente a los propietarios del Lacio y la Campania. Estas propiedades “villas” comprendían entre 25 y 75 hectáreas y producían principalmente vino o aceitunas.

Catón preveía una plantilla de unas 16 personas como complemento necesario para gestionar un viñedo de unas 100 iugeras, incluyendo diez peones (Catón Agr. 11.1-5: doc. 2.15). Seguramente se trataba de esclavos, y es posible que todos los trabajadores lo fueran, en lugar de asalariados, incluido el capataz (vilicus). El trabajo en la granja era interminable para estos obreros y Catón aconseja al propietario que si el capataz alega que el trabajo no se ha realizado porque los esclavos han estado enfermos, o se han escapado, o por el mal tiempo, entonces debe recordarle los trabajos que los esclavos podrían haber hecho en los días de lluvia: limpiar las cubas de vino y lanzarlas, mover el grano, sacar el estiércol y hacer un pozo de abono, remendar las cuerdas, y como último recurso los esclavos podían incluso ponerse a remendar sus propios “trapos y capuchas” .

Los esclavos agrícolas, incluso cuando envejecían, no esperaban la manumisión, especialmente los que estaban encadenados. A lo largo de su tratado, Catón se preocupa por obtener el mayor rendimiento económico posible: si los esclavos estaban enfermos, advierte, no debían recibir sus raciones normales, y los esclavos viejos y enfermos son considerados como mercancías poco rentables que deben venderse junto con “bueyes viejos, ganado defectuoso, ovejas defectuosas… y cualquier otra cosa superflua”. Incluso en los días de fiesta, los esclavos, en lugar de disfrutar de un día de fiesta, deben dedicarse a limpiar las zanjas, a trabajar en los caminos, a cortar las zarzas, a cavar los jardines, a limpiar los prados, a atar la leña, a quitar las espinas, a desgranar el grano y, en general, a limpiar la granja. Sin embargo, preveía que tuvieran al menos dos días libres al año en la Compitalia y la Saturnalia de diciembre, cuando recibían una ración adicional de vino. Su tratado deja claro que, para los romanos, el trabajo de los esclavos no era más que uno de los factores de la productividad de una finca, que debía tratarse desapasionadamente como parte de las herramientas y el equipo de un propietario que debía ser “aficionado a vender, no a comprar”.

Las raciones de los esclavos

En cuanto a las raciones, los trabajadores esclavos disponían de una cantidad fija de alimentos muy básicos que se entregaban mensualmente; generalmente consistían en grano, como far o espelta (para hacer pan grueso o gachas), cuatro modii al mes en invierno, y cuatro modii y medio en verano, cuando trabajaban más horas, junto con una asignación de sal y aceite (Cato Agr. 56-59: doc. 6.36). Catón concedía a sus esclavos un sextario de aceite al mes y un modio de sal al año. Los esclavos que trabajaban en el campo encadenados recibían raciones más sustanciosas en primavera y verano, cinco modios de pan “desde que empiezan a cavar la viña hasta que salen los higos”, pero por lo demás cuatro: sus raciones se entregaban en forma de pan, no de grano, porque al estar encadenados no podían cocinar su propia comida. Los esclavos que trabajaban en el campo estaban encadenados cuando estaban fuera, y por la noche estaban confinados en un ergástulo, o estructura similar a una prisión. Columela (1.6.3), que escribía a mediados del siglo I d.C., recomendaba que el ergástulo se construyera bajo tierra con ventanas estrechas, demasiado altas para ser alcanzadas. El personal que no trabajaba (el capataz, el ama de llaves, el superintendente y el pastor) debía recibir tres modii de grano al mes, ya que no realizaba trabajos manuales.

Estas raciones se calculaban cuidadosamente para que los trabajadores tuvieran la energía suficiente para llevar a cabo sus tareas. Un modio de grano equivale aproximadamente a 6,6 kilogramos de trigo (o 5,5 kilogramos de cebada), y un kilogramo de trigo proporciona unas 3.340 kilocalorías. Estimando que esto supone el 75% de la alimentación del trabajador, un adulto necesitaría unos 250 kilogramos de trigo al año, y los legionarios romanos del siglo II a.C. recibían unos 4 modios de trigo al mes (o 316 kilogramos en total al año). Por tanto, los obreros de Catón recibían las mismas raciones o un poco más que los soldados romanos, aunque habrían tenido menos posibilidades de variar o aumentar su dieta. Como condimento (‘opson’), Catón permitía a sus esclavos aceitunas caídas al azar, y luego, cuando éstas se acababan, las aceitunas maduras que producían menos aceite (y aun así se instruye al propietario para que sea parco con ellas). Cuando se acababan las aceitunas, se les daba vinagre o pasta de pescado (bailee, el sedimento o la salsa preparada con pescado en escabeche).

En cuanto a la ración de vino, durante los tres meses siguientes a la vendimia (que tenía lugar en septiembre), los esclavos debían recibir “vino de posguerra” (lora o lorea), un vino fino y acuoso preparado con los hollejos, las semillas y la pulpa (el orujo) de las uvas después de haberlas prensado y colado lentamente con agua; Catón da el método de preparación (Agr. 25). Dependiendo de la época del año, los trabajadores tenían derecho a una hemina, un sextarius o tres heminae al día (entre 0,273 y 0,82 de litro), y para las Compitalia y las Saturnalia de diciembre, al parecer sus únicas “fiestas”, un con-gius (3,275 litros). Los esclavos encadenados debían recibir vino adicional en proporción a su trabajo, y una asignación anual de diez cuadrantes (262 litros) no debía considerarse excesiva.

En cuanto a la vestimenta (Agr. 59), a los trabajadores se les asignaba una túnica corta, además de una capa o manta tosca y zapatos de madera cada dos años. Cuando se repartían túnicas o mantas había que devolver las antiguas y convertirlas en parches. El tratado de Catón deja brutalmente claro el hecho de que los esclavos debían ser alimentados y vestidos de la forma más económica posible, al tiempo que se les exigía el máximo trabajo. Cuando los esclavos enfermaban o envejecían, sólo podían esperar ser vendidos a alguien aún más parsimonioso que Catón, que estaba dispuesto a aprovechar al máximo la fuerza y la capacidad que aún les quedaba.

El ama de llaves de Catón

Los deberes del ama de llaves tampoco eran ligeros, según las instrucciones de Cato a su capataz sobre su supervisión. El propietario podría haber hecho que la pareja se casara, en cuyo caso tiene que “estar satisfecho” con esta esposa; el capataz, en este caso claramente un esclavo, debe restringir su actividad sexual a esta pareja aprobada. Por lo tanto, parece que las fincas estaban a menudo dirigidas por parejas de esclavos casados. Es importante que el ama de llaves se haga respetar por el capataz, que evite las extravagancias y que haga el menor número de visitas posible, y que no se le permita invitar a ninguna mujer vecina a la casa, ni siquiera a su parte (según Catón). Además, no se le debe permitir salir a comer, ni participar en el culto religioso sin el permiso de sus propietarios. Sus movimientos deben limitarse esencialmente a la propia granja. Ella misma debe ser limpia, mantener la granja impecable y barrer el hogar todos los días antes de acostarse. En las calendas, nones e idus de cada mes, así como en los días de fiesta, debe rezar a los dioses y adornar el hogar. Debe tener siempre comida preparada para el capataz y la casa, tener muchas gallinas y muchos huevos. Todos los años debe asegurarse de tener reservas de frutos secos, como peras, sorbos, higos y pasas, así como nueces frescas de Praenestine, además de fruta en conserva en tarros. También debería saber hacer buena harina y moler espelta fina.

Aunque muchas mujeres esclavas se habrían alegrado de tener la oportunidad de un puesto así (como mínimo, mejor que la prostitución), no era una sinecura.

Plutarco sobre Catón

Plutarco, sacerdote de Delfos y producto de una época más humanitaria (aunque en la que la esclavitud seguía siendo omnipresente), no aprobaba el trato de Catón a sus esclavos. Catón nunca pagaba más de 1.500 denarios por un esclavo, ya que quería trabajadores duros, y los vendía cuando se hacían mayores en lugar de tener bocas inútiles que alimentar. En opinión de Catón, “lo que un hombre no necesitaba era caro aunque sólo costara un as”: 6.000 sestercios era, de hecho, un precio elevado por un esclavo, pero en este caso Catón habría estado pagando por una experiencia especializada. Plutarco deploró su práctica de “aprovecharlos al máximo como animales de carga, y luego, cuando envejecían, expulsarlos y venderlos”: Plutarco, amante de los animales, que admitía que ni siquiera vendería un buey viejo, consideraba que un “buen hombre” debía cuidar de sus caballos cuando “la edad los ha desgastado” y “cuidar de sus perros no sólo cuando son cachorros, sino cuando necesitan cuidados en su vejez”, y criticaba a Catón por el hecho de que incluso dejara su caballo de campaña en España después de su consulado para ahorrar a la ciudad el coste de su transporte (Plut. Cato Mai. 5.1-6).

Los esclavos de Catón eran a menudo prisioneros de guerra, especialmente los jóvenes que podían ser entrenados “como cachorros y potros”. No se les permitía entrar en otras casas a no ser que fueran enviados por Catón o su esposa, y cuando estaban en casa debían estar trabajando o durmiendo (Catón prefería a los dormidos por ser menos problemáticos y mejores trabajadores) (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fomentaba las relaciones sexuales entre sus esclavos, ya que consideraba la frustración sexual como una de las principales causas de mala conducta, y les cobraba un precio fijo por mantener dichas relaciones sexuales, que presumiblemente pagaban con el peculio que poseían. A ninguno de ellos se le permitía relacionarse con una mujer fuera de la casa para asegurarse de que dependieran de Catón para cualquier relación que pudieran establecer. Para maximizar los beneficios de su propiedad de esclavos, les prestaba dinero para comprar chicos, que después de un año de formación eran vendidos, recibiendo Catón un porcentaje de los beneficios; Catón también animaba a su hijo a tales prácticas, diciéndole que “disminuir el valor de una finca no era la marca de un hombre, sino de una mujer viuda” (según Plutarco).

Varrón sobre los trabajadores esclavos

En su obra agrícola “Sobre asuntos rurales” (rerum rusticarum libri), escrita en el año 37, el polímata Varrón describió las mejores formas de llevar a cabo el modo de vida rural. Su tratado no era un manual práctico como el de Catón, sino que pretendía mostrar cómo la vida en una hacienda seguía siendo factible tras la devastación de Italia después de dos décadas de guerra civil. A diferencia de Catón, Varro recomendaba motivar a los esclavos con recompensas, en lugar de acobardarlos con castigos, y animarlos a ser leales a sus amos. En su opinión, los trabajadores no debían tener menos de 22 años, y prevé que los propietarios de las fincas posean un número de esclavos especializados, como herreros y otros artesanos, para que los agricultores tengan sus servicios a mano en todo momento. Varro deja claro que la cría de esclavos se producía en las fincas, y describe cómo él y otros propietarios proporcionaban mujeres para que siguieran a los pastores, a diferencia de Catón, que hacía que los esclavos varones compraran la gratificación sexual. Esto dio lugar a familias de esclavos, aunque legalmente los esclavos no podían casarse, y sus matrimonios y familias no tenían estatus legal: una relación de larga duración entre dos esclavos se denominaba contubernio. Los hijos de los esclavos nacidos en un hogar eran propiedad del amo de la madre y se conocían como vernae (sing, verna), esclavos nacidos en el hogar; si la madre era esclava, también lo era el hijo (no se tenía en cuenta la condición del padre).

Varro aconsejaba a los propietarios de las fincas que los capataces fueran incentivados con recompensas, entre ellas el derecho a conservar algunas propiedades y a ser “apareados con compañeros esclavos, de los que pueden tener hijos, pues de este modo se vuelven más firmes y apegados a la finca” (según Varro). Esencialmente, los hijos en tales relaciones de esclavitud se convertían en rehenes de la fortuna: los padres trabajaban duro y se comportaban para que su unidad familiar no se dividiera y los miembros de la familia fueran maltratados o vendidos.

Varro sugiere que los supervisores de otros esclavos tengan cierta educación y sean mayores que los que supervisan, a los que deben controlar con palabras y no con látigos, siempre que puedan conseguir el mismo resultado. Los esclavos, en su opinión, deberían ser adquiridos de varias naciones diferentes para evitar el “odio doméstico”, presumiblemente peleas derivadas de poder hablar el mismo idioma. Varro prevé que los capataces discutan con “aquellos de los trabajadores que son superiores a los demás”, haciéndoles participar en la planificación del trabajo a realizar para darles cierta autoestima. También se interesarán más por su trabajo si reciben un trato más liberal en cuanto a la comida, el vestido o el tiempo libre, o si se les permite sacar provecho de la finca mediante el permiso para apacentar sus propios animales. Esto ayudará a restablecer su buena voluntad si tienen que sufrir algún castigo o trabajar más de lo habitual. A pesar de su enfoque más empático hacia sus trabajadores esclavos, Varro sigue viéndolos como posesiones, a los que hay que tentar en lugar de intimidar para que hagan la finca lo más rentable posible.

En el segundo libro considera a los mejores esclavos para la cría de ganado mayor. Los pastores deben permanecer todo el día en los pastos y pasar la noche con su rebaño específico, aunque durante el día deben reunirse y pastorear el ganado en grupo. Durante el día deben comer con su propio rebaño, pero por la noche todos los que están bajo un supervisor particular deben comer juntos. El papel de los pastores no es sólo el de vigilar a los animales: los hombres seleccionados para este trabajo tienen que ser duros y rápidos, capaces de proteger al rebaño de las fieras y los ladrones, de levantar cargas en los animales de carga, de correr con velocidad y de lanzar la jabalina (Varro Rust. 2.10.2-8: doc. 6.40). Era habitual tener un pastor por cada 80 o 100 ovejas (una décima parte de éstas eran carneros), y dos por un rebaño de 50 yeguas (Rust. 2.10.11). Evidentemente, había una habilidad en la adecuación de determinadas etnias a determinados oficios: para Varrón la raza más apta para las tareas de pastoreo eran los galos, especialmente para los animales de tiro (los que tiraban de un arado o de un carro), mientras que los hombres del sur de España (bastulanos y turdulanos) eran totalmente inadecuados para esta tarea.

Varrón menciona seis formas diferentes de obtener esclavos legalmente: por herencia; posesión (usucapio) durante un año; botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) de guerra; compra en una venta pública; mancipium; y cessio. El mancipium, o mancipatio, una venta ficticia, era la forma más formal de compra que tenía lugar en presencia de seis ciudadanos adultos cuando el comprador golpeaba con una moneda la balanza que sostenía uno de los testigos mientras ponía su mano sobre el objeto comprado (Gaius Inst. 1.119: doc. 7.4); la cessio era cuando alguien “cedía” la propiedad de un objeto a otro en presencia de un magistrado. Es interesante que no mencione la exposición de infantes como fuente de esclavos, quizá porque recomienda la compra de adultos. Su referencia a la adquisición de prisioneros de guerra puede compararse con la petición de esclavos que hizo Cicerón a su hermano Quinto (según explica Cicerón); obviamente, ésta era la fuente más importante de esclavos a finales del siglo I. Señala que el peculio del esclavo era transferible con el esclavo, “a menos que se eximiera específicamente” como parte del trato, y como parte de la compra era normal que se diera una garantía de que el esclavo que se vendía estaba sano y no había cometido robos o daños. Si el traspaso se realizaba sin mancipatio formal, el vendedor quedaba obligado a pagar el doble del valor del esclavo en caso de que el título de propiedad resultara ser malo.

Los pastores deben ser “criados” (es decir, hay que hacer que mantengan una relación y produzcan hijos). Esto es sencillo en el caso de los trabajadores que residen en la propia granja, ya que tienen una compañera esclava en la casa. El comentario de Varro de que “Venus no mira más allá” implica que la necesidad de sexo es el motor, no el afecto o la elección por parte de los propios esclavos. Sin embargo, los que cuidan de los rebaños en las montañas y los valles boscosos, durmiendo en “cobertizos construidos a toda prisa”, están en una posición diferente. En estos casos hay que enviar a las mujeres para que sigan los rebaños y se relacionen con los pastores, al tiempo que les preparan la comida “y les hacen trabajar más”. Estas mujeres tienen que ser “no feas” y duras, en muchos sentidos tan buenas como los propios hombres en su trabajo. Varro cita el caso de las mujeres de Illyricum que pueden cuidar el rebaño, transportar leña, cocinar la comida y cuidar el equipamiento de las cabañas, todo ello mientras dan a luz y cuidan a los niños. Señala que las mujeres de Liburnia, en el norte de Dalmacia, pueden incluso ser vistas cargando leña mientras amamantan simultáneamente a uno o dos niños, mostrando a las madres mimadas de Roma que tardan días en recuperarse del parto mientras están tumbadas bajo sus mosquiteras.xxx

Los esclavos y la ley

Las personas nacían como esclavas o eran convertidas en tales por la ley. Los hijos seguían la condición de su madre en el momento del nacimiento, de modo que los hijos de una esclava eran a su vez esclavos, aunque su padre fuera un miembro libre de la casa. El esclavo era una posesión (res mancipi) que pertenecía a su amo y carecía totalmente de derechos. Ya en las XII Tablas, los esclavos no podían ser demandados por ninguna falta o daño, ya que no se les consideraba legalmente competentes, y sólo una persona con derechos legales (sui iuris) podía ser parte en una acción legal. En consecuencia, el amo podía pagar una pena por la mala conducta de su esclavo, o podía entregarlo a la parte perjudicada para que lo castigara. El amo también podía emprender acciones contra un tercero que perjudicara a su esclavo. En la República no había restricciones en el trato de los amos a los esclavos, ya que tenían derecho de vida y muerte sobre ellos, y los esclavos podían ser torturados o asesinados impunemente. El esclavo de Vedio Pollio sólo se salvó porque Augusto estaba presente.

En el siglo II d.C., el jurista Gayo definió al esclavo como “potestas” de su amo, del mismo modo que un padre tenía poder sobre sus hijos, y el amo tenía poder de vida o muerte sobre sus esclavos, mientras que todo lo adquirido por un esclavo pertenecía a su amo; un esclavo no tenía derechos de propiedad y sólo se le permitía un peculio a discreción de su amo. Los esclavos se empleaban con frecuencia, con la aprobación de su amo, en diversas ocupaciones, y podían ser remunerados en estas funciones e incluso se les prometía su libertad una vez que habían adquirido un peculio de cierto valor. Podían retenerlo en el momento de su manumisión o venta, a menos que el amo hubiera dispuesto apropiárselo.

En los juicios era necesario torturar a todos los esclavos llamados a declarar como testigos, ya que se creía que no se podía confiar en que los esclavos dijeran la verdad ni siquiera bajo juramento, aunque no se les podía torturar para que declararan contra su dueño. Cicerón, en su primer caso penal, representó la necesidad de someter a los esclavos a la tortura como “generalmente la salvación de los hombres inocentes”: su testimonio podía evitar que los inocentes fueran declarados culpables de un crimen que no habían cometido. En este caso, cuando Sex. Roscius de Ameria fue acusado de parricidio por los miembros de su familia con el fin de obtener la posesión de una valiosa finca, los acusadores se aseguraron de que sus esclavos no fueran examinados, ya que esto revelaría que la acusación era falsa. Los acusadores de Roscio estaban en posesión de todos sus esclavos, sin que “ni un solo muchacho de tan grande casa se ocupara de sus comidas diarias”, y sin embargo ninguno de ellos fue ofrecido para ser examinado bajo tortura. El propio Roscio había exigido que se examinara a dos de los esclavos de su padre, pero esto también fue rechazado, y estos esclavos formaban ahora parte de la casa del liberto de Sula, Crisógono. Cicerón perora sobre el horror de esta situación escandalosa e injusta: “¡que no se permita a un hijo examinar a los esclavos de su padre sobre la muerte de éste!”. Cualquier empatía con los propios esclavos es inexistente.

Por supuesto, no se podía garantizar que los esclavos dieran pruebas verdaderas bajo tortura, y muchos debían decir lo que fuera necesario para evitar más sufrimiento. En consecuencia, tanto la acusación como la defensa tenían derecho a torturar a los esclavos de la otra parte: los instrumentos más comunes eran el potro, la cuerda y la garra, aunque también podían emplearse hierros al rojo vivo y la flagelación. En otro caso de Cicerón, En defensa de Cluentius, que tuvo lugar en el año 66, presenta al acusador dependiendo de que los esclavos se descompongan y apoyen las falsas acusaciones (contradiciendo su argumento en su defensa de Roscius). Cluentius había sido acusado de envenenar a su padrastro Oppianicus, y, según Cicerón, la madre de Cluentius, Sassia, había intentado obligar a los esclavos a incriminar a su hijo. Los esclavos fueron examinados rigurosamente en presencia de muchos amigos y asociados tanto de Oppiano como de Sassia, pero aun así no lograron incriminar a Cluentius. La brutalidad fue tal que los amigos aconsejaron que el interrogatorio cesara, pero algún tiempo después se reanudó el interrogatorio de los esclavos, de nuevo con “las más severas torturas”, cuando los testigos finalmente insistieron en que cesaran. Las conspiraciones de Sassia no pudieron perjudicar a su hijo debido a la probidad de los esclavos, que no darían falso testimonio ni siquiera bajo tortura.

Como los esclavos podían guardar rencor a sus dueños, no era posible torturar a los esclavos para obtener declaraciones incriminatorias contra sus amos, aunque desde la época de Augusto se permitía en casos de adulterio, evasión de impuestos o traición (de acuerdo al Digesto de Justiniano). Augusto también estipuló que la tortura no debía utilizarse hasta que estuviera claro que había un caso al que responder, mientras que una persona acusada no podía ser condenada enteramente sobre la base de pruebas obtenidas mediante tortura, y tenía que haber corroboración de otras fuentes. Cuando un esclavo resultaba herido o moría bajo este trato, el propietario era indemnizado en caso de absolución. Sin embargo, se permitía que el propietario de esclavos ofreciera a sus propios esclavos a la tortura para demostrar su inocencia y, por supuesto, un propietario podía hacer torturar a sus propios esclavos. También parece que, cuando un propietario de esclavos moría en circunstancias misteriosas, se interrogaba a toda la familia de esclavos.

La tortura judicial no debía terminar con la muerte de la víctima, aunque es evidente que a veces lo hacía: esta restricción no estaba influenciada por ninguna consideración hacia el esclavo, sino que estaba relacionada con la naturaleza del proceso que debía obtener la verdad, lo que implicaba mantener al esclavo vivo bajo examen.

A pesar del ataque peyorativo de Cicerón a la brutalidad de Sassia, no hay ninguna sugerencia de que cuestionara su derecho como propietaria de esclavos a torturarlos para obtener pruebas que apoyaran su caso. En efecto, Sassia no quedó satisfecha con el resultado del juicio y, tres años más tarde, volvió a someter a dos esclavos a la tortura: uno de ellos murió al ser examinado y el otro fue crucificado después de que se le cortara la lengua para evitar que incriminara a Sassia. Aunque Cicerón exagere, durante la República apenas se ponían límites al maltrato físico que los propietarios podían infligir a sus esclavos.

Torturadores y verdugos profesionales

Para corregir la creencia de que los relatos de tortura de esclavos en los pleitos puedan ser poco representativos de la realidad de la época, una inscripción de Puteoli (la actual Pozzuoli), en Campania, anunciaba un negocio de tortura y ejecución gestionado por una empresa como actividad secundaria, lo que deja clara la actitud pragmática y brutal de los romanos hacia sus esclavos: cualquier propietario que considerara que sus esclavos se habían portado mal podía utilizar los servicios de esta empresa para asegurarse de que fueran debidamente castigados. En esta ciudad, uno de los lugares de veraneo preferidos por la aristocracia romana, al igual que, presumiblemente, en muchos otros municipios romanos, cualquier ciudadano particular o funcionario público que necesitara contratar a un torturador o verdugo profesional para hacer frente a un esclavo recalcitrante (hombre o mujer) podía ver satisfechas sus necesidades a precios muy competitivos. El anuncio de los servicios de la empresa se exhibía con orgullo en una enorme inscripción de unos 2,5 metros de ancho, y proclamaba que estaban contratados públicamente para realizar castigos y ejecuciones como parte de su acuerdo con el ejecutivo del municipio, e igualmente contentos de poner sus habilidades al servicio de los esclavos pertenecientes a personas privadas, si el propietario deseaba “poner al esclavo en la cruz (crux) o en el tenedor (furca)” (es decir, hacerlo crucificar o azotar). Como parte de sus servicios, contrataban el suministro de “postes, cadenas, cuerdas para los flageladores …”, y el propietario pagaba cuatro sestercios a cada uno de los trabajadores que llevaban la horca, los flageladores y el verdugo, según fuera necesario. Cuatro sestercios o un denario era el salario de un día normal, por lo que el coste del servicio era más que asequible, mientras que, dependiendo del tiempo empleado en llevar a cabo la tortura o la ejecución (presumiblemente se habrían llevado a cabo varias al día), la empresa tenía la posibilidad de obtener un buen beneficio. Cuando los castigos eran solicitados por un magistrado en su calidad oficial, la empresa se comprometía a montar las cruces para la crucifixión y a suministrar gratuitamente todos los clavos, la brea, la cera, las velas y otros objetos necesarios.

La inscripción es un recordatorio aleccionador de que las mujeres esclavas podían ser sometidas a los mismos abusos y maltratos que los hombres, y que (aunque algunos romanos mantenían relaciones afectivas con sus esclavos y libertos) los romanos no se preocupaban precisamente de hacer cumplir las directrices humanitarias. Los flagelos, flagella (sing.: flagellum), encontrados en Herculano consisten en una serie de cadenas cortas cargadas de metal en los extremos unidas a un pequeño mango, y los obreros que llevaban a cabo los azotes (conocidos como lorarii), al igual que los verdugos, eran casi con toda seguridad los propios esclavos, entrenados como torturadores profesionales. La horca (furca) era un antiguo método de castigo para los esclavos, en el que se colocaba un trozo de madera en forma de letra V sobre los hombros de la víctima, con las manos atadas a los extremos. Los azotes se llevaban a cabo con frecuencia sobre un esclavo que llevaba esta horquilla (que lo inmovilizaba), y el esclavo obligado a llevar tal construcción era conocido como “furcifer”, “portador de horquilla”. La crucifixión era la pena máxima que se solía imponer a los esclavos a partir del año 200 (así como a los desertores y a los incitadores de la rebelión que no eran ciudadanos, como Jesús de Nazaret), cuyo ejemplo más horrible fue cuando Craso mandó crucificar a 6.000 esclavos rebeldes a lo largo de la Vía Apia tras la revuelta de Espartaco. Sólo después del año 314, la crucifixión como muerte más apropiada para los esclavos y rebeldes fue sustituida por la horca, debido al respeto cristiano por la muerte en la cruz. xxx

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Fugitivos y huidos

Las tres formas principales en que los esclavos podían actuar contra su servidumbre consistían en resistirse a realizar trabajos, huir y rebelarse abiertamente contra sus amos. La huida era una forma de rechazar la condición de servidumbre, pero los amos tomaban medidas para recuperar su propiedad, y contaban con la ayuda del Estado en esta actividad. Dado que los esclavos eran una posesión de sus amos, estaba prohibido albergar o prestar ayuda a los fugitivos, y la ley hacía todo lo posible para garantizar que fueran devueltos a sus dueños. Los triumviri capitales, creados en el 290-287 para supervisar la prisión estatal y ser responsables de las ejecuciones, tenían poder de coerción (coercitio) sobre los esclavos, a los que podían encarcelar, azotar y devolver a sus amos si los encontraban fuera y de noche. La huida era especialmente frecuente en tiempos de guerra civil y otros disturbios: en el año 40, cuando Octavio (Augusto) estaba en guerra con Sexto Pompeyo, fueron tantos los esclavos que huyeron de Italia para unirse a Sexto que las Vestales rogaron públicamente que cesaran estas deserciones. La flota de Sexto después del año 43 estaba formada, en gran medida, por estos esclavos fugados, y la guerra fue denominada burlonamente por Augusto como la “Guerra de los Esclavos”, mientras que más tarde afirmó que, tras su derrota de Sexto, había devuelto 30.000 esclavos a sus amos para que los ejecutaran; aquellos cuyos amos no pudieron ser encontrados habían sido crucificados.

Los esclavos fugitivos que eran capturados podían ser marcados en la frente como ladrones para señalarlos, y había fugitivarii, cazadores de esclavos profesionales, que se conocen sobre todo de la época imperial, pero también se oye hablar de ellos en la República tardía. Estos se anunciaban como expertos que se ofrecían a ayudar a los propietarios de esclavos a recuperar su propiedad: como los esclavos eran una propiedad, se consideraba que se “robaban a sí mismos” al huir. Un fragmento de Lucilio habla de llevar a casa a un “fugitivo en maniquíes y con una cadena y un collar de perro” (Lucil. 29.917-18: doc. 6.45), y los esclavos susceptibles de huir podían ser encadenados alrededor del cuello, con el collar de metal remachado indicando el nombre del esclavo y de su amo, la dirección a la que devolverlo y la promesa de una recompensa por su regreso. Cuando los esclavos no podían ser recapturados, el amo frustrado podía incluso maldecirlos formalmente, entregándolos a las deidades del inframundo. Los gobernadores provinciales podían enorgullecerse de acorralar y devolver a los esclavos fugitivos en sus provincias. Un hito cerca del Foro Popillii, en Lucania, registra los logros del gobernador pretoriano de Sicilia, T. Annius Rufus, propraetor en 131 y cónsul en 128 (es menos probable que haya sido establecido por P. Popillius Laenas, cónsul en 132). Este gobernador había sido el responsable de la captura de 917 esclavos fugitivos tras el levantamiento de esclavos que comenzó en Sicilia en el año 135. El logro se considera importante, y se registra junto a la construcción de la carretera de Rhegium a Capua y el asentamiento de agricultores para sustituir a los pastores en el ager publicus.

Cuando uno de los esclavos de Cicerón se escapó en el año 46, éste se puso en contacto con P. Sulpicio Rufo, uno de los legados de César, que se encontraba en Ilírico como propraetor. Cicerón, tras asegurar a Sulpicio que sin duda votaría una supplicatio en su honor por sus victorias, recomendó a uno de sus amigos M. Vettius Bolanus a la atención de Sulpicio. También pidió a Sulpicio que buscara a su esclavo Dionisio, que había estado a cargo de su biblioteca (“que vale mucho dinero”), pero que huyó después de haber robado un gran número de libros (Cic (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fam. 13.77.3: doc. 6.47). Bolaño y muchos otros lo habían visto en Narona, en la provincia de Sulpicio, pero todos le habían creído cuando declaró que Cicerón lo había manumitido. Cicerón estaba claramente muy disgustado por esta deserción de un esclavo educado y de confianza, y esperaba que Sulpicio se esforzara por intentar ponerle las manos encima: si el esclavo era devuelto, sentiría que le debía un gran favor a Sulpicio. Por otra correspondencia sabemos que Dionisio tuvo la suerte de evitar la captura y que seguía en libertad en el año 44. En una carta a Quinto, Cicerón también se refiere a un esclavo fugitivo perteneciente a Esopo, el actor trágico, que se había hecho pasar por liberado pero que ahora estaba en la cárcel de Éfeso: Cicerón pide a Quinto que lo devuelva a su amo. Es evidente que en esta época no existía un aparato estatal generalizado para ayudar a los propietarios a recuperar a sus esclavos fugitivos, y se esperaba que los amigos y socios colaboraran en su recaptura.

Las ocupaciones de los libertos

La mayoría de los esclavos, tras su manumisión, seguían ejerciendo las mismas profesiones que cuando eran esclavos, y seguían trabajando para su ex amo, ahora su patrón. Las obligaciones cliente-patrón y el acuerdo jurado en el momento de la manumisión garantizaban que estos libertos permanecieran al servicio de su patrón o contribuyeran de alguna manera a su bienestar. Una gran parte de los artesanos y comerciantes de Roma eran libertos, al igual que los actores y los mimos; las mujeres liberadas también podían ejercer las mismas profesiones. En una tumba cercana a la puerta de la Praenestina se encontró una inscripción relativa a una asociación de actores y cantantes griegos, de los que al menos una parte (y quizás todos) eran libertos, en la que se indica que se había comprado un lugar para su tumba conjunta con su fondo común. El patrón de la asociación y maestro de ceremonias (un ciudadano) había aprobado la compra y la construcción de la tumba, que fue supervisada por dos de los libertos. Más tarde, la tumba fue restaurada por otro liberto, Philo, con sus propios fondos. Las asociaciones de libertos se ocupaban a menudo de proporcionar lugares de enterramiento y tumbas comunes a sus miembros.

Percepción de la esclavitud en Roma

Aunque la esclavitud fue una institución en Roma desde los primeros tiempos, no fue hasta el siglo II a.C. cuando Roma se convirtió realmente en una “sociedad esclavista”, y el trabajo de los esclavos se convirtió en un aspecto vital de la agricultura y la producción romanas. Sicilia, en particular, estaba dominada por latifundios de trabajo esclavo tras la adquisición de un gran número de esclavos procedentes de las numerosas guerras de Roma en Oriente. La agricultura, al igual que las minas de plata, se convirtió en un importante absorbente de esclavos, pero éstos se encuentran en una gran variedad de situaciones, desde el empleo doméstico de esclavos especializados y educados, como maestros y médicos, hasta la industria del entretenimiento, donde figuran en papeles tan diversos como autores, compositores y productores de espectáculos teatrales o gladiadores.

Los esclavos, ya fueran comprados, adquiridos como botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) o criados dentro del hogar, eran objetos de propiedad, sobre los que sus dueños tenían poder de vida y muerte. Como “res mancipi”, un esclavo era un objeto, no una persona, del que se podía disponer a voluntad, y legalmente no eran seres plenamente competentes: un amo podía ser demandado por las fechorías de su esclavo, y sería indemnizado por cualquier daño físico causado a uno de sus esclavos. Se consideraba que un esclavo que se fugaba “se había robado a sí mismo” y existían mecanismos para la devolución de los fugados a sus dueños. El tratamiento de los esclavos dependía en gran medida de la ocupación a la que se dedicaban.

Los esclavos que trabajaban en cadenas en la tierra y en las minas de plata eran los más perjudicados, y Catón el Viejo aconsejaba vender a los esclavos viejos y enfermos, así como el resto del equipo que ya había caducado. Los esclavos eran torturados regularmente para que aportaran pruebas en los casos judiciales (en los casos de adulterio, Augusto incluso dispuso que se pagara una indemnización a los propietarios de los que habían muerto bajo esta manipulación, en los casos de absolución). Aunque la comedia puede burlarse de las formas en que se castigaba a los esclavos por su pereza y desobediencia, es evidente que los propietarios podían tratar a los esclavos con gran brutalidad, como demuestra el negocio de tortura y crucifixión que se llevaba a cabo en Puteoli para ayudar a los propietarios locales que deseaban castigar o matar a sus esclavos, mientras que estaba en manos de un propietario como Vedio Pollio imponer ejecuciones extrañas y sádicas a voluntad por contratiempos triviales. Las tres principales revueltas de esclavos atestiguan la desesperación que sentían muchos de ellos, y la crucifixión por parte de Craso de 6.000 de los supervivientes de la rebelión de Espartaco la determinación de los romanos de aplastar cualquier pensamiento de huida o insurgencia. No se podía escapar de la esclavitud, cualesquiera que fueran las dificultades que conllevara el retorno de los esclavos al statu quo: Augusto tras su derrota final de Sex. Pompeyo mandó devolver 30.000 esclavos a sus amos y crucificar a 6.000 cuyos amos no pudieron ser identificados.

El evidente afecto que se sentía por algunos esclavos individuales, como Tiro y Estacio de Marco y Quinto Cicerón, no compensa la evidente indiferencia de la mayoría de los romanos por el bienestar de los bienes muebles que tenían entre ellos, aunque el hecho de que el precio de un esclavo estuviera ciertamente fuera de los recursos de la mayoría de los romanos debió de hacer que sólo los muy ricos los trataran con brutalidad: A un precio de entre 1.200 y 1.500 sestercios, el equivalente a los ingresos anuales de un trabajador, los esclavos no habrían sido una partida posible en los presupuestos de la mayoría. Por otro lado, M. Aemilius Scaurus podía ofrecer 700.000 sestercios por un esclavo instruido en el año 115, y los hogares ricos de finales de la República incluían normalmente esclavos griegos, o libertos, que eran maestros, médicos, lectores, secretarios y filósofos. Los esclavos que eran manumitidos se convertían en clientes de su ex propietario, y muchos seguían vinculados a su hogar en la misma ocupación que antes. Numerosos libertos lograron hacerse un nombre, como el dramaturgo Terencio y M. Verrius Flaccus, que fue tutor de los nietos de Augusto. La gran cantidad de relieves funerarios e inscripciones relativas a los libertos atestiguan que éstos constituían una proporción considerable de la población de Roma en el siglo I вс y que estaban orgullosos de su condición de ciudadanos en Roma.

Los romanos nunca entraron en una discusión sobre la legalidad y la moralidad de la institución de la esclavitud. Si se tiene en cuenta que a finales del siglo I вс podía haber unos dos millones de esclavos en Italia, de los cuales una alta proporción eran hombres previamente libres esclavizados a la fuerza, esto es una prueba de la aceptación casual por parte de los romanos de las desigualdades sociales y de las injusticias que sufrían los no romanos. Por otra parte, existían diversos mecanismos para la transmisión de la ciudadanía mediante la manumisión, y a finales de la República una gran proporción de los ciudadanos residentes en Roma habrían sido estos mismos ex-esclavos o sus descendientes.

Datos verificados por: Thompson
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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

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