Waqf

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La definición de waqf (pl. awqaf) como “fideicomiso caritativo y religioso” que figura en los libros de texto comunes sólo transmite en parte la historia mucho más rica de estas instituciones. El waqaf siempre tuvo dimensiones familiares y políticas junto con (e inseparable de) los puramente piadosos. Estas dedicatorias proporcionaban formas de organizar el bienestar y la piedad, pero también formas de pasar la riqueza y el poder social que la riqueza aseguraba de una generación a otra. La mayoría de las dotaciones mezclaban dimensiones privadas y públicas.

En términos técnicos, un waqf depende de la “detención” (un significado básico del verbo raíz árabe, waqafa) de alguna propiedad. Un propietario cede sus derechos de posesión a Dios. La casa o el campo o el jardín así dedicado no debe pasar nunca más a un propietario humano, a menos que sea reemplazado por algo de igual valor. La persona que hace la dedicación (el waqif) conserva dos poderes importantes. Puede distribuir los ingresos del waqf de cualquier forma que no viole las sensibilidades islámicas (un waqf para mantener una taberna sería malo): por lo tanto, tanto los donantes como sus parientes cercanos pueden recibir los ingresos de tal fideicomiso.

Otros Elementos

Además, el dedicatario designa a un fideicomisario (mutawalli) que administra los ingresos del waqf.

Informaciones

Los donantes son libres de nombrar como mutawallis a ellos mismos, sus hijos y nietos.

Aunque permanente, en teoría, el registro histórico muestra que la mayoría de los awqaf eran frágiles. El primer anuncio grabado de un waqf descubierto hasta ahora surgió de un montón de escombros en Palestina. A medida que las necesidades económicas, sociales y políticas de las personas cuyo sustento dependía de las dotaciones cambiaban con el tiempo, las generaciones siguientes alteraron inevitablemente los términos de los fideicomisos hasta que dejaron de parecerse a los dictados de sus fundadores en lo que respecta a la disposición de los bienes inmuebles y sus ingresos. Por ejemplo, en los estados poscalifales como el Egipto mameluco, los gobernantes a veces se apoderaban de las dotaciones establecidas por sus predecesores y se dedicaban a recrearlas para adaptarlas a una comprensión diferente de las necesidades religiosas y políticas de su propia época. Los regímenes coloniales y los Estados nacionalistas que les sucedieron siguieron la práctica de los Estados “islámicos” renovando y reconstituyendo las dotaciones.

Las dotaciones musulmanas adquirieron una especie de doble estatus en casi todas las regiones del dar al-Islam (morada del Islam). Por una parte, su condición, según los estudiosos de shariʿa/fiqh (los términos mal traducidos como ley islámica), era una fuente constante de debate, aunque en general estaban de acuerdo en que el awqaf debía ser permanente. Por otra parte, las propias instituciones evolucionaban continuamente para adaptarse a las circunstancias económicas, sociales y políticas de determinados tiempos y lugares. De las cuatro mad-hahib (escuelas) del mundo musulmán contemporáneo, la de Hanafi parece ser la que tiene las doctrinas más elaboradas en relación con las dotes.

En un brillante estudio del santuario (Mazar-e-Sharif) de Hazrat ʿAli en lo que hoy es el Afganistán, Robert McChesney ha trazado una serie de awqaf a lo largo de un período de cuatrocientos años. Los custodios (mutawallis) eran las figuras centrales del complejo de waqf de Mazar-e-Sharif. Unas pocas familias lograron pasar la oficina de los guardianes a lo largo de una línea de descendencia directa. Tal continuidad simplemente profundizó el compromiso de un grupo particular con el Mazhar. Los custodios del santuario de ʿAli se concentraron en la gestión de un vasto proyecto de irrigación que regaba los campos dedicados a este lugar sagrado. McChesney muestra que con el tiempo los valiosos canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) se deterioraron y la cantidad total de tierra cultivada disminuyó. Aún así, el valor de los productos de las tierras del santuario siguió siendo considerable. Manejar las relaciones con los poseedores del poder atraídos por esa riqueza era una segunda tarea que recaía en los supervisores.Entre las Líneas En este caso, la descripción de la historia de un determinado waqf permite comprender la forma en que cambian las organizaciones políticas.Entre las Líneas En Mazhar-e Sharif, una gestión astuta permitió una transición relativamente fácil del período de dominación uzbeka a la era de ascenso pashtún marcada por la creación del Afganistán.

Varios estudios importantes de Carl Petry se basan en la información proporcionada por los awqaf relacionados con los mamelucos de Egipto y sus familias. Los sultanes y los grandes emires fundaron mezquitas y seminarios teológicos (madrasas). Como no era probable que sus hijos heredaran ningún poder político, las dotaciones proporcionaban el único futuro económico que podían tener los dependientes de los mamelucos.

La historia de las mujeres mamelucas y sus awqaf encuentran analogías en el resto del mundo musulmán. Las mujeres fundaron y administraron muchas de sus propias dotaciones. Las mujeres en el Dar al-Islam de los primeros tiempos modernos probablemente tenían más poder económico y social del que poseían en tiempos más recientes.

Los mamelucos tenían un lugar peculiar en el Egipto medieval. [rtbs name=”historia-medieval”] Eran de origen extranjero. Eran de Asia Central o de las montañas del Cáucaso: Turcos, circasianos, y ocasionalmente mongoles. Como artistas marciales, se diferenciaban en casi todas las formas sociales de los campesinos de habla árabe de la cuenca del Nilo. Su estatus de esclavos guerreros no era hereditario.

Una Conclusión

Por lo tanto, muchos mamelucos de alto rango planificaban el futuro económico y social de sus familias, especialmente el de sus mujeres, con awqaf. Sus esposas y descendientes podían recibir estipendios garantizados por los ingresos de las donaciones. Los investigadores académicos religiosos egipcios (ulema) también figuraban en la forma mameluca de hacer waqf. Como miembros instruidos de la mayoría de habla árabe, los ulemas eran a menudo intermediarios que representaban a los gobernantes ante sus súbditos.

Una Conclusión

Por lo tanto, los investigadores académicos eran la opción favorita a la hora de nombrar a los custodios.

Otros estudios de lugares individuales en períodos de transición pueden dar una idea de las operaciones políticas y sociales del awqaf. El estudio de Miriam Hoexter de las dotaciones gestionadas por el ulema de la ciudad de Argel a finales del siglo XVII y principios del XVIII CE establece un modelo de dimensiones sociales analíticas de las dotaciones. La mayoría de los fideicomisos en su estudio fueron realmente fundados, bajo el rito Hanafi, en interés de las propias familias de los donantes.Si, Pero: Pero la población urbana de Argel sufrió una violencia de origen interno y externo. Al crear un waqf, los pobres de las ciudades santas de La Meca y Medina eran a menudo los beneficiarios residuales de los ingresos. Los investigadores académicos de la ciudad de Argel administraron honestamente esas dotaciones. Casi todos los años, durante casi un siglo, se las arreglaron para enviar una suma considerable en monedas a los argelinos pobres que vivían en La Meca o Medina.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los regímenes coloniales a menudo se consideraban a sí mismos como preservando y reformando las instituciones musulmanas. Gregory Kozlowski describe algunas de las formas en que los gobernadores coloniales de la India no sólo cambiaron el carácter de determinados establecimientos dotados, sino que dieron forma a todos los puntos de vista posteriores, tanto musulmanes como no musulmanes, en relación con la condición jurídica del awqaf. Dado que los regímenes imperiales configuraron los caracteres de los Estados independientes que les sucedieron, las actitudes de origen colonial han ejercido cierto poder en los actuales Estados-nación musulmanes.Entre las Líneas En particular, los regímenes coloniales y poscoloniales tendían a suprimir cualquier awqaf dedicado principalmente a las familias de los fundadores. La segunda tendencia era hacer que una burocracia controlada por el Estado administrara todas las dedicatorias públicas. Las dotaciones controladas por el gobierno eran a veces el núcleo de una u otra versión oficial del Islam.

En los años posteriores a 1950, han continuado las viejas tendencias de la historia de las dotes.

Más Información

Las instituciones particulares siguen siendo frágiles y dependen de administradores vigilantes. Las circunstancias del momento todavía dan forma a la filantropía musulmana. Nuevos tipos de waqf que tienen un enfoque global han surgido como una herramienta de proselitismo para los saudíes e iraníes. Otros con un enfoque menos conflictivo se dedican a tareas tan nobles como la preservación del patrimonio arquitectónico del Islam. Aunque su forma institucional puede cambiar, el awqaf seguirá siendo una característica de la vida musulmana en los próximos años.

Datos verificados por: Marck

Recursos

Véase También

Comunismo; Economía e Instituciones Económicas; Globalización; Waqf
Las relaciones cristiano-musulmanas
Capitalismo
Herencia
Mamelucos
Islam
La ley islámica
Economía islámica
La banca islámica

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