Economía Islámica

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Islamic economics.

Capitalismo Islámico

Entre las afirmaciones de la literatura contemporánea conocida como “economía islámica” está la de que el derecho islámico proporciona un sistema económico que favorece el libre intercambio. Donde este sistema supuestamente difiere del capitalismo, que también promueve las libertades económicas, es que evita las desigualdades agudas, la corrupción crónica y la explotación masiva. Si los musulmanes reestructuran sus relaciones económicas (véase también Relaciones Económicas Internacionales, Cooperación económica internacional, Globalización, Integración económica, Movimientos Internacionales de Capital, Organizaciones Internacionales, Sistemas Monetarios, y Uniones económicas)de acuerdo con las estipulaciones islámicas, dicen los defensores de la economía islámica, pueden obtener todos los beneficios del capitalismo sin incurrir en sus costos. Específicamente, pueden lograr la prosperidad, la innovación constante y la seguridad material -todos los rasgos asociados a las economías de mercado avanzadas de hoy en día- dentro de un marco basado en la honestidad y la cooperación fraternal.

Si esta lógica resuena en muchos musulmanes, la razón es que los resultados económicos actuales del mundo islámico son generalmente decepcionantes. Los países predominantemente musulmanes incluidos en el “Índice de Corrupción” anual de Transparencia Internacional se clasifican todos como sustancialmente “más corruptos” que la típica economía avanzada. Con excepción de los pequeños países exportadores de petróleo de la Península Arábiga, ni un solo Estado de gobierno musulmán figura entre los países más ricos del mundo, y muchos países musulmanes están empobrecidos. La participación del mundo islámico en el comercio mundial (o global) es baja en relación con su porcentaje de la población mundial. Aunque las instituciones económicas básicas del mundo islámico son formalmente similares a las de las economías de mercado exitosas, existe un consenso de que no funcionan tan bien.

Como muchos críticos seculares del capitalismo, los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) atribuyen esta situación al imperialismo occidental. A partir del siglo XVIII, sostienen, los comerciantes y financieros europeos, junto con los Estados que los apoyaban, destruyeron la artesanía local, monopolizaron los recursos naturales, secularizaron el sistema judicial y se hicieron cargo gradualmente de aspectos clave del gobierno económico. También rebajaron las normas de honestidad del mundo islámico y debilitaron su ética de cooperación fraternal.

FUENTES INSTITUCIONALES DEL SUBDESARROLLO
De hecho, el imperialismo europeo fue el resultado, más que la causa principal, de las deficiencias económicas del mundo islámico. Antes de embarcarse en la campaña de colonización global, cuyos resultados incluyeron la subyugación económica de los pueblos musulmanes del mundo, Occidente experimentó una transformación institucional sostenida que dio lugar al capitalismo moderno. Durante esta transformación, que comenzó alrededor del siglo XI de la era común, las instituciones del mundo islámico también experimentaron cambios, pero éstos fueron relativamente menores. Ya en el siglo XIX, las formas contractuales reconocidas por el sistema judicial islámico eran esencialmente las desarrolladas un milenio antes. El concepto de persona jurídica no tenía cabida en la ley islámica. La ley islámica tampoco reconocía las sociedades anónimas ni las corporaciones. Aunque el préstamo de dinero seguía siendo una profesión floreciente tanto entre los musulmanes como entre los no musulmanes, no había bancos. Por estas razones, entre otras, el sistema económico del mundo islámico era ahora ineficiente en relación con el sistema capitalista emergente de Occidente. Es esta desventaja la que sometió a Oriente Medio y al resto del mundo islámico a la dominación económica de Occidente.

A medida que esta dominación tomaba forma, el mundo islámico no experimentó un declive económico general en el sentido absoluto, pero empezó a mostrar claros signos de subdesarrollo, medido en comparación con el nivel de vida, los niveles de productividad y el dinamismo institucional que prevalecen en Occidente.

En las primeras etapas del ascenso económico de Occidente, las instituciones de mercado del mundo islámico eran al menos tan eficientes como sus homólogas occidentales, y en algunos aspectos más. Sus leyes de asociación, codificadas por juristas generalmente familiarizados con las necesidades de los comerciantes e inversores, ofrecían a los comerciantes una notable gama de opciones contractuales. Aunque el interés estaba formalmente prohibido, los financieros eludían fácilmente la prohibición, que, en cualquier caso, se interpretaba a menudo de manera poco estricta, por ejemplo, rechazando únicamente los cargos por intereses de explotación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las controversias entre los socios, y entre compradores y vendedores, se resolvían de manera oficiosa mediante arbitraje o formalmente a través de los tribunales islámicos, cuya jurisdicción abarcaba todas las transacciones económicas. Una amplia gama de organizaciones de servicios sociales, incluidas escuelas, organizaciones benéficas, centros comerciales y paradas de descanso para caravanas, se establecieron de forma descentralizada a través de waqfs o fideicomisos islámicos. El típico waqf también servía como refugio de riqueza, ya que sus activos estaban relativamente a salvo de la confiscación y su fundador podía regarse a sí mismo, a sus parientes e incluso a sus descendientes con beneficios materiales. Hasta cierto punto, los privilegios de que disfrutaban los fundadores de waqf compensaban la debilidad crónica de los derechos de propiedad privada. Durante varios siglos -las estimaciones del punto final oscilan entre el siglo XIV y el siglo XVIII d.C.- este sistema proporcionó al mundo islámico un nivel de vida igual, si no superior, al de Europa.

EL AUGE DEL CAPITALISMO MODERNO
Mientras tanto, Occidente experimentó la trascendental transformación estructural que dio lugar al capitalismo. Esta transformación incluyó el fortalecimiento de los derechos de propiedad individual, el reconocimiento de las personas jurídicas en un número creciente de sectores y una ampliación sostenida del menú de formas contractuales disponibles para los inversores, comerciantes, trabajadores y consumidores.Entre las Líneas En el siglo XVIII, e inequívocamente en el XIX, la relativa sofisticación de las instituciones económicas de Europa permitió a sus financieros y comerciantes dominar las economías de todo el mundo. La principal razón por la que el mundo islámico cayó en un estado de subdesarrollo es que los cambios que se produjeron fuera del mundo islámico tuvieron el efecto de reducir la eficiencia de las instituciones económicas precapitalistas basadas en la ley islámica.

El motivo por el cual el derecho islámico en sí misma no generó las instituciones básicas del capitalismo ha sido durante mucho tiempo objeto de controversia. Una cosa es cierta. La explicación no es, como los pensadores del siglo XIX y principios del XX se inclinaron a creer, que el Islam es inherentemente hostil al comercio o la prosperidad. Las fuentes clásicas del Islam están repletas de disposiciones diseñadas para facilitar el intercambio y la producción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tampoco se puede atribuir el retraso a las políticas destinadas a retrasar el crecimiento. La transformación estructural del mundo islámico se retrasó porque ciertas instituciones bien adaptadas a las condiciones económicas del Islam clásico produjeron consecuencias no deseadas.

CONSECUENCIAS IMPREVISTAS
Una de estas instituciones era el sistema de herencia islámica.Entre las Líneas En el sitio web Qurʾan se explica que el sistema de herencia islámica exige que dos tercios de la herencia de una persona se repartan entre los miembros de su familia ampliada según criterios que dependen de la composición de los herederos posiblemente numerosos y sus relaciones con el fallecido. Antes de la era moderna, este sistema elevaba el costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) de mantener intactas las empresas productivas a través de las generaciones. Igualmente importante, dado que la muerte de un solo socio provocaba la terminación de la empresa y la disolución de sus activos, las normas de herencia imperantes creaban incentivos para mantener las sociedades pequeñas y efímeras.

Una Conclusión

Por consiguiente, la creciente complejidad que caracterizaba a las empresas productivas, financieras y comerciales de los europeos no se observaba en los territorios bajo la ley islámica.

Indicaciones

En cambio, la relativa flexibilidad de los regímenes de herencia europeos permitía prácticas destinadas a mantener intactos los patrimonios, como la primogenitura. Esas prácticas facilitaban el establecimiento de empresas más grandes y duraderas, que luego estimulaban el desarrollo de sistemas de contabilidad cada vez más sofisticados, mercados especializados y formas contractuales a fin de reducir al mínimo los gastos de explotación.

Hasta las reformas económicas de inspiración occidental del siglo XIX, la civilización islámica no ofrecía estructuras empresariales capaces de servir de prototipo para organizaciones financieras o mercantiles duraderas. La única institución islámica importante que algunos consideran una excepción es el waqf. Establecido para prestar un servicio a perpetuidad, un waqf, como una corporación, estaba destinado a sobrevivir a su fundador y a sus empleados.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, carecía de la mayoría de las libertades asociadas a la condición de empresa. Lo más significativo es que se suponía que debía abstenerse de rehacer sus normas internas y modificar sus objetivos. Otro efecto no deseado del sistema del waqf era que, al aumentar la seguridad material, disminuía los incentivos para buscar derechos de propiedad más fuertes.

Pormenores

Los historiadores económicos creen en general que en Occidente el fortalecimiento de los derechos de propiedad individual desempeñó un papel fundamental en el auge del capitalismo moderno.

En el siglo XIX, era evidente que las instituciones económicas tradicionales del mundo islámico se habían convertido en un lastre. Los préstamos institucionales que siguieron incluyeron nuevas formas de organización, entre ellas las sociedades complejas, las sociedades anónimas y las corporaciones. Otra ruptura histórica que se produjo en esa época fue el establecimiento de varios tribunales seculares para dirimir controversias comerciales y financieras relacionadas con formas contractuales ajenas al derecho islámico tradicional.

TESIS WEBERIANA
La anterior explicación institucional del subdesarrollo de Oriente Medio pone en duda su alternativa más célebre: la tesis weberiana, que remonta los orígenes del capitalismo a la creatividad ideológica de la Reforma Protestante. El argumento de Max Weber fue cuestionado por R. H. Tawney, quien demostró que las instituciones capitalistas precedieron, incluso crearon, lo que Weber llamó el espíritu capitalista. La observación de Tawney sugiere que donde las instituciones capitalistas no lograron evolucionar a través de procesos impulsados localmente, como en el Oriente Medio islámico, el espíritu empresarial vigoroso y exitoso sería limitado.

En la época en que Weber escribió, el comercio bilateral entre el mundo islámico y Europa occidental estaba casi totalmente bajo el control de los europeos, que proporcionaban gran parte de la financiación, los conocimientos técnicos y el transporte necesarios.

Una Conclusión

Por lo tanto, parecía que el Oriente Medio carecía de la capacidad empresarial esencial para el capitalismo moderno. De hecho, la infraestructura del capitalismo era inadecuada, y los habitantes del Oriente Medio, al ser rezagados en el funcionamiento de las instituciones económicas modernas, carecían de experiencias y recursos básicos. Es significativo que fue durante el crepúsculo del orden económico tradicional islámico y la transición al capitalismo moderno -del siglo XVIII a principios del siglo XX- cuando los cristianos y los judíos de la región ganaron en general terreno económico frente a los musulmanes. Desde los primeros días del Islam, con derecho a elegir la ley, que a veces habían ejercido a favor de las formas contractuales indígenas no musulmanas, las minorías religiosas cristianas y judías comenzaron a utilizar las formas contractuales modernas
formas alrededor de un siglo antes de que los musulmanes fueran capaces de hacerlo. Igualmente importante es que muchos operaban bajo la protección de tribunales operados por europeos, en contraposición a los tribunales islámicos locales.

Datos verificados por: Marck

Recursos

Véase También

Comunismo; Economía e Instituciones Económicas; Globalización; Waqf
Las relaciones cristiano-musulmanas
Capitalismo
Islam
La ley islámica
Economía islámica
La banca islámica

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