Acción Social

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Durkheim y Weber

Junto con Durkheim, Max Weber fue uno de los promotores de la teoría de la acción social, según la cual la única realidad social es la acción social de los individuos, de cuyas regularidades o uniformidades se ocupa la sociología.Entre las Líneas En su libro “Introducción a la sociología general” (Barcelona 1979, p. 22-25), Guy Rocher expresa lo siguiente:

“Para Max Weber, «la acción humana es social siempre que el sujeto o lo sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La «acción social», por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo».

Esta breve definición permite establecer tres criterios para la determinación del carácter social de la acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En primer lugar, las personas deben tener en cuenta el comportamiento de los demás, como también la presencia o la existencia de los mismos. Los niños pequeños que juegan uno al lado del otro, ocupándose cada uno en una actividad totalmente independiente de la ejercida por el otro, no han alcanzado todavía un estadio de sociabilidad suficientemente avanzado como para compartir los mismos juegos. A lo más, puede decirse que la presencia y la actividad de otro alientan a ambos a permanecer allí y proseguir sus juegos solitarios; a este respecto, cabría hablar de una interacción muy elemental. También puede darse el caso de que uno de los dos se aleje sin que el otro parezca advertirlo: la acción social es pues nula. […] Son harto conocidas las abundantes caricaturas del marido que desayuna ante su mujer, oculto tras las hojas de su periódico: no desayuna con ella, aunque se encuentren físicamente juntos. La pantalla del periódico simboliza realmente la ausencia e incluso la negativa a comunicarse con la otra persona. […]

El segundo criterio atribuido por Weber a la acción social es el de la significación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Hay que entender este término en su sentido más literal, a saber, en el sentido de que la acción del sujeto debe tener su valor de signo o de símbolo para los demás, y de que la acción de los demás debe asimismo tener valor de signo o de símbolo para el sujeto.Entre las Líneas En otras palabras, tener en cuenta a los demás no basta para que una acción sea social. También es necesario que el sujeto indique por su acción que ha comprendido las expectativas de los otros y que su acción está destinada a responder a las mismas, o evidencia su negativa a responder. Cuando dos personas se abordan en la calle y una de ellas tiende su mano, la que ejecuta esta acción indica claramente por este signo (al menos en la civilización occidental) que espera de la otra idéntico gesto, de acuerdo con la costumbre vigente en materia de saludos. Si el segundo interlocutor no estrecha la mano que se le tiende, el primero sabrá comprender muy pronto, por otros signos derivados del comportamiento del otro, si se trata de una simple distracción o de una negativa voluntaria. Prestar un significado a la propia conducta y a la conducta de los demás equivale a atribuirles un sentido simbólico susceptible de ser transmitido y comprendido gracias a un código de individuos o signos; equivale, más exactamente aún, a inscribir esas conductas en un sistema de comunicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). […]

Finalmente, el tercer criterio invocado en la definición de Weber indica que la conductade las personas implicadas en una acción social viene influida por la percepción que cada una de ellas tiene de la significación de la acción de las demás y de su propia acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es preciso, en otras palabras, que los sujetos comprueben, con su comportamiento, que han comprendido las expectativas de los demás y que aceptan o no responder a las mismas. Este tercer criterio es de algún modo el complemento exterior de los dos criterios precedentes, siendo estos últimos internos a los sujetos afectados.Entre las Líneas En efecto, mediante la conducta observable desde el exterior, es posible juzgar acerca de las dos condiciones subjetivas precedentes.”

Características

En el lenguaje común, la acción destinada a promover la justicia social, tomada en nombre o en apoyo de los desfavorecidos en la sociedad. El término también tiene un significado más técnico, originario de la obra de Max Weber, quien lo usó para describir la acción socialmente dirigida, es decir, resultante de la presencia de otros.

Teoría de la acción weberiana

En la sociología de Weber, la acción social es un comportamiento al que los seres humanos atribuyen un significado o un conjunto de significados específicos. Es también comportamiento que es guiado por o tiene en cuenta el comportamiento de otros seres humanos (ya sea como individuos o como grupo). Tal comportamiento puede ser evidente y obvio para otros, o interno y subjetivo.

Otros Elementos

Además, puede ser activo y pasivo. Así puede tomar la forma de intervención positiva, o de abstenerse de la intervención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El comportamiento social significativo — la acción social — contrasta así con el comportamiento no social o reactivo, emprendido más o menos automáticamente en respuesta a algún estímulo.

Puntualización

Sin embargo, Weber reconoció que la línea que demarcaba los dos tipos es borrosa en el mejor de los modos; de hecho, él argumenta, “una parte muy considerable de todo comportamiento sociológico relevante… es marginal entre los dos. ”

La acción social así concebida forma la base para la sociología de Weber. Así como los seres humanos son vistos como actuando sobre la base del significado, la empresa sociológica busca entender la fuente de estos significados y por lo tanto la motivación detrás del comportamiento social humano. Las bases de la acción social, sostiene Weber, se revelan utilizando verstehen. La traducción simple de este término es “Understanding. ” Weber, sin embargo, utiliza verstehen para significar un método de análisis (poniéndose uno mismo en los zapatos del otro, por así decirlo), por el que las motivaciones del comportamiento social humano puedan ser reveladas fructíferamente al observador.

Weber delimita cuatro tipos básicos de acción social. Estas son (1) acciones orientadas por las expectativas del comportamiento de ambos objetos y de otros individuos en el medio circundante (según Weber, individuos “hacer uso de estas expectativas como ‘ condiciones ‘ o ‘ medios ‘ para lograr el éxito de los actores propios fines racionalmente elegidos “); (2) acción orientada a un valor absoluto como encarnada en algún código ético, estético o tal vez religioso, es decir, acción moralmente guiada y no emprendida simplemente por el propio beneficio; (3) acción guiada por la respuesta emotiva a o sentimientos sobre el entorno circundante; y (4) acciones realizadas como parte de una tradición social de larga data.

De estos cuatro tipos, los dos últimos se encuentran más cerca de la frontera de lo que Weber se refiere como comportamiento no social.

Pormenores

Por el contrario, debido a que es más probable que impliquen una evaluación subjetiva, y que resulte del proceso de racionalización, los dos primeros tipos son intrínsecamente más formas sociales de acción humana.

Otros Elementos

Además, Weber señala, es improbable que cualquiera de estos tipos opere independientemente el uno del otro en el individuo humano. Típicamente, la acción social se guía por alguna combinación de motivaciones, incluyendo elementos racionales (1 y 2) y no racionales (3 y 4).

Weber examinó el concepto de la acción social dentro de un número de campos sociológicos, del comportamiento de la clase, a la política, a la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El ejemplo más conocido del estudio de la acción social de Weber, sin embargo, está contenido en su ahora famosa obra la ética protestante y el espíritu del capitalismo (Scribner 1930).Entre las Líneas En este trabajo, Weber examina la motivación detrás de la acción social en el ámbito económico. Específicamente, sugiere que el espíritu que impulsa la empresa capitalista moderna está motivado por la doctrina ética del protestantismo.

Al abrir su estudio, Weber observa una relación entre el celo por el lucro empresarial y la membresía en denominaciones protestantes específicas en Europa post-reforma. De interés, observa, esta actitud hacia dinero es abrazada no solo por los llamados capitanes de la industria sino por los trabajadores ordinarios y los campesinos. Para Weber, esto sugiere la existencia de una nueva mentalidad o actitud hacia el trabajo, una en la cual la búsqueda de ganancia (vivir al trabajo) ha ganado supremacía sobre la visión más tradicional que ve el trabajo simplemente como necesario para la supervivencia (trabajando para vivir).

En la base, esta nueva forma de pensar — que Weber Dubs el “espíritu del capitalismo” — aparece concurrentemente con cambios básicos en el pensamiento religioso provocados por la reforma. Dos acontecimientos figuran lo más prominente en este respeto. La primera fue la noción del “Calling ” introducida por el monje católico romano, Martín Lutero. Lutero enseñó que trabajar al servicio de Dios era el deber moral de todos los cristianos, no solo los llamados a servir a la iglesia en el clero o las santas órdenes. Donde el trabajo fue visto tradicionalmente simplemente como un medio para fines mundanos (es decir, supervivencia), Lutero argumentó que los individuos deben tratar su trabajo como un regalo a Dios.

Una Conclusión

Por lo tanto, afirma Weber, Luther trajo el “monasterio en el mundo, ” la motivación de los creyentes ordinarios, cualquiera que sea su ocupación mundana, para trabajar duro en el servicio de Dios.

El otro pilar teológico de la nueva mentalidad capitalista, argumentó Weber, fue la noción de predestinación formulada por John Calvin, un reformador franco-suizo. Calvin enseñó que la salvación era inalcanzable por el individuo solo. Sólo Dios tenía el poder de salvar, y el conocimiento de quién entraría en el Reino de los cielos y quién no sería su solo. Así uno nació “Saved ” o “Damned, ” y no había nada que el individuo pudiera hacer para cambiar su destino. Reconociendo el hecho de que tal doctrina crearía una considerable ansiedad entre los fieles mientras reflexionaban sobre su destino final, Calvin promovía el trabajo duro como un medio de terapia. De hecho, afirmó, era un deber cristiano siempre trabajar duro, agradar a Dios. Esta prescripción se combinó con la prohibición de los placeres frívolos y/o inmorales (beber, bailar, sexo para fines distintos de la procreación, etc.), que fueron considerados como desagradables para Dios.

Lo que ambas enseñanzas de Lutero y Calvin contribuyeron fue la aparición de un nuevo tipo de cristiano que valoraba el trabajo como un deber moral, vivió un estilo de vida asceta, y como resultado alcanzó un éxito considerable en términos materiales. Esto a su vez llegó a ser visto como una señal del favor de Dios — que uno fue efectivamente salvado. La posibilidad existió, Weber discutido, para la prescripción religiosa (especialmente referente a la predestinación) para conducir al fatalismo. El hecho es, sin embargo, que no lo hizo; la mayoría de los creyentes querían trabajar duro en su llamamiento y alcanzar el éxito material, aunque solo fuera para mostrar a otros que fueron realmente tocados por la gracia divina.Entre las Líneas En cualquier caso, a medida que evolucionó el protestantismo, Weber señala que sus elementos más ásperos se suavizaron. La noción de predestinación, en particular, eventualmente (finalmente) perdió el favor, y se convirtió en generalmente aceptado que la salvación era alcanzable, pero solo a través de una vida de “buenas obras. ”

En última instancia, afirma Weber, el legado del protestantismo temprano, en términos de la forma en que motivó el comportamiento económico capitalista, se extendió en el mundo occidental. Al mismo tiempo, Weber afirma en los párrafos finales de su obra clásica que los individuos han llegado en gran parte a rechazar las raíces religiosas del espíritu del capitalismo y se han consumido cada vez más en lugar de la pasión secular por el lucro y la adquisición de bienes materiales.

Acción social y bienestar social

Aparte del uso promovido por el trabajo de Weber, la acción social también ha llegado a adquirir significado como expresión concreta de la justicia social.Entre las Líneas En Norteamérica, la participación temprana en asuntos justicia-relacionados se presentó con la extensión del movimiento social (un organismo colectivo, en general, que se distingue por un alto nivel de compromiso, y activismo político, pero que a menudo carece de una organización clara) del Evangelio (1865-1915), que vio a una serie de organizaciones protestantes y sus miembros se preocupan con el bienestar de los miembros más débiles de la sociedad: granjeros, obreros de la fábrica, los pobres, los enfermos y enfermos. Muchas iglesias protestantes y sus miembros no solo ayudaron directamente a estos grupos, sino que se pronunciaron públicamente en su nombre.Entre las Líneas En Canadá, el Evangelio social es acreditado formando un tablón importante en la plataforma del primer partido político socialista viable del continente, la Federación Cooperativa de la Commonwealth (CCF), más adelante el nuevo partido democrático (el “del”), que ha formado a gobierno en varias provincias canadienses desde 1930.

En la tradición católica romana, también han surgido diversas estrategias de acción social, orientadas a diversos fines, en el siglo pasado. La participación católica temprana en la acción social fue vista como una manera para que la iglesia como organización funcione más directamente en el mundo y para alcanzar los sectores de la sociEdad Moderna considerados como vulnerables al protestantismo y a varios movimientos seculares del valor. Tal fue el caso en la Europa de los años de la vuelta del siglo. Mientras que la iglesia mantuvo un fuerte seguimiento en las zonas rurales, su asimiento en el número cada vez mayor de trabajadores en áreas urbanas se hizo cada vez más tenue.Entre las Líneas En respuesta, la iglesia se movió para entrar en estos entornos y para ampliar su base con la implicación en movimientos de la clase obrera.

Más Información

Las uniones sindicales católicas surgieron como una estrategia de acción social primaria en esta época.Entre las Líneas En el frente político, los partidos políticos católicos también empezaron a formarse con el objetivo de promover los valores católicos a nivel del estado.

Más adelante en el siglo XX, los esfuerzos en este frente dieron paso a un empuje más formal en forma de Acción Católica, que alcanzó cierta medida de éxito tanto en Europa como en algunas partes del mundo en desarrollo, especialmente en América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] Encabezada por clérigos, monjas y activistas laicos, se formaron grupos de acción católicos para mejorar la presencia de la iglesia donde la gente vivía y trabajaba: en escuelas y universidades, fábricas, campos, y entre los pobres urbanos y rurales. Algunos de estos grupos eventualmente (finalmente) se movieron a propugnar fines no solo religiosos, sino radicales sociales, pidiendo el fin de la represión socioeconómica o política dentro de sus respectivas entornos de operación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En América Latina, estos grupos fueron considerados como los precursores de las comunidades eclesiales de base, que durante los años setenta y ochenta emergieron como una poderosa fuerza basada en la iglesia para la resistencia popular a la dictadura y las penurias económicas.

En América Latina y en otros lugares del mundo en desarrollo, la acción social dentro de la iglesia católica también ha tomado otras formas. Desde finales de la década de 1960, las conferencias episcopales regionales han producido documentos que condenan la difícil situación de los “pobres y oprimidos ” y piden una reestructuración radical de las economías locales o globales lejos de los principios capitalistas. A nivel nacional, algunas iglesias han establecido órganos y organizaciones para actuar en nombre de los pobres.Entre las Líneas En los años setenta en Brasil, por ejemplo, la iglesia estableció una serie de agencias y comisiones, operando tanto a nivel nacional como local, para hablar en nombre de presos políticos, pequeños terratenientes, pueblos nativos y derechos humanos en general. El episcopado brasileño también publicó y distribuyó periódicamente documentos que condenaban al gobierno militar de la época y promovía la creación de un orden social más justo. Incluso en los países desarrollados, como Canadá, la acción social ha sido vigorosamente perseguida a través del fomento de las “oficinas de acción social” locales. “administrados por diócesis individuales, tales oficinas han servido como un medio para difundir información sobre la injusticia social y a veces para coordinar la protesta local.

Estos esfuerzos para promover la justicia social lograron cierta medida de éxito en varios países.Entre las Líneas En Filipinas, por ejemplo, la intervención de la iglesia fue considerada como crítica para el éxito del movimiento “poder popular” que eventualmente (finalmente) terminó con la dictadura de Marcos.Entre las Líneas En Brasil, las iniciativas de acción social hicieron a la ciudadanía más consciente de los abusos arbitrarios del régimen militar y también propusieron alternativas políticas, sociales y económicas a los modelos que el régimen perseguía ciegamente. Esto a su vez ayudó a facilitar la eventual transición del ejército al gobierno civil a mediados de los años ochenta.

En los años 90, el énfasis en la acción social dentro de la iglesia católica global, sin embargo, comenzó a desvanecerse.Entre las Líneas En su lugar, la iglesia ha empezado a enfocarse más diligentemente en el lado devocional del catolicismo, y los movimientos diseñados para explotar el anhelo espiritual de manera efectiva — como el Opus Dei y el movimiento carismático católico — han empezado a florecer. Al mismo tiempo, los elementos dentro de la iglesia católica continúan trabajando hacia la justicia social, Unidos por muchos dentro de la comunidad protestante. Los cuáqueros, unitarios y menonitas, en particular, tienen largas historias de devoción a trabajar para mejorar las condiciones de los desfavorecidos.

Autor: Williams

Teoría de la Acción Social

A diferencia de los teóricos estructurales, los teóricos de la acción social argumentan que el comportamiento y las posibilidades de vida de las personas no están determinados por su origen social.

Indicaciones

En cambio, los teóricos de la acción social enfatizan el papel del individuo activo y las interacciones entre las personas en la configuración de la identidad personal y, a su vez, en la sociedad en general. Para comprender la acción humana, necesitamos descubrir los propios motivos del individuo para actuar.

Max Weber: Verstehen, y Cambio Social

Como se ha visto en esta referencia, entre sus notas más significativas cabe incluir a estas:

• La observación sola no es suficiente para entender la acción humana, necesitamos comprensión empática. Ganar a Verstehen es el punto principal de la sociología.
• Comprender los motivos individuales es crucial para comprender los cambios en la estructura social (como se ilustra en La ética protestante y el Espíritu del capitalismo).
• Weber todavía intentó hacer generalizaciones sobre los tipos de motivos para la acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Hay cuatro tipos principales de motivos para la acción: instrumentalmente racional, racional de valor, tradicional y de acción afectiva.
• Diferentes sociedades y diferentes grupos enfatizan la importancia de los diferentes tipos de “motivos generales para la acción”, por lo que la sociedad todavía afecta los motivos individuales, pero de una manera general.

Interaccionismo simbólico

Sus argumentos esenciales son los siguientes:

• Los autoconcepto de las personas se basan en su comprensión de cómo los demás los perciben (el yo del espejo).
• Actuamos hacia los demás sobre la base de cómo interpretamos su acción simbólica, la misma acción puede ser interpretada de manera diferente por diferentes personas: necesitamos entender estos significados específicos para comprender las acciones de las personas.
• ‘Estamos constantemente’ asumiendo el papel del otro ‘- pensando en cómo nos ve la gente y reaccionando en consecuencia, este es un proceso muy activo y consciente.
• Cada uno de nosotros tiene una idea en la mente de “el otro generalizado”, que es básicamente la sociedad, lo que la sociedad espera de nosotros, que consiste en diferentes normas y valores asociados con diferentes roles en la sociedad.
• Estos roles sociales no son específicos o fijos; Se pueden interpretar de varias maneras diferentes.

Teoría Dramatúrgica de Goffman

Estas son sus principales argumentos:

• Las personas son actores en un “escenario social” que crean activamente una impresión de sí mismos.
• Cuando actuamos en el mundo social, ponemos un “frente” para proyectar una imagen determinada de nosotros mismos (llamamos a esta parte de nuestra “identidad social”.
• Para crear este frente, manipulamos el entorno en el que actuamos (por ejemplo, nuestra sala de estar), nuestra apariencia (por ejemplo, nuestra ropa) y nuestra manera (nuestro comportamiento emocional).
• La gestión de la impresión implica proyectar una “imagen idealizada” de nosotros mismos,
• Debemos estar constantemente en guardia para practicar el “control expresivo” cuando estamos en el escenario social.
• El desempeño de los roles sociales es bastante exigente, por lo que, además del aspecto principal de nuestras vidas, también contamos con áreas secundarias en las que podemos dejar el frente y estar más relajados, más cerca de nuestros “seres reales”.
• La mayoría de las personas que actúan no son totalmente “sinceras” ni “totalmente inventadas”, y la mayoría de las personas oscilan entre la sinceridad y el cinismo a lo largo del día y el papel que desempeñan.

Teoría del etiquetado

Se centra en cómo las definiciones (significados) que las personas imponen en situaciones u otras personas pueden tener consecuencias reales (incluso si esas definiciones no se basan en la realidad)

Las personas en el poder generalmente tienen más capacidad para imponer sus definiciones en situaciones que los impotentes y hacer que estas etiquetas tengan consecuencias en comparación con los jóvenes de la clase trabajadora.

Todavía tenemos que entender dónde están ubicadas las personas en la estructura de poder de la sociedad para comprender completamente el proceso de etiquetado y construcción de identidad.

Autor: Williams

Perspectiva de Max Weber (1864-1920)

Él fue uno de los padres fundadores de la sociología. Weber consideró que los enfoques estructurales y de acción eran necesarios para desarrollar una comprensión total de la sociedad y el cambio social.Entre las Líneas En una de sus obras más importantes “Economía y sociedad”, publicada por primera vez en la década de 1920, dijo que “La sociología es una ciencia que se ocupa de la comprensión interpretativa de la acción social y, por lo tanto, de una explicación causal de su curso y sus consecuencias”.

A los efectos de A level Sociology, podemos reducir la contribución extensa de Weber a la Sociología a tres cosas: en primer lugar, argumentó que ‘Verstehen’ o comprensión empática es crucial para entender la acción humana y el cambio social, un punto que enfatizó en su estudio clásico sobre la ética protestante y el espíritu del capitalismo; en segundo lugar, creía que podíamos hacer generalizaciones acerca de los tipos básicos de motivación para la acción humana (hay cuatro tipos básicos) y, en tercer lugar, aún argumentaba que la estructura tenía forma humana, porque ciertas sociedades o grupos fomentan ciertos tipos generales de motivación (pero dentro de estos tipos generales, hay muchas variaciones posibles).

Acción social y verstehen

Weber argumentó que antes de poder determinar la causa de una acción, tenía que entender el significado que el individuo le atribuye. Distinguía entre dos tipos de entendimiento.

Primero se refirió a Aktuelles Verstehen, o comprensión de observación directa, donde simplemente observa lo que la gente está haciendo. Por ejemplo, es posible observar lo que hace la gente; por ejemplo, puede observar a alguien cortando leña o incluso puede determinar (con una certeza razonable) el estado emocional de alguien a partir de su lenguaje corporal o expresión facial.

Puntualización

Sin embargo, la comprensión observacional por sí sola no es suficiente para explicar la acción social.

El segundo tipo de comprensión es Eklarendes Verstehen, o Comprensión empática, en la que los sociólogos deben tratar de comprender el significado de un acto en términos de los motivos que lo han originado. Este tipo de entendimiento requiere que averigües por qué alguien está cortando leña. ¿Lo están haciendo porque necesitan la leña? ¿Están aclarando un bosque como parte de su trabajo? ¿Están trabajando contra la ira, solo haciéndolo porque disfrutan? ¿eso? Para lograr esto, Weber argumentó que tenía que ponerse en la piel de las personas que realizan la actividad.

La ética protestante y el espíritu del capitalismo

En esta famosa obra, Weber argumentó que un conjunto de ideas religiosas fueron responsables de la aparición del capitalismo en el norte de Europa en el siglo XVII – XVI. Weber argumentó que necesitamos entender estas ideas y cómo hicieron que las personas pensaran sobre sí mismas para entender el surgimiento del capitalismo. (NB: El surgimiento del capitalismo es uno de los cambios sociales más significativos en la historia humana)

Los cuatro tipos de acción de Weber (y tipos de sociedad)

Max Weber no solo creía que los individuos dan forma a la sociedad; las sociedades fomentan ciertos tipos de motivos para la acción; por ejemplo, la religión del calvinismo alentó a las personas a ahorrar dinero, lo que finalmente llevó al capitalismo.

Weber cree que hay cuatro tipos ideales de acciones sociales. Los tipos ideales se utilizan como una herramienta para observar casos reales y compararlos con los tipos ideales para ver dónde caen. Ninguna acción social es meramente uno de los cuatro tipos.

• Acción social tradicional: acciones controladas por las tradiciones, “como siempre se ha hecho”.
• Acción social afectiva: acciones determinadas por los afectos específicos y el estado emocional, no se piensa en las consecuencias.
• Acción social racional de valor: acciones que están determinadas por una creencia consciente en el valor inherente de un tipo de comportamiento (por ejemplo, religión).
• Acción social instrumental-racional: acciones que se llevan a cabo para lograr un determinado objetivo, se hace algo porque conduce a un resultado.

Max Weber estaba particularmente interesado en el último de estos (creía que las sociedades modernas fomentaban la “acción instrumental”), es decir, se nos alienta a hacer las cosas de la manera más eficiente (por ejemplo, conducir al trabajo) en lugar de pensar si conducir al trabajo es lo que hay que hacer (lo que sería una acción de valor racional).

Weber creía que las sociedades modernas estaban obsesionadas con la eficiencia, modernizándose y haciendo las cosas, de manera que las cuestiones de ética, afecto y tradición se dejaron de lado, esto tiene la consecuencia de hacer que las personas sean miserables y dar lugar a enormes problemas sociales. Weber estaba realmente muy deprimido por esto y sufrió una crisis mental hacia el final de su vida.

Autor: Williams

Conceptos Relacionados

Teoría de la acción

Una perspectiva sociológica que se centra en el individuo como sujeto y ve la acción social como algo purposively formado por los individuos dentro de un contexto al que han dado sentido. Este enfoque tiene sus fundamentos en la “sociología interpretativa” de Max Weber (1864-1920), que afirma que es necesario conocer el propósito subjetivo y la intención del actor antes de que un observador pueda entender el significado de la acción social. Los sociólogos que se centran en la “acción” tienden a tratar al individuo como un sujeto autónomo, en lugar de restringido por la estructura social y la cultura. Como sujeto, el individuo es visto como el ejercicio de la agencia, voluntarismo, dando sentido a los objetos y eventos y actuando con intención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mientras que Max Weber insistió en el poder de la sociedad y el contexto histórico para dar forma a la acción humana, algunos sociólogos que adoptan la teoría de la acción han sido acusados de descuidar la influencia de la estructura social y la cultura en el comportamiento de la gente.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Agencia

Este término está vinculado a sociologías que se centran en el individuo como sujeto y ven la acción social como algo purposively formado por los individuos dentro de un contexto al que han dado sentido. Este punto de vista suele ser contrastado con aquellos sociologías que se centran en la estructura social e implican que el individuo está formado y limitado por el entorno estructural en el que se encuentran.

Autor: Williams

Acción Social en Filosofía

También de interés para Acción Social: Término usado en las ciencias sociales, que se aplica a la conducta humana cuando se considera social. Se considera que una conducta es social cuando es intencional: cuando está dotada de un sentido o significado subjetivo, y se lleva a cabo para influir en otras personas con el fin de interaccionar con ellas. Lo que confiere sentido a una acción humana y le da entidad social es, por consiguiente, la intencionalidad del agente o actor social.

Max Weber, uno de los autores que han definido y utilizado este concepto, considera que la sociología consiste precisamente en el estudio de aquellas acciones que traslucen exteriormente una intencionalidad interior, y considera que la realidad social no es más que un entramado de estas mismas acciones intencionales; en esta perspectiva, la acción social es justamente el objeto de estudio de la sociología. A la propuesta de contemplar básicamente de esta forma la realidad social se la llama teoría de la acción social, teoría metodológicamente opuesta a la alternativa de basar el estudio de la sociedad en las estructuras sociales. Para Weber, el carácter social de la acción proviene del sentido de interacción que le imprime la conciencia subjetiva del individuo, mientras que, para Émile Durkheim, el carácter social procede más bien de la «conciencia social», o manera de ser propia de la sociedad, que presiona sobre la conciencia del individuo, y le transmite sus características. Georg H. Mead ha relacionado esta noción con la aparición del concepto de sí mismo, o self, producto de la interacción social y el reflejo, o imagen, de los demás en uno mismo. Kurt Lewin (1890-1939), autor de la teoría del «campo social», ha estudiado la conducta social, desarrollo de la de acción social, como función de la personalidad y el entorno [según la fórmula C= f (PE), donde C: conducta, P: personalidad y E: entorno]. Talcott Parsons, uno de los principales sociólogos modernos, ha reelaborado una teoría general de la acción, basada en esta noción fundamental de acción social, en su obra La estructura de la acción social (1937) y en Hacia una teoría general de la acción (1951). (1)

Acción Social en Sociología

También de interés para Acción Social: Acción que es subjetivamente significativa y orientada hacia otras personas.

Revisor: Lawrence

Recursos

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Notas

1. Diccionario de filosofía.
   También de interés para Acción Social:
   ▷ Filosofía y Acción Social

   Los recursos de Lawi ofrecen panoramas sistemáticos y autorizados de materias y temas centrales de la filosofía. La plataforma, en filosofía, abarca materias fundamentales del plan de estudios de filosofía, como Epistemología, Metafísica, Ética, Filosofía de la ciencia y Estética, así como la historia de la filosofía y varios aspectos relacionados con Acción Social. Algunos de nuestros recursos, como los dedicados a la ética aplicada, están dedicados a temas más especializados, avanzados o recientes, desde el neoplatonismo hasta la cognición incorporada y la justicia global.

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   1996-99. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.

Véase También

Recursos

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Véase También

Bibliografía

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