Ambigüedad

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La ambigüedad como propiedad del propio mundo

¿Podría tener algún sentido atribuir la propiedad de ser evidentemente ambiguo al propio mundo? Varios filósofos de la religión han redactado de un modo que hace pensar que sí. Uno de esos filósofos fue J. L. Schellenberg. En un momento de su libro “El argumento de la ocultación”, Schellenberg recuerda cómo en un momento temprano de su carrera había pensado inicialmente que la ocultación divina debería caracterizarse en términos de algunos hechos independientes de la mente sobre el mundo -hechos que tienen que ver con el equilibrio general de las pruebas a favor y en contra de la existencia de Dios-, pero que acabó pensando que el problema de la ocultación divina estaba mejor enmarcado simplemente en términos de hechos sobre el fracaso de algunos humanos (aparentemente sin culpa) para acabar creyendo que Dios existe:

“Para entonces yo estaba en Oxford trabajando para obtener el DPhil en filosofía. Y allí me di cuenta de que había agarrado el extremo equivocado del palo. Lo importante que había que sacar de la noción de ambigüedad religiosa no era algún hecho o hechos sofisticados sobre las pruebas que existen en el mundo articulables mediante la teoría de la probabilidad, en la que mi director de tesis, Richard Swinburne, era un experto, sino más bien hechos sencillos sobre los estados subjetivos de las personas, como que la duda honesta sobre Dios es posible.”

Tal vez Schellenberg tenga razón en que un argumento de la ocultación divina puede despegar sólo utilizando afirmaciones sobre los estados de las mentes humanas y puede ignorar alegremente las cuestiones sobre el estado de las pruebas “ahí fuera en el mundo” (aunque Referencia Kvanvig, Howard-Snyder y MoserJonathan Kvanvig (2002) ha argumentado que el argumento de la ocultación sí depende crucialmente de una afirmación sobre el equilibrio de las pruebas a favor y en contra del teísmo). Pero normalmente, cuando observamos que los seres humanos tienen actitudes intelectuales divergentes hacia un tema concreto, nos vemos impulsados a investigar si podría haber algo sobre las capacidades cognitivas humanas relevantes o sobre el propio tema que pueda explicar las respuestas divergentes.

Otros autores del campo parecen albergar la misma intuición que Schellenberg había perseguido inicialmente. Varios filósofos de la religión, incluidos algunos teístas y otros no teístas, han redactado en un sentido que sugiere que el propio mundo exhibe en cierto sentido la propiedad de ser evidentemente ambiguo:

• John Hick (1989): Por la ambigüedad religiosa del universo no quiero decir que no tenga un carácter definido, sino que es capaz, desde nuestra actual posición ventajosa humana, de ser pensado y experimentado tanto de forma religiosa como naturalista.
• Robert McKim (2001): El mundo manifiesta ambigüedad en el sentido de que está abierto tanto a lecturas seculares como religiosas, pero también en el sentido de que está abierto a una serie de lecturas religiosas.
• Hepburn (1963): Porque, ¿cómo podría un universo tan ambiguo ser obra del amor perfecto y del poder perfecto?
• Penelhum (1971): La creencia se presenta al indagador serio y preocupado como una posible explicación del mundo en el que se encuentra y una posible respuesta a él… Sin embargo, el mundo no señala su verdad de forma inequívoca.
• Cottingham (2005): [El propio mundo natural sigue siendo necesariamente, desde cierta perspectiva, ambiguo, en blanco, con cara de póquer; por muy bien que se escudriñe, las insinuaciones de una realidad más allá o detrás de él nunca se experimentarán a menos que el corazón esté abierto y receptivo.

Estas expresiones son interesantes y, viniendo como vienen de pensadores que sostienen una variedad de puntos de vista sobre la naturaleza de la realidad última, merece la pena reflexionar sobre ellas. El reto, sin embargo, es que no resulta fácil dar sentido a la idea de que el mundo en sí, independientemente de nuestras perspectivas sobre él, pueda ser ambiguo o inequívoco. Presumiblemente, si tuviéramos un acceso cognitivo ilimitado a la realidad -es decir, si fuéramos omniscientes- entonces no encontraríamos ambigüedad de ningún tipo. La realidad es perfectamente coherente consigo misma y si pudiéramos aprehender todos sus aspectos presumiblemente no nos quedarían dudas sobre su naturaleza fundamental. Para ser justos, hay indicios de más matizaciones en algunas de las citas precedentes. Hick enmarca su afirmación con referencia a “nuestro actual punto de vista humano”, y la afirmación de Cottingham incluye las palabras “desde cierta perspectiva”, lo que en ambos casos puede sugerir que la ambigüedad en cuestión se debe, al menos en parte, a las limitaciones de nuestro acceso a la realidad. Penelhum se centra en cómo el mundo ‘señala’ las cosas, cuando quizá implícitamente es a nosotros, los humanos, a quienes nos señala las cosas. Y McKim hace mención a múltiples “lecturas” de la realidad, lo que puede sugerir que la ambigüedad tiene algo que ver con las capacidades cognitivas de quienes realizan la lectura.

Abordando las cosas de la forma más caritativa posible, se sugiere que a lo que los autores citados anteriormente pueden estar tratando de llegar en sus diversas formas es a lo siguiente: existe un importante marco de referencia compartido en relación con el cual la naturaleza de la realidad última es menos que totalmente obvia.

Revisor de hechos: Wistenghing

Ambigüedad y Aversión a la ambigüedad en Economía

En inglés: Ambiguity and Ambiguity Aversion in economics. Véase también acerca de un concepto similar a Ambigüedad en economía.

Introducción a: Ambigüedad y aversión a la ambigüedad en este contexto

Los datos experimentales sugieren que los sujetos que se enfrentan a una decisión en condiciones de incertidumbre suelen tener dificultades para evaluar la probabilidad relativa de ciertos acontecimientos; los teóricos de la decisión consideran que esos acontecimientos son “ambiguos”. Además, a los sujetos generalmente les desagradan las opciones (actos) cuyo resultado final depende de la realización de tales eventos ambiguos; es decir, son “adversos a la ambigüedad”. Este tema puede ser de interés para los economistas profesionales. Este texto examina los principales modelos de teoría de la decisión desarrollados desde mediados de la década de 1980 para dar cabida a la ambigüedad y a la aversión a la ambigüedad, incluida la utilidad esperada de Choquet (Schmeidler. Econometrica 57: 571-87, 1989) y la utilidad esperada máxima (Gilboa y Schmeidler. J Math Econ 18: 141-53, 1989). También se resumen brevemente los avances más recientes en la teoría de la ambigüedad. Este texto tratará de equilibrar importantes preocupaciones teóricas con debates empíricos clave para ofrecer una visión general de este importante tema sobre: Ambigüedad. Para tener una panorámica de la investigación contemporánea, puede interesar asimismo los textos sobre economía conductual, economía experimental, teoría de juegos, microeconometría, y macroeconometría.

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Véase También

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