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El estudio de la educación parece a primera vista central en el proyecto antropológico, y en varias universidades, en particular en los Estados Unidos, se imparten cursos que abarcan los aspectos antropológicos de la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Puntualización
Sin embargo, la antropología de la educación todavía tiene que crear un nicho tan seguro como una disciplina académica separada como, por ejemplo, la antropología médica o jurídica, que ha adquirido una influencia cada vez mayor en el estudio de las sociedades industriales y preindustriales. Una de las razones de la falta de una antropología claramente definida de la educación ha sido que sus áreas de interés y sus enfoques metodológicos se han solapado tanto con los de otras disciplinas, en particular la psicología social, la sociología y, por supuesto, el creciente campo de los estudios educativos. De hecho, algunos de los trabajos más influyentes en el estudio de la educación se han realizado en proyectos de colaboración entre antropólogos y personas de otras disciplinas o mediante la aportación de ideas antropológicas en su propio trabajo. La influencia de la antropología -en términos de alcance, teoría y metodología- en el estudio de la educación, por lo tanto, es bastante mayor de lo que parece a primera vista.
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Antropología lingüística
A pesar de los diversos campos en los que los antropólogos lingüísticos (muchos de ellos formados en Estados Unidos) han trabajado desde los años 70, a menudo comparten enfoques inspirados por el semiótico CS Peirce y el teórico literario Mijaíl Bakhtin. Jane Hill ha contribuido tanto con análisis lingüísticos formales como con un amplio trabajo antropológico, originalmente con hablantes de náhuatl en la Sierra Norte de Puebla. El trabajo de John Haviland en Chiapas abarca desde el marcado lingüístico del estatus social hasta la antropología jurídica y, más recientemente, la interfaz entre los hablantes mayas tzotziles y los usuarios del lenguaje de signos. John Lucy ha actualizado a Benjamin Lee Whorf con su examen de la lengua y el pensamiento maya yucateco. William Hanks tiene un amplio corpus etnográfico y etnohistórico sobre el yucateco, ampliando el ámbito de los deixis para vincular el lenguaje, el espacio geográfico, la cosmología y la jerarquía social. El análisis del discurso de Teresa Carbó ha llevado la descripción estructural formal (la preocupación central de la lingüística mexicana) a un giro ontológico. Entre la generación emergente de antropólogos lingüísticos, Hilary Parsons Dick (2011) ha publicado cronotipos baktineanos del movimiento en español, con un enfoque en la migración.
Muchos académicos continúan enfocándose en la revitalización de las lenguas indígenas en América Latina, especialmente donde el habla y la escritura (su redacción) amerindias todavía tienen múltiples funciones socioeconómicas y políticas.
Puntualización
Sin embargo, Shaylih Muehlmann (2013) muestra cómo las malas traducciones rabelaisianas de los jóvenes de Cucupá para los no hablantes subvierten la dependencia oficial del uso del idioma nativo como marcador étnico, para ellos un vestigio del paternalismo indigenista y de los discursos del patrimonio nacional que el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) neoliberal solo ha resucitado.
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A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Antropología Social
El diccionario de antropología define antropología social de la siguiente forma: Campo de estudio antropológico que se ocupa de las formas de vida social humana, de su cultura, manifestación lingüística, etc., siendo uno de los mayores subcampos en los que está dividida históricamente la Antropología.
Investiga las variaciones culturales, expresadas en diversas creencias, comportamientos o formas de organización social.
Otros Elementos
Además, se preocupa por establecer el nivel en que la conducta y los pensamientos son culturalmente aprendidos por cada miembro de la sociedad.
En su etapa inicial el trabajo antropológico surgió como instrumento colonizador para los grandes imperios occidentales (1900-1950 aprox.), dio origen a una producción de estudios culturales y sociales sobre comunidades no-occidentales, con el fin de comprender su dinámica. El trabajo de campo permite describir aspectos relacionados con la religión, la estructura y organización sociopolítica, la producción de los alimentos, los términos del parentesco, el lenguaje, los cambios culturales, etc.
Estas manifestaciones ayudan a valorar los criterios relacionados con el análisis comparativo de los hallazgos etnográficos, con el fin de establecer ciertas leyes universales que permitan un mejor entendimiento del fenómeno de la diversidad en el mundo humano.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, la antropología empieza a fusionar elementos investigativos, tanto del campo social, como del cultural, mirando a este último como una totalidad indisoluble.
En el área lingüística francesa se llama antropología cultural y suele llamarse antropología social en el área de habla inglesa.
Definición de Antropología-social en Ciencias Sociales
[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]También llamada antropología cultural, esta disciplina es conceptual y teóricamente similar a la sociología. La antropología se desarrolló originalmente como el estudio de las culturas no occidentales, pero muchos antropólogos estudian ahora las sociedades occidentales y las disciplinas de la sociología y la antropología han tendido a converger. (En general, aplicable a Canadá)
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Algunas Técnicas de Campo de los Antropólogos
Los antropólogos han dado nombres especiales a diversas técnicas de campo:
La observación participante se refiere a convivir con la gente y compartir con ellos muchas facetas de su vida, desde actividades de subsistencia como cocinar, cultivar o recoger leña, hasta ocasiones rituales como matrimonios, celebraciones religiosas o ritos de iniciación.
Entrevistar consiste en preguntar a la gente sobre sus creencias y estilos de vida. En las entrevistas abiertas o semiestructuradas, los entrevistados dan amplias respuestas a una serie de preguntas generales, algunas de las cuales se han preparado de antemano y otras surgen de forma natural en el transcurso de la conversación. Las entrevistas en profundidad pueden realizarse con un experto local o informador clave, alguien que conozca en profundidad un aspecto concreto de la cultura local. Algunos antropólogos registran la historia vital de estos especialistas, relatando las experiencias de la persona a medida que crecía y adquiría conocimientos especializados. Estos enfoques, que suelen denominarse métodos informales o cualitativos, producen respuestas que se utilizan para redactar relatos etnográficos generales de la comunidad y su cultura. Si el investigador desea analizar las respuestas con un método estadístico, deberá codificarlas y categorizarlas antes de interpretarlas.
Las interacciones sistemáticas o estructuradas implican pedir a un grupo de informantes seleccionados que respondan al mismo conjunto de preguntas. Estos enfoques, que suelen denominarse métodos formales o cuantitativos, producen respuestas textuales que pueden analizarse mediante diversos métodos estadísticos sin codificar ni categorizar las respuestas.
Las entrevistas semiestructuradas y sistemáticas pueden darnos buenas ideas sobre la forma en que la gente describe su vida y su entorno natural, mientras que la observación participante nos permite ver cómo la gente pone en práctica sus conocimientos. Supongamos que le interesa saber cómo utiliza la gente las plantas comestibles de sus huertos familiares. En una entrevista abierta, podría preguntarles cómo seleccionan qué especies cultivar, cómo se cosechan las plantas y cómo se preparan para comerlas. Una entrevista sistemática podría consistir en pedir a los informantes que clasifiquen su preferencia por una serie de plantas comestibles que se cultivan en los huertos familiares. Además de estas entrevistas, también podría observar directamente las plantas cultivadas en los huertos y las formas en que se cultivan, cosechan, cocinan y comen, quizá participando usted mismo en estas actividades. Cada forma de recopilar datos complementa a las demás para dar una idea holística de cómo interactúan los seres humanos con el mundo botánico que les rodea.
Recursos
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Traducción al Inglés
Traducción al inglés de Antropología-social: Anthropology- Social
Véase También
Bibliografía
Información acerca de “Antropología-social” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.
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Movilidad Social: Este texto se ocupa de la "Movilidad Social", que es un concepto sociológico, tradicionalmente de mucho uso en análisis político porque el fenómeno al cual se refiere tiene grandes consecuencias políticas. Es el movimiento de un individuo o grupo de una clase o estatus social a otro. Por lo general, el punto de referencia es la clase o el estatus de origen social de un individuo y la movilidad social se produce cuando las posiciones de clase o estatus posteriores difieren de las de origen. La movilidad social sería alta cuando los individuos tienen igualdad de oportunidades para alcanzar nuevos estatus y baja cuando hay desigualdades de oportunidades y procesos de atribución de estatus. Un concepto alternativo se refiere al movimiento ascendente o descendente dentro de un sistema de estratificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto de sistema de estratificación). La teoría liberal afirma que las sociedades capitalistas son de clase abierta y por lo tanto se puede esperar un alto grado de movilidad social. Según la teoría liberal, este movimiento dentro de un sistema de estratificación debería ser el resultado de los logros de una persona y no debería basarse en características atribuidas como el sexo, la raza, la región de nacimiento y la posición de clase de los padres. La movilidad social se mide típicamente comparando las posiciones de estatus de los hijos adultos con las de sus padres (movilidad intergeneracional), pero puede medirse comparando la posición de estatus de una persona a lo largo de su propia vida (movilidad intrageneracional). Los sociólogos consideran que la movilidad social es una forma útil de medir la igualdad de oportunidades. Movilidad social también hace referencia a los movimiento de individuos o grupos entre diferentes posiciones socioeconómicas. La movilidad vertical se refiere al movimiento hacia arriba o hacia abajo de una jerarquía en un sistema de estratificación. La movilidad lateral es el movimiento físico de individuos o grupos de una región a otra. Véase también: Antropología, Cambio Social, Ciencias Sociales.
Antropología Cultural: El estudio del desarrollo de las llamadas "civilizaciones" ha sido especialmente competencia de los arqueólogos, pero también subyace a la antropología cultural. En el mejor de los casos, la antropología cultural ha defendido con firmeza el valor de lo "primitivo" en pequeña escala y lo más ecológico como culturalmente significativo. En el peor de los casos, ha funcionado como la "esclava del imperialismo", ya sea abiertamente, como cuando los antropólogos británicos trabajaron para la empresa colonial en África, o indirectamente, como proveedores de "exótica" que refuerza los prejuicios de los urbanitas y las elites raciales con respecto al "salvajismo" de los extranjeros o de las poblaciones nativas y las minorías más cercanas al hogar. Véase también: An, Antropología, Antropología Social.
Movimiento Social: Los movimientos sociales son los individuos unidos por un propósito común que actúan colectivamente para promover o resistir el cambio político o social. En esta entrada se repasa brevemente su historia, incluyendo los movimientos de los sesenta, los debates, las controversias y sus figuras clave. El tamaño exacto de un movimiento social es imposible de determinar con exactitud, ya que los miembros no están formalmente definidos. De hecho, una de las características más destacadas de un movimiento social es el carácter semiformal de su estructura. Carece de la estructura formal completamente desarrollada de una asociación estable, como un club, una corporación o un partido político. Los líderes no poseen autoridad en el sentido de un poder legitimado, y los miembros no están formalmente incorporados. El carácter informal y no contractual de la afiliación y la ausencia de procedimientos formales de toma de decisiones hacen que la fe y la lealtad de los miembros sean fundamentales. Aunque no todos los miembros muestran estos rasgos, los miembros ideales dan su lealtad total y desinteresada al movimiento. Dado que no se asume ninguna obligación legal al convertirse en miembro, ni para ajustarse a las normas del movimiento ni para permanecer como tal, el compromiso con el movimiento y sus valores se convierte en una de las fuentes de control más importantes. Véase también: Cambio Social, Ciencias Sociales, Enciclopedia de Sociología y Antropología.
Integración Socio-Cultural: Integración Socio-Cultural
Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la integración socio-cultural.
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Visualización Jerárquica de Integración Social
Asuntos Sociales > Vida social > Política social
Unión Europea > Construcción europea > Estrategia de crecimiento de la UE
Asuntos Sociales > Vida social > Problema social > Exclusión social
Asuntos [...] Véase también: Antropología Social, Cambio Social, Ciencias Sociales.
Antropología Jurídica: El estudio antropológico del derecho se inició a partir de teorías evolutivas del siglo XIX en las que la forma del derecho revelaba la etapa de desarrollo social. La antropología jurídica del siglo XX examina los procesos de resolución de disputas y mantenimiento del orden social en múltiples escalas. Si bien los enfoques interpretativos difieren, el derecho se entiende como una forma de poder, investido de formas particulares de autoridad. Estudios recientes han examinado la relación entre el derecho y la cultura, con especial atención al papel de la lengua. Los antropólogos abordan el derecho desde una perspectiva comparativa y lo examinan en el contexto social. La ley se refiere en términos generales a las normas y procesos que regulan la vida social. Aunque con frecuencia existen sistemas institucionalizados para tomar decisiones y hacerlas cumplir, la antropología jurídica no restringe su atención a los sistemas formales de tribunales ni a la ley del Estado nación. Véase también: An, Antropología, Antropología Social.
Sociología del Desempleo: El desempleo es una construcción social, resultado de la codificación de determinadas situaciones heterogéneas en un estatus, e implica el reconocimiento social de una legitimidad para ocupar un puesto de trabajo. Vuelven a plantear cuestiones que parecían resueltas: ¿qué significa estar desempleado, cómo definimos a los desempleados, cuáles son los límites de la categoría? Véase también: Antropología Social, Cambio Social, Enciclopedia de Sociología y Antropología.
Multimodalidad: La multimodalidad tiene al menos dos usos y linajes intelectuales distintos pero complementarios relacionados con la forma en que ha sido asumida en la antropología. Una forma de entender la "multimodalidad" es a través de su adopción desde el análisis del discurso y los estudios de alfabetización en términos de "modos" (o modalidades) comunicativos. Las historias intelectuales de este uso de la multimodalidad generalmente se remontan al trabajo del lingüista inglés Michael Halliday y su concepción del lenguaje, en los años 70, como semiótica social. Los antropólogos lingüísticos de Estados Unidos no se han comprometido tan explícitamente con el concepto de multimodalidad. Sin embargo, el reconocimiento de la integración de múltiples campos semióticos, o modos, en el uso del lenguaje es fundamental para los marcos de la antropología lingüística basados en el análisis de la conversación. Estos marcos para la multimodalidad hacen hincapié en los diversos modos semióticos del lenguaje y la comunicación. Los estudiosos de los medios de comunicación en la tradición Hallidayana están particularmente interesados en la convergencia de los modos comunicativos en la prensa y otras formas de medios de comunicación de masas, mientras que los estudiosos multimodales del lenguaje tienden a enfatizar los modos semióticos más amplios implicados por el lenguaje en uso. Véase también: Antropología Social, Ciencias Sociales, Enciclopedia de Sociología y Antropología.
Evolucionismo: Evolucionismo
En inglés: Evolution o Evolutionism.
Nota: puede ser de interés la información sobre la Filosofía Evolucionista.
Evolucionismo social y Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882; véase "darwinismo social" y "selección natural")
La teoría de Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882; véase "darwinismo social" y "selección natural") de la evolución por selección natural ha sido profundamente influyente entre los científicos y [...] Véase también: Antropología, Antropología Social, Enciclopedia de Sociología y Antropología.
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