Balaam

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Balaam en Relación a Religión Cristiana

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Enigmático personaje, llamado en hebreo Bilé’am, que irrumpe en la historia de Israel durante la permanencia de éste en los llanos de Moab (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), última etapa de su peregrinar después de la salida de Egipto. Se trata de un adivino o mago pagano a quien el rey de Moab encomienda maldecir al pueblo hebreo, pero que, movido por la voluntad divina, profiere, en cambio, una bendición y una bella profecía sobre el futuro de los descendientes de Jacob. Siempre se le encuentra asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a pueblos enemigos de Israel: madianitas (Num 22, 47; 23, 816; los 13, 22),. ammoneos y moabitas (Dt 23, 56; Neh 13, 2), y principalmente con Balac (Balaq), rey de Moab (Num. 2224; los 24, 910; Mich 6, 5). La formación de su nombre, Balaam, hijo de B6`ór, recuerda la del rey de Edom, Bela`, hijo de Bir’ór (Gen 36, 32), circunstancia que ha inducido falsamente a algunos (T. Nóldeke, F. Hommel) a identificar ambos personajes.
El episodio. Una comisión de nobles enviados por Balac ruega a Balaam se desplace con ellos a Moab para maldecir al pueblo de Israel, ya que, según creía Balac, es bendito el pueblo que Balaam bendiga y maldito el que maldiga.Entre las Líneas En principio Balaam no se opone, pero pide se le conceda el plazo de una noche para conocer la voluntad de Yahwéh (Num 22, 8). A la mañana siguiente, Balaam les notifica que Yahwéh se opone a su partida y que, por consiguiente, no podía acompañarlos. Entonces Balac envía otra comisión, más numerosa y de mayor categoría que la primera, que le insta para que los acompañe a Moab a fin de maldecir a Israel, prometiéndole que el rey le colmaría de honores. Yahwéh habló a Balaam de noche y le autorizó a que fuera con ellos, a condición de que no hiciera más de lo que Él le dijera. Balaam se puso en camino, pero su partida encendió la cólera de Yahwéh,y el ángel de Yahwéh se puso delante de 61 para cerrarle el pasó. El asna que montaba, al ver al ángel apostado en el camino con la espada desenvainada, echó por el campo, a pesar de los golpes que le daba Balaam para reducirla al camino (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, Yahwéh abrió los ojos de Balaam y vio al ángel de Yahwéh apostado en el camino; Balaam reconoce su injusto proceder para con el asna, achacándolo a que no sabía que era el ángel de Yahwéh el que le cerraba el paso (Num 22, 34). Interpretando el incidente dijo Balaam al ángel de Yahwéh: «Si la cosa te desagrada, ahora mismo vuelvo».Si, Pero: Pero el ángel de Yahwéh dijo a B.: «Vete con esos hombres, pero di solamente lo que yo te mande decir» (Num 22, 3435). Balaam llegó a Moab y fue recibido con todos los honores por su rey, Balac. Antes de pronunciar sus oráculos (en hebreo, masal), quiso atraerse la benevolencia de la divinidad con la erección de siete altares y el sacrificio de un novillo y un carnero sobre cada uno de ellos. Sus cuatro oráculos, pronunciados en la cima de cuatro montes diferentes (`ar, bambtba’al pisggah pe` ór) fueron un canto de alabanza a Israel y a su Dios, Yahwéh (Num 2324).
Carácter y enseñanzas del relato. No existe razón alguna para dudar de la existencia histórica de un personaje llamado Balaam, de su condición de adivino, y,circunstancialmente, de profeta de Yahwéh. El texto hebreo afirma que vivía en «Pétór, sobre el río» (Num 22, 5); parece que, como en otros pasajes (Gen 31, 21; Ex 23, 31), se alude al Éufrates, que en los 1, 4 es llamado «el río grande». No cabe duda que junto a un afluente del Éufrates, quizá el río Sáyü, se hallaba una ciudad llamada Pétór, que se identifica con la de Pitru, mencionada en el obelisco de Salmanasar 11 (860825 a. C.), o Pedru, bajo cuyo nombre figura en las listas de Karnac entre las ciudades del Asia Menor conquistadas por Tutmosis III; Pétór se hallaba en ‘Áram Nahárayim (Dt 23, 5), o sea, en la región situada entre el Tigris y el Éufrates.Entre las Líneas En este supuesto, desde Pétór, sobre el río, a los llanos de Moab, donde acampaba Israel, había una distancia de más de 600 Km., que recorrió Balaam en viaje de ida y vuelta (Num 24, 25) montado sobre su asna. A los antiguos les pareció difícil localizar la patria de Balaam en tierras tan lejanas; por este motivo, en vez de la lección masorética «Pétór, sobre el río, en la tierra de Aman» (Amav, en la inscripción de Idrimi, siglo Xv a. C.), algunos textos hebreos y versiones antiguas (14 manuscritos hebreos, Pentateuco samaritano, Pésita’ y Vulgata) adoptaron la de «Pétór, sobre el río, en el país de los hijos de Ammón». Teniendo en cuenta Num 25, 1 ss., se ha creído también que Balaam era natural de Madián (Num 31, 8; Ios 13, 22) o de Edom (Ier 49, 7). De lo dicho se infiere que es imposible señalar con certeza la patria de B.
La tradición judía y cristiana han presentado a Balaam como un malvado que, además de su codicia desenfrenada (2 Pet 2, 15; Ids 11), enseñaba a Balac la manera de hacer caer a los hijos de Israel, incitándolos «a comer carnes inmoladas a los ídolos, y a fornicar» (Apc 2, 14; Num 31, 16); estos textos aluden a Num 25, 118, si bien no se dice ahí que las mujeres madianitas sedujeran a Israel por consejo de Balaam Según una tradición (Num 24, 25) Balaam se volvió a su tierra inmediatamente después de proferir sus oráculos; según otra (los 13, 22), fue pasado a filo de espada por los israelitas.
A algunos les ha llamado la atención que el adivino Balaam se ponga desde el primer momento a las órdenes de Yahwéh, el Dios de Israel, y de que se niegue en absoluto a decir más de lo que Yahwéh ponga en su boca. ¿Cómo se explica esta profesión de fe en Yahwéh de parte de un adivino pagano? ¿No resulta paradójica la actitud de Balac y de sus enviados de reclamar los servicios de un adivino que, desde el principio, proclama que no dirá más que lo que Yahwéh le dicte? ¿Accedería Yahwéh a que un adivino pagano maldijera a su pueblo escogido? _¿Debemos suponer que el pagano Balaam, siendo natural de ‘Áram Nahárayim, no invocaba más que a Yahwéh, y que únicamente profetizaba en su nombre? Todas estas preguntas no encuentran fácil respuesta. Según el texto, Yahwéh tiene profetas en tierras extranjeras que proclaman sus atributos (Num 23, 19), que ensalzan su admirable providencia para con su pueblo (Num 23, 2223) y que reconocen la santidad de Israel (Num 23, 21). Como Aquior (Idt 5, 21), proclama Balaam que se ve obligado a bendecir a Israel por no existir en él iniquidad ni perversidad contra Dios (Num 23, 21). Con esto indicaba a Balac que no molestara a Israel, porque si su Señor y Dios está con él, logrará cuanto se proponga.Entre las Líneas En todo caso, el texto muestra una enseñanza religiosa acerca de la providencia de Dios sobre su pueblo y su dominio universal. Por otra parte en el episodio de Balaam tenemos un ejemplo de cómo alguien involuntariamente es llevado a profetizar por el Espíritu de Dios (cfr. lo 11, 49 ss.).
Los oráculos de Balaam contienen una exaltación de Israel.Entre las Líneas En el primero declara que no puede maldecir a un pueblo que vive aparte, pero que es ampliamente bendecido por Dios.Entre las Líneas En el segundo se niega a maldecir a un pueblo que cuenta con el favor de Dios, por no existir en él iniquidad ni perversidad. Alude„ en el tercero a su rey, «que es más poderoso que ‘Agag (los Setenta, Aquila, Simmaco y Teodoción leen Gog en vez de Agag) y su reino crece en poderío» (Num 24, 7). Sobre el futuro de Israel, declara: «Le veo, pero no ahora, le contemplo, pero no de cerca; una estrella ha salido de Jacob y ha surgido un cetro de Israel; aplastará las sienes de Moab y el cráneo de todos los alborotadores» (Num 24,17; 2 Sam 8, 2, 1314). Con estas palabras señala el poderío de un futuro rey de Israel, quizá David. La tradición exegética, tanto judía como cristiana, ha visto en ellas una profecía mesiánica, al menos en sentido típico, cuya primera relación se da en David, primer tronco de la monarquía israelita; algunos comentaristas católicos creen que este oráculo evoca, pues, dos realidades sucesivas e íntimamente relacionadas: la dinastía davídica y el futuro Mesías, del cual David era figura (Mt 2, 2). [rbts name=”religion-cristiana”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre balaam en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

Comentarios al libro de los Números: A. CLAMER, en La Sainte Bible, 11, París 1953; P. SAYDON, en Verbum Dei, I, 2 ed. Barcelona 1960; A. COLUNGA, M. GARCÍA CORDERO, La Biblia comentada, ed. BAC, I, Madrid 1960; E. MENDENHALL, en The Anchor Bible, Nueva York 1964 (acatólico). Estudios especiales: S. MOWINCKEL, Der Ursprung der Bileam Sage, «Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft» 48 (1930) 233271; O. EISSFELDT, Die Komposition der BileamErzühlung, lb. 57 (1939) 241; J. ENCISO, El Jahvismo de Balaam, «Estudios Bíblicos» 2 (1931) 123129; W (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). F. ALBRICHT, The Oracles of Balaam, «Journal of Biblical Literature» 63 (1944) 207231; A. S. YAHUDA, The Name of Balaam’s Homeland, lb. 64 (1945) 547551; R. RENDTORFF, Balaam, en RGG, I, 12901291; L. M. PAKOZDY, Bileam, «Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft» 77 (1958) 161176.

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