Las Iglesias Pentecostales

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las Iglesias pentecostales. [aioseo_breadcrumbs]

Cristianismo pentecostal/carismático

El movimiento pentecostal/carismático comenzó a principios del siglo XX con una serie de avivamientos en cuatro continentes – Asia, Europa, América del Norte y América Latina – casi simultáneamente. Hoy en día, los pentecostales/carismáticos se encuentran en casi todos los países del mundo y abarcan todas las tradiciones cristianas y la mayoría de las denominaciones. Como tales, se les considera un “movimiento” dentro del cristianismo mundial. Los argumentos a favor de la renovación pentecostal y carismática como un único fenómeno interconectado se exponen considerando un “parecido de familia” entre los diversos tipos de movimientos que afirman ser pentecostales o carismáticos. Este movimiento pasó de 58 millones en 1970 a 635 millones en 2020. El Sur Global alberga al 86% de todos los pentecostales/carismáticos del mundo.

Resulta útil dividir el movimiento en tres clases o tipos. En primer lugar, los pentecostales son miembros de las denominaciones explícitamente pentecostales, caracterizados por una nueva experiencia del ministerio vigorizante del Espíritu Santo que muchos otros cristianos consideraban históricamente muy poco habitual. Esto se interpreta como un redescubrimiento de los dones espirituales de los tiempos del Nuevo Testamento y su restauración en la vida y el ministerio cristianos ordinarios. Entre las denominaciones pentecostales que forman parte del protestantismo se encuentran las Asambleas de Dios, la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular y la Iglesia de Dios de la Profecía. Entre las subcategorías de denominaciones pentecostales se incluyen la Unicidad, la Bautistas, la Santidad y la Apostólica.

En segundo lugar, las raíces de los carismáticos se remontan al pentecostalismo primitivo, pero su rápida expansión desde 1960 (denominada posteriormente “renovación carismática”) ha hecho que este tipo sea mayor que el pentecostalismo clásico. Los carismáticos suelen describirse a sí mismos como habiendo sido ‘renovados en el Espíritu’ y como experimentando el poder sobrenatural y milagroso y energizante del Espíritu. Permanecen dentro de sus denominaciones históricas no pentecostales (católicas, ortodoxas o protestantes), y también forman grupos de renovación organizados dentro de ellas, en lugar de marcharse para unirse a denominaciones pentecostales. El mayor movimiento carismático actual es la renovación carismática católica, que se encuentra en números significativos principalmente en América Latina. Las mayores poblaciones carismáticas católicas se encuentran en Brasil (61 millones), Filipinas (26 millones) y Estados Unidos (18 millones), aunque las mayores concentraciones de carismáticos católicos se encuentran en Guatemala (34% del país), Puerto Rico (31%) y Brasil (29%).

Miles de otras iglesias y movimientos se parecen a los pentecostales y carismáticos pero no encajan en sus definiciones. Éstas constituyen un tercer tipo pentecostal/carismático, denominado “carismáticos independientes”, que a menudo es anterior a los dos primeros tipos. Parte de la justificación de este término es que se encuentran en gran medida en la tradición cristiana independiente, es decir, fuera de las iglesias históricas católica, ortodoxa y protestante. Los carismáticos independientes están presentes principalmente en el Sur Global, en denominaciones y redes eclesiásticas que tienen su origen fuera del cristianismo occidental. Aunque se encuentran en muchos de los mismos países que los pentecostales y los carismáticos, los carismáticos independientes son más numerosos en Estados Unidos (33 millones), Nigeria (27 millones) y China (24 millones), y más de un tercio de la población de Eswatini, Sudáfrica y Zimbabue son carismáticos independientes. Estas tradiciones crecen a menudo plantando nuevas iglesias o separándose de las denominaciones existentes.

El movimiento pentecostal/carismático representa parte del cristianismo de más rápido crecimiento en el mundo en el siglo XXI. Sin embargo, el movimiento ha luchado con megaiglesias dominadas por ciertas personalidades audaces, lo que ha provocado problemas de liderazgo en la segunda generación. Algunos han intentado mantener el control dentro de las familias biológicas, empeorando a menudo la situación. La falta de formación teológica también es un reto para estas iglesias y redes en rápida expansión.

Revisor de hechos: Hellen

Las mujeres en el pentecostalismo

Una de las características definitorias del movimiento pentecostal/carismático más citadas es la defensa de una mayor igualdad entre hombres y mujeres. Las mujeres han sido iniciadoras de avivamientos históricos (Pandita Ramabai en la India), sostenedoras de movimientos centrados en el Espíritu (el avivamiento de la calle Azusa), y hoy en día siguen siendo empoderadas por su fe para trabajar contra las normas sociales en todo el mundo. La obra del Espíritu Santo trasciende la raza, el género y el estatus socioeconómico y sirve como el gran igualador al proporcionar acceso al poder espiritual cristiano. A pesar de la gran influencia de las mujeres pentecostales en sus ministerios y congregaciones, a menudo se pasa por alto a las mujeres destacadas que contribuyen a dar forma al liderazgo de la iglesia y se atribuye a los hombres el mérito de su labor. Además, la historia ha mostrado muchos ejemplos de mujeres pioneras fundadoras de movimientos que pasan a manos del liderazgo masculino una vez que los movimientos se institucionalizan formalmente. A pesar de que las iglesias pentecostales/carismáticas son conocidas por una práctica y una teología más igualitarias, esto se debe a la capacidad del pentecostalismo para adaptarse a las culturas de su entorno. Al hacerlo, también adopta algunas de las normas de género de la sociedad en general, lo que podría contradecir el mensaje central del movimiento: el acceso universal al poder del Espíritu Santo, independientemente del género.

La influencia pentecostal femenina se ha expresado de diversas formas a lo largo de la historia y dentro del movimiento en la actualidad, como misioneras (especialmente las solteras), como esposas de pastores (que a menudo tienen más influencia dentro de las congregaciones que sus maridos), como evangelistas (históricamente, a menudo sin nombre) y como guardianas cotidianas de la fe y la tradición para transmitirlas a las generaciones. Un ejemplo es Aimee Semple McPherson y la Iglesia Cuadrangular en Estados Unidos (para una biografía extensa, véase Aimee Semple McPherson, de Edith Blumhofer: Everybody’s Sister) de Edith Blumhofer. Nacida de madre del Ejército de Salvación y padre metodista, McPherson (“hermana Aimee”; 1890-1944) regresó de una misión en China en 1910 como viuda y madre soltera de una niña recién nacida. Tras una visita a Los Ángeles en 1917 y varios años de evangelización a campo traviesa, comenzó un ministerio de sanación en 1921 y fundó el Templo Angelus de Los Ángeles en 1923. El Templo se convirtió en la mayor congregación eclesiástica a principios del siglo XX. La hermana Aimee fue pionera en los ministerios radiofónicos y ella misma fue una sensación mediática. Impregnó el movimiento pentecostal con una personalidad que defendía la sanación, el poder del Espíritu Santo y una teología que combinaba el arminianismo y el calvinismo. Su enfoque en la obra del Espíritu Santo contrastaba con la predicación de fuego y azufre de destacados evangelistas masculinos. Ella ponía el énfasis en el Espíritu en relación con el amor de Dios.

Aunque el crecimiento de la organización encajó con el del movimiento pentecostal en su conjunto, especialmente en su alcance a los pobres, se enfrentó a críticas por ser una institución evangélica que pasó a estar dirigida mayoritariamente por hombres blancos de clase media, muy lejos del ejemplo dado por la hermana Aimee. A pesar de su temprano compromiso con las ministras, la denominación creció rápidamente mientras los líderes masculinos llenaban las filas del movimiento que se institucionalizaba con rapidez. Tras su muerte en 1944, el hijo de Aimee, Rolf McPherson, asumió la presidencia de la denominación durante 44 años. No ha habido ninguna mujer presidenta de la Iglesia Cuadrangular desde la hermana Aimee, pero la denominación -que ahora cuenta con casi 8 millones de miembros- está orgullosa de su historia de fuerte liderazgo femenino e innovación. Los cuatro cuadrados representan los cuatro papeles bíblicos de Jesús como: Salvador, Bautizador con el Espíritu Santo, Sanador y Rey venidero.

Datos verificados por: Marck

Demografía de los carismáticos y pentecostales en el mundo

El movimiento pentecostal y carismático mundial está bien documentado tanto por autores pentecostales como no pentecostales. Prácticamente todos los artículos y libros sobre el pentecostalismo hacen alguna alusión a la demografía. Nuestro nuevo libro adopta una perspectiva demográfica y de ciencias sociales sobre el fenómeno, en la que todas las formas de pentecostalismo y el movimiento carismático se contabilizan como parte del fenómeno global de renovación.

Los estudiosos han tenido muchas dificultades para determinar quién está “dentro” y quién “fuera” del movimiento pentecostal/carismático. ¿Quién es realmente un pentecostal? Para responder a esta pregunta, dividimos el movimiento en tres tipos. En primer lugar, están los pentecostales denominacionales (tipo 1) que incluyen a los pentecostales clásicos (como las Asambleas de Dios y la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular) y los pentecostales de unidad (como la Iglesia Pentecostal Unida). Estos grupos tienden a enfatizar el hablar en lenguas como evidencia inicial del bautismo del Espíritu Santo. En segundo lugar, están los carismáticos (tipo 2) que se encuentran en las iglesias principales. Estos individuos han sido bautizados por el Espíritu pero siguen siendo católicos, luteranos, anglicanos, metodistas y otros. Pueden hablar en lenguas pero tienden a centrarse más en otros dones del Espíritu. En tercer lugar, están los carismáticos independientes (tipo 3). Se trata de nuevas denominaciones y redes que se han escindido de las denominaciones de Tipo 1 y Tipo 2. Esto representa una amplia categoría que incluye a las Iglesias Independientes Africanas, las iglesias caseras chinas y las denominaciones dirigidas por blancos como la Asociación de Iglesias de la Viña. También pueden hablar en lenguas pero hacen hincapié en el poder, la sanación y los milagros en la vida diaria de sus miembros.

Una dificultad que ha acosado a todos los investigadores e historiadores del pentecostalismo es cómo llamar al movimiento global. Algunos han utilizado “pentecostalismo” o “pentecostalismo global”, mientras que otros han utilizado “carismático”. Y otros han utilizado “pentecostal y carismático” o “pentecostal/carismático”. Nuestro predecesor David Barrett utilizó originalmente la larga frase “la Renovación Pentecostal y Carismática del Espíritu Santo”, que más tarde acortó a “Renovación”. Acuñó el término “Renovador” para referirse al movimiento más amplio. Nuestro libro utiliza los términos “pentecostal/carismático” y “cristianos impulsados por el Espíritu” como sinónimos para la interpretación más amplia del movimiento pentecostal y carismático en todo el mundo. Aunque estos términos no están exentos de dificultades (por ejemplo, muchos cristianos no pentecostales afirman estar empoderados por el Espíritu), ayudan a diferenciar este movimiento de otras tradiciones del cristianismo mundial.

Esta taxonomía proporciona el marco para nuestra estimación de 644 millones de cristianos fortalecidos por el Espíritu en 2020. Esto supone aproximadamente el 26% de todos los cristianos, y se espera que crezca hasta los 1.000 millones en 2050 (el 30% de todos los cristianos). En 2020, los pentecostales de tipo 1 serán unos 124 millones, los carismáticos de tipo 2 unos 268 millones y los carismáticos independientes de tipo 3 252 millones. Cada una de estas cifras se basa en estimaciones denominacionales en cada país del mundo. En las próximas semanas, desgranaremos estas estadísticas de cada uno de los tipos para ayudarnos a comprender el estado del movimiento de más rápido crecimiento en el cristianismo mundial actual.

Demografía de los carismáticos independientes en todo el mundo

Aunque la clasificación y cronología de los dos primeros tipos de pentecostales y carismáticos es bastante sencilla, existen miles de iglesias y movimientos que “se parecen” a los dos primeros tipos pero que no se ajustan a sus definiciones. Éstas constituyen un tercer tipo y a menudo son anteriores a los dos primeros tipos. A falta de un término mejor, se les llama “carismáticos independientes”. Parte de la justificación de este término es el hecho de que se encuentran mayoritariamente en la categoría de cristianos independientes (separados de católicos, ortodoxos y protestantes). Así, el Tipo 3 incluye a los miembros pentecostales o semipentecostales del movimiento independiente de cristianos, de unos 250 años de antigüedad, principalmente en el Sur Global, de iglesias iniciadas sin referencia al cristianismo occidental. Estos movimientos autóctonos, aunque no todos explícitamente pentecostales, presentan sin embargo las principales características del pentecostalismo. Además, desde el avivamiento de la calle Azusa, miles de iglesias cismáticas u otras iglesias carismáticas independientes han surgido de los pentecostales de tipo 1 y de los movimientos carismáticos de tipo 2. Consisten en cristianos que, sin relación o ya no relacionados con las denominaciones pentecostales o carismáticas, se han llenado del Espíritu, o han sido capacitados por el Espíritu, y han experimentado el ministerio del Espíritu (aunque normalmente sin reconocer un bautismo en el Espíritu separado de la conversión); que ejercen los dones del Espíritu (con mucho menos énfasis en las lenguas, como opcionales o incluso ausentes o innecesarias) y enfatizan las señales y prodigios, los milagros sobrenaturales y los encuentros de poder; pero tampoco se identifican como pentecostales (tipo 1) o carismáticos (tipo 2). En varios países, muestran fenómenos pentecostales y carismáticos pero lo combinan con un rechazo de la terminología pentecostal. Estos cristianos suelen ser identificados por sus líderes como Independientes, Postdenominacionalistas, Restauracionistas, Radicales, Neoapostólicos o de la “Tercera Ola”.

Así, el tercer tipo son los carismáticos independientes (también conocidos como neocarismáticos o neopentecostales) que no pertenecen a denominaciones pentecostales protestantes (tipo 1) ni son carismáticos individuales de las iglesias tradicionales (tipo 2). El Tipo 3 es el más diverso de los tres tipos y abarca desde las iglesias en casas de China hasta las Iglesias Iniciadas Africanas y las redes carismáticas dirigidas por blancos en el mundo occidental. Incluye a los pentecostales que se han escindido de las denominaciones protestantes establecidas (Tipo 1) y que entonces se etiquetan como “Independientes”. También se incluyen las iglesias independientes formadas por líderes carismáticos (Tipo 2) que fundaron nuevas congregaciones y redes. Algunos carismáticos independientes hablan en lenguas, pero la sanación y el evangelismo de poder son más prominentes en este tipo que en los otros dos.

Aunque se encuentran en muchos de los mismos países que los pentecostales y los carismáticos, los carismáticos independientes son más numerosos en Estados Unidos, China y Nigeria. Los Carismáticos Independientes experimentan un crecimiento mediante la plantación de nuevas iglesias y por cismas de las denominaciones tradicionales. De los tres tipos, los Carismáticos Independientes se concentran con más fuerza en el Sur Global, donde han crecido nuevas formas de cristianismo en los últimos 120 años. Las iglesias pentecostales, carismáticas y carismáticas independientes siguen creciendo en África, Asia y América Latina, mientras que se ralentizan en América del Norte y Europa. Se pueden encontrar excepciones a esta tendencia entre los Independientes en Estados Unidos (que siguen creciendo) y los Carismáticos en Europa (con cierto crecimiento entre los católicos romanos). Otra tendencia significativa es la migración de cristianos impulsados por el Espíritu del Sur Global al Norte Global. Así, algunas de las mayores congregaciones de Europa son de origen carismático independiente africano. En Estados Unidos, muchos hispanos llegados recientemente, tanto documentados como indocumentados, son carismáticos católicos o pentecostales.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Demografía de los pentecostales en el mundo

Datos verificados por: Marck

El parecido familiar en el cristianismo pentecostal/carismático

La mejor manera de defender la renovación pentecostal y carismática como un único fenómeno interconectado es considerar un “parecido familiar” entre los diversos tipos de movimientos que reivindican una identidad pentecostal o carismática. El parecido aparece en lo que respecta al bautismo del Espíritu Santo, los dones del Espíritu y la naturaleza experiencial de la tradición pentecostal. Los pentecostales de todo el mundo comparten muchos de los rasgos familiares con respecto al bautismo del Espíritu Santo, los dones del Espíritu y la experiencia personal. Ya sea desde la calle Azusa, Gales o el sur de la India, la fuerza centrífuga del pentecostalismo ha llevado a ambos a un crecimiento explosivo con la evidencia de los dones carismáticos del Espíritu y una adoración emotiva que traspasa las diferencias de clase en todo el mundo. Aunque el movimiento ha sufrido persecuciones y críticas incluso por parte de otros cristianos, el pentecostalismo sigue creciendo y tomando forma a través de las culturas autóctonas en las que arraiga.

Durante el periodo 1900-2020, el cristianismo impulsado por el Espíritu creció casi cuatro veces más que el cristianismo y la población mundial. Entre 2020 y 2020, se espera que crezca el doble de rápido que ambos. En 2020, los cristianos impulsados por el Espíritu constituirán más de una cuarta parte de todos los cristianos y se espera que en 2050 esta cifra supere el 30%. Mientras que los carismáticos (tipo 2) fueron los que más rápido crecieron de los tipos entre 1900 y 2020, se espera que los pentecostales (tipo 1) crezcan más rápido que los otros dos tipos entre 2020 y 50, probablemente debido al crecimiento potencial de las Asambleas de Dios en todo el mundo. En 2020, el mayor de los tres tipos son los carismáticos (Tipo 2) con 268 millones -debido al gran movimiento carismático católico-, pero los carismáticos independientes (Tipo 3), muchos de los cuales viven en el África subsahariana, no se quedan atrás con 252 millones. Los cristianos impulsados por el Espíritu serán más numerosos en África en 2020, seguida de América Latina. Los cristianos fortalecidos por el Espíritu crecieron más rápidamente en Asia y Oceanía durante el periodo 1900-2020, pero África será probablemente la que más crezca entre 2020 y 2020.

En 1900, las tres mayores poblaciones empoderadas por el Espíritu se encontraban en Sudáfrica, Nigeria y Estados Unidos. Sudáfrica contenía una concentración mucho mayor de cristianos pentecostales que cualquier otro país (16,4%) debido a la creciente presencia de movimientos africanos autóctonos con características pentecostales a principios del siglo XX. En 2020, los países con más cristianos impulsados por el Espíritu son Brasil, Estados Unidos y Nigeria. Allá donde llegó el cristianismo durante el siglo XX, en gran medida también lo hizo la Renovación.

Los países en los que grandes poblaciones mantenían tradiciones animistas y espiritistas abrazaron generalmente el pentecostalismo debido a su énfasis en las señales, los prodigios y los milagros, fenómenos relativamente compatibles con los de sus antiguas religiones tradicionales. Un ejemplo de ello es el África subsahariana, que pasó en gran medida de las religiones étnicas (religiones tradicionales africanas) al cristianismo en el siglo XX. En la actualidad, los países con los porcentajes más elevados de cristianos impulsados por el Espíritu se encuentran en el Sur Global (Asia, África, América Latina), con una preponderancia de países del África subsahariana y Sudamérica.

Datos verificados por: Marck

Concilio Latino-Americano de la Iglesia de Dios Pentecostal de Nueva York

Se formó en 1957 como una rama del Consejo Latinoamericano de la Iglesia Pentecostal de Dios. El trabajo en Nueva York comenzó en 1951 y el grupo de Nueva York se convirtió en autónomo en 1956, aunque permanece vagamente afiliado a la entidad matriz puertorriqueña.

Doctrinalmente, el consejo es como el de las Asambleas de Dios. La curación, el diezmo y un cielo e infierno literales están enfatizados. El asunto de la participación en la guerra se deja a los miembros individuales. Las sociedades secretas están prohibidas y no se aconseja ninguna actividad política más allá de la votación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Una escuela de teología no acreditada de tres años, con una media de 500 alumnos, forma a trabajadores cristianos. La actividad misionera se lleva a cabo en América Central y las Antillas Holandesas, entre otros lugares.

No informan generalmente sobre su número de miembros.Entre las Líneas En 1967 se estimaba que había 75 iglesias, la mayoría en el área metropolitana de Nueva York.

Datos verificados por: Chris

Recursos

Véase También

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