Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Este texto considera cómo afectan las distintas versiones de cómo las personas humanas se relacionan con Dios a la forma en que se concibe a Dios. Aquí , el texto se centra en los problemas filosóficos generados por los distintos enfoques de las prácticas espirituales católicas y la cuestión de cómo conocemos y deseamos a Dios.
En este texto se considera cómo los siete primeros concilios ecuménicos (reuniones de obispos que resolvían oficialmente cuestiones de doctrina) desarrollaron una concepción de Dios como trinitario y encarnado.
Este texto, junto con otros de la presente plataforma digital, presenta una visión general de la concepción católica de Dios y de los debates filosóficos que surgieron a medida que se desarrollaba. Aunque se consideran estos debates en orden histórico, estos temas se reparten en la presente plataforma digital, y hay un predominio de las cuestiones internas al catolicismo. La Iglesia católica entiende que fue fundada por Jesucristo, considerado Dios encarnado, la revelación definitiva de Dios, que al morir en la Cruz y resucitar reveló el amor oblativo de Dios y unió la humanidad a Dios. Su concepción de Dios es un desentrañamiento de esa revelación. Para comprender cómo se experimentó esa revelación, los pensadores de la tradición católica se basaron en la concepción de Dios de las Escrituras hebreas y en las prácticas judías, porque los católicos entendían que Cristo y la Iglesia católica cumplían la antigua religión de Israel. El catolicismo también se desarrolló en el mundo helenístico y se basó en las concepciones filosóficas y culturales griegas de lo divino. Se considera cómo esta doble herencia sustenta la concepción de Dios del catolicismo y cómo condujo a problemas sobre Dios.
En este texto se considera cómo han entendido los católicos las relaciones de Dios con las criaturas, especialmente las personas humanas; me centro en los debates medievales sobre la providencia, la predestinación y la acción divina.
El crecimiento del islam en la vida pública de las sociedades modernas de mayoría musulmana es un fenómeno generalizado, pero Egipto puede considerarse una sociedad puntera por varias razones. Es la cuna del primer y más influyente movimiento político islámico moderno, conocido como Ikhwan o Hermandad Musulmana, fundado por Hasan al-Banna en 1928. No sólo ha sido éste posiblemente el movimiento islámico más fuerte””en cualquier país árabe, o posiblemente musulmán, en la actualidad, sino que también sus escritos y su modelo han sido influyentes para los movimientos islámicos políticos de todo el mundo musulmán. Además, Egipto tiene y más organizaciones no gubernamentales (ONG) que el resto del mundo árabe junto, lo que es indicativo de una sociedad moderna diversa y compleja. Además, fue un lugar importante en las grandes convulsiones de la Primavera Árabe de 2011, cuando una serie de manifestaciones populares amenazaron con derrocar a los regímenes autoritarios de todo Oriente Próximo. Los egipcios tenían cuatro veces más probabilidades de haber participado en acciones de desafío a las élites que los jordanos y, curiosamente, la relación entre la religiosidad y las acciones de desafío a las élites difería en los dos países: los egipcios más activamente religiosos tenían más probabilidades de participar en acciones de desafío a las élites, mientras que en Jordania ocurría lo contrario. Se puede argumentar que la verdadera importancia de la sociedad civil y la cultura en una democracia moderna radica precisamente en su capacidad para equilibrar o moderar el individualismo atomizador que es inherente a la doctrina liberal tradicional, tanto política como económica. Así pues, las luchas que ayudarán a determinar el destino de la democracia liberal no serán sobre la naturaleza de las instituciones, sobre las que ya existe un gran consenso en todo el mundo. Las verdaderas batallas se darán en los niveles de la sociedad civil y la cultura.
¿Cuál es la naturaleza de la razón? ¿Cuál es la naturaleza de la religión? La respuesta a la primera pregunta ocupa parte de uno de los textos de esta plataforma digital (la naturaleza de la razón), y en otro lugar esta plataforma se ocupa de la naturaleza de la fe religiosa. Se consideran cuatro modelos contrapuestos de la relación entre la razón y la fe: la fe como algo que implica una aplicación de la razón a la creencia; la fe como una forma mejorada de creencia racional; la fe como algo independiente, al menos en parte, de la creencia racional; y la fe como una creencia totalmente irracional. Todas ellas se refieren a la cuestión de cómo se fundamenta la fe religiosa en la razón, si es que lo hace. También se examina la cuestión de si la razón podría estar en cierto sentido fundamentada en la fe. Supongamos que toda creencia religiosa fuera epistémicamente defectuosa, un fracaso para alcanzar el conocimiento o incluso la creencia justificada. Suponga también que toda acción motivada por la religión fuera irracional, porque se basa en creencias o preferencias irracionales. ¿No podría la religión seguir siendo, al menos en conjunto, algo bueno? Todas estas hipótesis son compatibles con que cualquier religión en particular sea verdadera y ofrezca realmente un camino hacia un bien primordial (la salvación) para sus practicantes. Esta sería una hipótesis problemática para las religiones teístas: para aquellas religiones que sostienen que los seres humanos y su entorno fueron diseñados y creados por el Dios bueno y sabio, el mismo ser que actúa como autor y agente principal de la salvación. ¿Por qué un Dios así haría que incluso la destrucción parcial de las facultades humanas creadas fuera una condición necesaria para la salvación? Hacerlo parecería radicalmente incoherente por parte de Dios.
Un fideísmo tan extremadamente antirracional parecería coherente con el maniqueísmo (la opinión de que el dios salvador no fue nuestro creador), pero ninguna religión del mundo moderno es maniquea.
¿Cuáles son algunos textos bíblicos clave del judaísmo que abordan la libertad religiosa? ¿Cómo ha evolucionado el concepto de libertad religiosa en la historia judía? ¿Cuáles son algunas cuestiones contemporáneas relacionadas con la libertad religiosa en la comunidad judía? ¿Cómo enfoca la Alemania de posguerra las políticas que afectan a la comunidad judía? ¿Cómo afectó el establecimiento del Estado de Israel a las actitudes judías hacia la libertad religiosa y la tolerancia, y qué retos trajo consigo?
¿Qué papel desempeñó la Ilustración judía, o Haskalah, en la configuración de las actitudes judías hacia la libertad religiosa y la tolerancia durante el Periodo Moderno?
¿Cómo afectó el surgimiento del judaísmo reformista a la práctica judía y a las actitudes hacia la libertad religiosa y la tolerancia, y cuáles fueron algunos de los debates y controversias clave en torno a este movimiento?
¿Cuáles fueron algunos de los textos jurídicos y políticos clave producidos durante el Periodo Moderno que abordaron cuestiones de libertad religiosa y tolerancia, y cómo configuraron las actitudes judías hacia estas cuestiones?
¿Cómo han influido los debates y controversias contemporáneos dentro de la comunidad judía, como los que rodean la relación entre la ley judía y la ley secular, en las actitudes judías hacia la libertad religiosa y la tolerancia en la era moderna? ¿Cuáles eran las siete leyes noájidas y cómo configuraron el pensamiento judío sobre la libertad religiosa durante el periodo rabínico?
2. ¿Cómo abordaban los textos talmúdicos del Periodo Rabínico la cuestión de hacer negocios con gentiles, y cuál era el fundamento de esta prohibición?
¿Quiénes fueron algunas de las principales figuras rabínicas del Periodo Rabínico y cuáles fueron sus contribuciones a la vida religiosa y cultural judía?
¿Cómo afectó el colapso de la soberanía judía durante el Periodo Rabínico a la práctica religiosa y a las creencias judías?
¿Cuáles fueron algunos de los desarrollos teológicos y filosóficos clave del Periodo Rabínico, y cómo configuraron el pensamiento judío sobre Dios, el mundo y el papel del pueblo judío?
¿Cuáles eran las siete leyes noájidas y cómo configuraron el pensamiento judío sobre la libertad religiosa durante el Periodo Rabínico?
¿Qué es el Periodo Formativo en el budismo? ¿Cuáles fueron algunas de las preocupaciones durante el Periodo Formativo? ¿Cómo se difundieron las enseñanzas de Buda durante el Periodo Formativo? ¿Cuál es la importancia de la historia de Angulimala durante el Periodo Formativo? ¿Cuál era la importancia de apoyar el dharma en formas budistas y no budistas durante el Periodo Formativo? ¿Cómo cambió el budismo durante el Periodo Local/Cultural? ¿Cuáles fueron las formas de budismo que surgieron a finales del siglo XIX y principios del XX, y en qué se diferenciaron de las formas anteriores de budismo? ¿Cómo se corresponden los valores budistas con los aspectos centrales del discurso sobre los derechos humanos y la idea de libertad religiosa?
¿Quiénes son algunos de los pensadores budistas destacados de los siglos XX y XXI, y cómo ven la relación entre el budismo y los derechos humanos? ¿Cómo se ha adaptado y evolucionado el budismo para seguir siendo relevante en el mundo moderno, manteniendo al mismo tiempo sus valores y creencias fundamentales? ¿Cuáles son algunos de los retos y oportunidades a los que se enfrenta el budismo en la era moderna, y cómo responden los budistas a estos retos y oportunidades? ¿Cuáles son algunos ejemplos de preocupaciones locales específicas tratadas en los textos del período local/cultural? ¿Cuál es la relación entre los mundos político y religioso durante el Periodo Local/Cultural, particularmente en Asia Oriental? ¿Cómo afectó el declive del budismo en el sur de Asia propiamente dicho al desarrollo del budismo durante el periodo local/cultural? Aquí se contestan estas y otras preguntas. El budismo surgió en la India en el siglo VII aC como reacción contra el brahmanismo, en el que predominaban los ritos y los sacrificios. Se difundió a a Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos, China, Corea, Japón y Vietnam.
Este textp se ocupa del Hinduismo y la libertad religiosa. Se hace un breve análisis de los texto religiosos y jurídicos relacionados y que arrojan luz sobre la relación entre el hinduismo y la libertad religiosa. Contesta a cuestiones clave como las siguientes: ¿Cuál era el enfoque del Periodo Antiguo en el hinduismo, y cómo configuró esto la comprensión de la libertad religiosa durante esta época? ¿Cuáles eran los dioses del Periodo Antiguo y cómo se relacionaban con las fuerzas de la naturaleza? ¿Cómo abordaba el Rigveda, uno de los textos más importantes del Periodo Antiguo, las cuestiones del pluralismo religioso y la tolerancia? ¿Cuál era la relación entre ritual y creencia durante el Periodo Antiguo, y cómo afectó esto al desarrollo del hinduismo? ¿Qué ideas pueden extraerse de los textos antiguos sobre los debates religiosos y filosóficos del Periodo Antiguo, y cómo se relacionan con contextos sociales, culturales y políticos más amplios? ¿Cuál es el significado o importancia del bhakti en el Periodo Medieval del Hinduismo? ¿Quiénes fueron algunos de los pensadores y filósofos influyentes del Periodo Medieval y cuáles fueron sus aportaciones al hinduismo? ¿Qué es el Bhagavata Purana y cómo refleja los debates religiosos y filosóficos del Periodo Medieval? ¿Cómo se desarrolló en el periodo medieval la literatura y la poesía devocionales en el hinduismo, y qué temas exploraron estas obras? ¿Cómo configuró el Periodo Medieval la relación entre el hinduismo y la libertad religiosa, y qué debates y controversias surgieron durante esta época? ¿Cuáles fueron algunos de los principales movimientos reformistas que surgieron durante el Periodo Moderno en el hinduismo? ¿Cómo afectó el encuentro con las ideas y valores occidentales a las creencias y prácticas tradicionales hindúes durante el Periodo Moderno? ¿Qué papel desempeñaron los movimientos políticos, como el Congreso Nacional Indio, en la configuración de la relación entre el hinduismo y la libertad religiosa durante el Periodo Moderno? ¿Cuáles son algunos de los debates y controversias actuales sobre la libertad religiosa en la India que han surgido durante el Periodo Moderno? ¿Cómo ha influido la Constitución india en la relación entre el hinduismo y la libertad religiosa durante el Periodo Moderno?
Este textp se ocupa del Islam y la libertad religiosa. Se hace un breve análisis de los textos bíblicos, teológicos y jurídicos relacionados con la libertad religiosa en el islam. Contesta a cuestiones clave como las siguientes: ¿Quiénes fueron algunos de los principales filósofos y teólogos islámicos durante el Periodo Medio y cuáles fueron algunas de sus aportaciones clave al pensamiento islámico? ¿Cuáles fueron algunos de los textos jurídicos y políticos clave producidos durante el Periodo Medio, y cómo configuraron la ley y el gobierno islámicos? ¿Cómo contribuyeron los relatos históricos del Periodo Medio a arrojar luz sobre el contexto social, político y cultural del pensamiento y la práctica islámicos durante este periodo? ¿Cuáles fueron algunos de los debates y controversias clave que surgieron durante el Periodo Medio en relación con la libertad religiosa, y cómo se resolvieron? ¿De qué manera las ideas y prácticas surgidas durante el Periodo Medio siguieron conformando el pensamiento y la práctica islámicos en periodos posteriores de la historia islámica? ¿Cuáles son algunos de los textos teológicos y filosóficos clave producidos por eruditos musulmanes durante el Periodo Moderno que exploran cuestiones relacionadas con la libertad religiosa?
¿Cómo han influido los textos jurídicos y políticos producidos por eruditos y juristas musulmanes durante el Periodo Moderno en el desarrollo de la ley y la jurisprudencia islámicas relacionadas con la libertad religiosa? ¿Cuáles son algunas de las nuevas formas de expresión y activismo islámicos que han surgido durante el Periodo Moderno y cómo han contribuido al desarrollo del pensamiento y la práctica islámicos relacionados con la libertad religiosa? ¿Cómo han evolucionado los debates y controversias relacionados con la libertad religiosa en el islam durante el Periodo Moderno, y cuáles son algunas de las cuestiones clave que siguen siendo objeto de discusión y debate en la actualidad? ¿Cómo han respondido los intelectuales y eruditos musulmanes a los retos de la modernidad y al creciente énfasis en los derechos humanos, incluida la libertad religiosa, durante el Periodo Moderno?
En este texto se analiza la derecha alternativa y la amplia historia de la religión y su papel en las relaciones raciales de EE.UU., señalando que el cristianismo, en particular, ha tenido una relación compleja con las ideologías raciales, a veces apoyando la supremacía blanca y a veces socavándola. A continuación, se explicará el movimiento nacionalista blanco moderno y discutiré su relación con el cristianismo. También hablaré de la Nueva Derecha europea y de sus opiniones sobre el cristianismo. Esta discusión es necesaria debido a la significativa influencia de este movimiento europeo en la derecha alternativa estadounidense. Esto conducirá a un debate sobre la derecha alternativa, en el que explica su auge y lo que la diferenció de sus predecesores ideológicos, seguido de un debate sobre las opiniones de la derecha alternativa sobre el cristianismo, que no eran, ni son, monolíticas.
Las religiones sincréticas se forman cuando los rasgos de dos o más fes se mezclan, creando así una nueva fe. Esto ocurre generalmente cuando dos culturas diferentes entran en contacto, y los elementos de cada religión son, ya sea espontáneamente o por la fuerza, y con el tiempo o rápidamente recogidos por la gente de una o ambas culturas. A veces la mezcla de religiones sólo da como resultado unos pocos símbolos o tradiciones prestados o modificados. Una mezcla más extrema da lugar a religiones sincréticas, en las que creencias separadas y a veces contradictorias se funden en un nuevo conjunto de creencias que engloba y unifica las tradiciones dispares de su origen y conlleva nuevos rituales y dogmas.
Se contesta a cuestiones clave como: ¿Cuáles son los tres usos principales del término ‘religión’ que predominan actualmente en las ciencias sociales? ¿Cómo se propone abordar la cuestión de las relaciones ‘supersociales’ o ‘metasociales’ con seres, fuerzas y poderes no humanos o casi humanos? ¿Cuáles son algunos de los nuevos usos del término “religión” que están surgiendo en las ciencias sociales y en qué se diferencian de los usos más tradicionales? ¿Cuáles son los conceptos principales de religión en el estudio científico social y cómo se han desarrollado? ¿Cómo contribuyen los enfoques antropológico, histórico y fenomenológico al estudio de la religión en las ciencias sociales? ¿Cuáles son los tres usos principales del término “religión” que predominan actualmente en las ciencias sociales? ¿En qué se diferencian los nuevos usos del término ‘religión’ que están surgiendo en las ciencias sociales de los usos más tradicionales? ¿Qué es la religión “material” y cómo contribuye al estudio de la religión en las ciencias sociales? ¿Qué es la religión como discurso, y cómo contribuye al estudio de la religión en las ciencias sociales? ¿Qué es la religión como práctica y cómo contribuye al estudio de la religión en las ciencias sociales? ¿Cuáles son algunos de los retos asociados al estudio de las relaciones “supersociales” o “metasociales” con seres, fuerzas y poderes no humanos o casi humanos?
Filosofía de la Religión Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la filosofía de la religión. Véase también sobre: la religión en la esfera pública el papel de la religión en la esfera pública la sociología de la religión Ejemplo: Ciencia y Religión Este … Leer más
Las sociedades europeas se han vuelto ineludiblemente laicas. Esto significa que los asuntos religiosos han quedado reducidos a la esfera privada. Las contribuciones contemporáneas del cristianismo han sido principalmente en términos de códigos culturales. Sin embargo, sigue siendo un marcador significativo de la identidad social, más ahora debido al auge del islam en el continente, aunque no se trate de un fenómeno nuevo históricamente hablando. Los inmigrantes musulmanes que se dirigieron a Europa Central y Occidental en la segunda mitad del siglo XX dieron lugar a relaciones polémicas entre dos identidades, el islam y el cristianismo mayoritario. Con el tiempo, las nuevas generaciones de inmigrantes empezaron a afirmar su presencia en la esfera pública y a disfrutar de los mismos derechos y servicios que sus coetáneos cristianos. Esta interacción ha llevado los debates a otro nivel.
Para comprender el origen, la función, el contenido y la historia de la religión, debemos aprehender las raíces más profundas de la mente humana. El enfoque cognitivo sigue esta línea de investigación, ofreciendo un relato incisivo de los fundamentos naturales de la religión. Dicho sucintamente, la religión depende de un andamiaje perceptivo, emocional y cognitivo erigido por la selección natural para ayudar a nuestros antepasados a afrontar los retos recurrentes del nicho humano. Principalmente, la psicología social que orquesta nuestro pensamiento y comportamiento en el mundo real también guía nuestro pensamiento sobre los imaginarios. Debido a los mecanismos mentales diseñados adaptativamente para interpretar el mundo natural y a otras personas, los humanos poseen un poderoso conjunto de dotaciones cognitivas que hacen que sus mentes sean susceptibles de producir conceptos sobrenaturales y, como consecuencia, la propia religión. Aquí se repasa y esboza el argumento a favor de considerar la religión como un fenómeno mental, destaca algunos de los procesos cognitivos que permiten y animan la reflexión religiosa e introduce la importancia del enfoque cognitivo para el estudio contemporáneo de la religión.
Este texto ofrece un análisis sobre el papel de la religión en la esfera pública en el relato de Habermas. La reconsideración más inclusiva de Habermas sobre la religión en la esfera pública se ve limitada por su estrecha concepción del discurso del estudio de la religión. Como teoría normativa (crítica) del discurso, su sugerencia de que tanto los ciudadanos religiosos como los laicos se someten a una disonancia cognitiva mutua para compartir la carga de la toma de perspectiva recíproca, tiene implicaciones significativas para cualquier modelo positivo que pretenda aplicar sus ideas. Un modelo así es compatible con la noción de Habermas de que vivimos en un mundo postsecular, es decir, uno que se reconcilia con la existencia y la influencia continuas de la religión en medio de un proceso de secularización en curso. Es más, tal modelo eleva el discurso al ideal más elevado al tratar de instanciar no meramente un modo formal o legal de tolerancia, en el que el discurso y los límites se establecen por las estrechas exigencias de tolerancia de las creencias del otro, sino un modelo de tolerancia intrínseca, en el que la ética comunicativa se plantea como un modo de acción que debe emprenderse bajo una luz radicalmente nueva. Se contesta a preguntas como: ¿Cómo se relaciona el modelo de Habermas de inclusión de las voces religiosas en la política con el concepto de racionalidad comunicativa y qué implicaciones tiene esta relación? ¿Cuál es el significado del cambio de pensamiento de Habermas sobre el papel de la religión en la esfera pública desde 2001, y cómo refleja cambios más amplios en el panorama político? ¿Cuál es la postura actual de Habermas sobre el papel de la religión en la esfera pública y cómo ha evolucionado con el tiempo? ¿En qué se diferencia el modelo de Habermas de incluir las voces religiosas en la política del laicismo tradicional, y cuáles son las implicaciones de esta diferencia? ¿Cómo aborda el problema del extremismo religioso el modelo de Habermas de incluir las voces religiosas en la política, y cuáles son los riesgos y beneficios potenciales de este enfoque?
Este texto se ocupa de las doctrinas comprehensivas o integrales. En oposición a Rawls se ha argumentado tanto que una doctrina comprensiva no es necesariamente exclusivista, como que el “liberalismo político” es tanto una doctrina comprensiva, como cualquier otra ideología o cualquier patrón filosófico. Si se tienen en cuenta estos elementos, habría que concluir que una “persona religiosa” es mucho más “flexible” en el debate de lo que presupone el liberalismo político de Rawls. Algunos autores afirman que lo que Rawls denomina “doctrinas comprehensivas” (como la religión) no pueden excluirse del debate público; siempre existen algunos compromisos sustanciales de este carácter. Además, es fructífero dejar que diferentes puntos de vista (religiones) se encuentren en público; a veces, sólo las referencias a motivaciones profundas, ideologías, religiones y doctrinas comprehensivas pueden cambiar las perspectivas profundas; a veces, ésta es la única forma de ver que las cosas hasta ahora pasadas por alto deben tratarse políticamente.
Este texto se ocupa de la religión en la esfera pública. En el centro de este texto sobre la religión en la esfera pública se encuentra un debate sobre la versión del liberalismo político de John Rawls. Rawls sostiene que los argumentos religiosos no deberían tener cabida en las deliberaciones políticas. La razón: las religiones, como “doctrinas integrales”, son entidades que lo abarcan todo, bloques uniformes, distintos y separados que deciden por completo cómo deben pensar, creer y actuar sus respectivos seguidores. En consecuencia, el uso de argumentos religiosos equivaldría a pretender hacerse con el poder político para obligar a todos los ciudadanos a abrazar una determinada visión del mundo y a vivir sus vidas de acuerdo con unas directrices éticas específicas. Así, los argumentos religiosos no son adecuados en las deliberaciones públicas, según Rawls. Esta concepción de la religión se ve subrayada por la teoría de la doctrina de Lindbeck. En el contenido sobre la sociología de la religión y otros que dan un contexto adicional, se exponen las razones por las que se aplica el concepto de “posmodernidad”. y su relación con la esfera pública.
El término “valores” se aplica a un buen número de disciplinas y áreas, incluidas la moral, el derecho, la religión y la economía. Aquí se ofrecerá una descripción de “valores” en éstos principales ámbitos. Este texto, por ejemplo, se ha propuesto reunir y evaluar la investigación empírica relativa a la cartografía de la asociación entre religión y valores. Se ha prestado especial atención a la tradición de investigación en teología empírica. Un examen detenido de los estudios clave desarrollados por esta tradición entre los jóvenes revela tres conclusiones clave con respecto a la relación entre la religión y los valores (evaluados por los dominios de valores del bienestar personal, la moralidad sexual y el bien y el mal).
Este texto se ocupa de la geopolítica de las religiones. La afinidad entre geopolítica y religión se basa en dos supuestos: las religiones pueden fomentar el conflicto territorial y las religiones contienen ideas sobre un orden mundial (o global) ideal. El primer supuesto es controvertido y el segundo no implica necesariamente que dichas ideas se consideren también prescripciones. Lo que sí podemos concluir es que las religiones han contribuido a establecer las identidades nacionales durante la formación de los Estados-nación y que la religión o los líderes religiosos pueden ser activos en la movilización de la protesta. La lógica que subyace en las disciplinas de geopolítica y geografía política conduce a dos enfoques en el estudio de la religión. En primer lugar, el contenido de los textos religiosos y de la jurisprudencia puede analizarse a partir de las ideas territoriales (esto es, en particular, lo que pretende la “geopolítica crítica”). Las ideas territoriales suelen estar relacionadas con conceptos como tierra santa, guerra santa y milenarismo. La segunda tarea importante es establecer en qué condiciones se activan los lazos de solidaridad (territorial) entre los miembros de una religión.
El secularismo político puede definirse como la separación de las actividades religiosas de las del estado, habitualmente denominada “la separación de la iglesia y el estado” en Occidente. El estado en su capacidad de gobierno no promoverá ninguna religión o grupo religioso, ni se involucrará en asuntos religiosos. La libertad de creencia y práctica religiosa está confinada al dominio privado.
La Verdad en la Religión Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la verdad en la religión. Véase también religión en la posmodernidad, la filosofía de la religión, las Creencias Razonables, la sociología de la religión, y religión en la esfera pública … Leer más
El éxtasis puede significar tanto el apoderamiento del propio cuerpo por un espíritu como el apoderamiento de un humano por una divinidad. Aunque aparentemente en oposición, los dos sentidos no son mutuamente excluyentes, y entre ellos se encuentra la vasta y diversa gama de fenómenos cubiertos por el término paraguas éxtasis, con el mago en un extremo del espectro y el psiquiatra en el otro. El historiador de la religión intenta captar el significado del terreno intermedio con la ayuda de enfoques históricos, antropológicos, fenomenológicos, sociológicos, psicológicos y filosóficos del estudio de la religión.
El éxtasis puede significar tanto el apoderamiento del propio cuerpo por un espíritu como el apoderamiento de un humano por una divinidad. Aunque aparentemente en oposición, los dos sentidos no son mutuamente excluyentes, y entre ellos se encuentra la vasta y diversa gama de fenómenos cubiertos por el término paraguas éxtasis, con el mago en un extremo del espectro y el psiquiatra en el otro. El historiador de la religión intenta captar el significado del terreno intermedio con la ayuda de enfoques históricos, antropológicos, fenomenológicos, sociológicos, psicológicos y filosóficos del estudio de la religión.