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Este texto considera cómo afectan las distintas versiones de cómo las personas humanas se relacionan con Dios a la forma en que se concibe a Dios. Aquí , el texto se centra en los problemas filosóficos generados por los distintos enfoques de las prácticas espirituales católicas y la cuestión de cómo conocemos y deseamos a Dios.
Este texto se ocupa de la “Ideología de Género”. Se ha sugerido que el evangelicalismo proporciona una herencia ambigua para quienes desean desafiar los roles de género. La llamada al activismo y el imperativo de buscar conversiones abrieron oportunidades para las mujeres, pero los evangélicos se vieron influidos con frecuencia por una interpretación de las Escrituras que percibía a las mujeres como dependientes de los hombres. Es cierto que muchos evangélicos han creído, sobre bases bíblicas, en un papel restringido para la mujer en comparación con el del hombre. En ocasiones, los evangélicos conservadores han animado a las mujeres a cursar estudios superiores y a desempeñar trabajos sustanciales, al tiempo que restringían su papel dentro de la iglesia y seguían manteniendo una visión jerárquica del matrimonio. Otros evangélicos, sin embargo, especialmente desde 1970, han creído que los roles de género se han visto constreñidos por la cultura, y que una hermenéutica más verdadera y apropiada permitiría a las mujeres participar en las iglesias en pie de igualdad con los hombres. Por lo tanto, de este estudio se desprende que ha habido y sigue habiendo un amplio espectro de creencias y prácticas dentro del evangelicalismo en relación con los roles de género.
El periodo medieval comenzó con el declive del Imperio Romano como consecuencia de las invasiones bárbaras. Tras ello y a lo largo de varios siglos, la iglesia cristiana desempeñó un papel decisivo en la constitución de lo que se conoció como la respublica Christiana. Incluía, en configuraciones siempre cambiantes, los sectores occidental y oriental del antiguo Imperio Romano, es decir, porciones de Europa occidental y Bizancio, que comprendía Asia Menor y la mayor parte de los territorios alrededor del borde mediterráneo. Roma y Constantinopla acabarían convirtiéndose, respectivamente, en las sedes de las dos partes del nuevo imperio. Fuera de Alemania, de Borgoña y de la mayor parte de Italia, la supremacía del Emperador era una preeminencia esencialmente moral (auctoritas), distinta del poder efectivo (potestas), que simbolizaba la unidad del mundo cristiano en lo temporal, no siendo siempre este aspecto, por lo demás, claramente distinto de lo espiritual. El imperium mundi romano se había convertido, en efecto, en el imperium christianum, el sacrum imperium, el Sacro Imperio, cuyo titular tenía como misión principal la de «defensor de la Iglesia», título que no privó al Emperador de inmiscuir¬se con frecuencia en los asuntos de la Iglesia. Más efectivo fue el poder espiritual del Papa, el cual se extendía a todos los bautizados, independientemente de su sumisión a una u otra jurisdicción temporal. Por tal hecho, el Derecho canónico llegó a ser, en tanto que Derecho supranacional —junto al derecho romano convertido en ius commune— uno de los elementos esenciales de unidad del Occidente cristiano. La Cristiandad medieval fue en realidad una diarquía pecu¬liar, compatible con una amplia autonomía de los cuerpos sociales que la integraban. En una palabra, la República cristiana de la que hablan las fuentes de la época, era un cuerpo social jerarquizado, pero no unitario, una communitas communitatum bajo la dirección más o menos efectiva del Papa y del Emperador.
Este texto se ocupa del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja. El movimiento de la Cruz Roja comenzó con la fundación del Comité Internacional de Socorro a los Heridos (ahora Comité Internacional de la Cruz Roja) en 1863. Se estableció para atender a las víctimas de las batallas en tiempos de guerra, pero posteriormente se crearon sociedades nacionales de la Cruz Roja para ayudar a prevenir y aliviar el sufrimiento humano en general. En agosto de 1921, el Comité Internacional de la Cruz Roja pidió a Fridtjof Nansen, un humanista noruego famoso también por sus expediciones, que dirigiera una iniciativa para socorrer a la Rusia asolada por la hambruna. Aceptó, y el 15 de agosto una conferencia en Ginebra, en la que estaban representados 13 gobiernos y 48 organizaciones de la Cruz Roja, le nombró alto comisionado de esta nueva empresa. La Cruz Roja es el nombre utilizado en los países bajo patrocinio nominalmente cristiano, mientras que la Media Luna Roja (adoptada por insistencia del Imperio Otomano en 1906) es el nombre utilizado en los países musulmanes.
Diversos órganos, incluidos grupos consultivos, comisiones y grupos de referencia, integrados por miembros de los órganos rectores del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y de las iglesias miembros, asesoran a la Secretaría General sobre la orientación, la aplicación y la evaluación de las políticas. Los principales órganos son las Comisiones de Fe y Constitución (órganos plenarios y permanentes), de Misión Mundial y Evangelización, de Educación y Formación Ecuménica, de las Iglesias sobre Asuntos Internacionales, y la Comisión ECHOS sobre la Juventud en el Movimiento Ecuménico. El CMI, a través de las Comisiones de Fe y Constitución y de Misión Mundial y Evangelización, pretende promover una “unidad visible” entre las iglesias miembros y animarlas a abordar cuestiones potencialmente divisivas y a desarrollar posiciones mutuamente aceptables.
Este texto se ocupa de las relaciones cristiano-musulmanas en el continente africano. A través de ejemplos de diferentes momentos de la historia en todo el continente africano, está claro que las diferencias religiosas y las interacciones culturales son fundamentales para la forma en que los africanos se entienden a sí mismos y a sus sociedades cambiantes. A través de la lente de las historias cristiano-musulmanas en África, también es posible ver por qué los practicantes de las religiones africanas autóctonas han temido el borrado de la diferencia y la pérdida de autonomía cultural en sus interacciones tanto con los cristianos como con los musulmanes y en sus comparaciones de los dos monoteísmos. La larga visión de los enredos entre musulmanes y cristianos en África demuestra que no basta con celebrar la diversidad religiosa pasada y presente. El poder de los actores religiosos para moldear la sociedad es real y puede ser incluso mayor que el de los actores políticos en muchos contextos. Por lo tanto, las religiones y las diferencias religiosas deben entenderse no sólo en términos idealizados basados en las nociones occidentales de libertad religiosa y tolerancia, sino también a través del surgimiento de factores como la desigualdad y la desinformación, condicionados por factores históricos como el evangelismo agresivo y el control educativo. Estos aspectos antisociales y divisivos de la política religiosa deben reconocerse junto a los rasgos cohesivos e idealistas para poder encontrar respuestas pragmáticas y proactivas a los problemas del conflicto religioso.
Casi todas las sociedades humanas examinadas están imbuidas de nociones y prácticas religiosas de un tipo u otro. Cada religión puede caracterizarse por su propio conjunto de creencias, rituales, textos sagrados, códigos de conducta ética, etc., que son atribuidos por sus adherentes.
Este texto se ocupa de la Cristología. La cristología es el estudio de Cristo a lo largo de un periodo histórico. Cabe señalar que los primeros debates sobre cristología comenzaron en África. Una serie de tempranas controversias cristológicas los ocasionaron. Una de las famosas controversias teológicas más tempranas es la controversia arriana. Ésta es considerada por la mayoría de los historiadores de la Iglesia como una de las mayores controversias doctrinales de la historia del cristianismo que comenzó en suelo africano, en Alejandría, Egipto (318 d.C.), liderada por un teólogo africano, un tal Arrio (256-336), un presbítero asceta de Libia. La controversia arriana se centró en la más fundamental de todas las cuestiones: “¿Quién es Jesucristo? ¿Es Dios en la carne? ¿O es sólo un ser creado como nosotros?”. Por implicación, la cristología de Arrio significaba que hubo un tiempo en el que el Hijo nunca existió. Él, sin embargo, no negaba que todas las cosas fueron creadas en Cristo por el Padre, pero también añadía que “Cristo fue el primogénito de todo lo creado, implicando por tanto que sólo el Padre es Dios”. La interpretación cristológica africana contemporánea de Arrio sugeriría que Cristo se encuentra entre las divinidades posteriores a Dios, el Ser Supremo.
Este texto se ocupa de la “Cristología Evangélica”.
Este texto se ocupa de los “Movimientos misioneros del Cristianismo” en relación con la Teología El cristianismo, religión misionera por naturaleza, fue en primer lugar propagado por los apóstoles, especialmente san Pablo, y por creyentes laicos. Desde finales del periodo medieval, un objetivo misionero clave había sido someter a las iglesias orientales a la jurisdicción romana, permitiéndoles por lo general conservar su liturgia oriental. En varios casos, estas iglesias se dividieron, una parte permaneciendo fuera de la autoridad romana y otra -las llamadas iglesias “uniatas”- entrando en comunión con Roma. Éstas no deben confundirse con los católicos de rito occidental, y a menudo se consideran a sí mismas ortodoxas, a pesar de su lealtad a Roma, pero el espacio impide hablar de ellas aquí. En ocasiones, esta historia ha hecho que los líderes de las iglesias orientales desconfíen de que los misioneros protestantes intenten igualmente someterlas a una jurisdicción extranjera; ha permitido que protestantes y ortodoxos se consideren mutuamente o bien aliados potenciales contra Roma (como en los primeros contactos) o bien colaboradores potenciales con ella (cuando protestantes y católicos romanos han compartido el estatus de minoría en zonas ortodoxas, el juego puede ser algo diferente). Además, durante las décadas de 1830 y 1840, la misión evangélica estimuló una mayor actividad católica en algunas zonas de Oriente Próximo.
Los cuatro evangelios canónicos son el evangelio de Mateo, el de Marcos, el de Lucas y el de Juan. ¿Cómo terminó Marcos su evangelio? Es difícil saberlo a partir de las nueve versiones de su último capítulo que tenemos en la actualidad. La versión más corta termina con la tumba vacía; no se vuelve a ver a Jesús. En la más larga, Jesús reaparece tres veces antes de subir al cielo. La diferencia es fundamental: para los estudiosos de la Biblia que intentan determinar qué final es el más antiguo, para los biógrafos que trazan el curso de la vida de Jesús, para los historiadores que intentan rastrear cómo llegó a registrarse, para los teólogos que contemplan la resurrección de Jesús y para los lectores curiosos que simplemente quieren saber cómo termina la historia.
Idolatría en la Sagrada Escritura en Relación a Teología En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Introducción Idolo (en griego eídólon) es la traducción más común de unos nombres hebreos, diversos entre sí. La palabra eídólon significa propiamente la […]
“Ortodoxia” proviene de la palabra griega orthodoxia, que es a su vez un compuesto de dos términos: orthos y doxa. Orthos es un adjetivo que significa recto o erguido. Por extensión, significa recto, seguro, verdadero o correcto. Es en este sentido ampliado que orthos se convierte en un término evaluativo con una connotación positiva. Decir que algo es orthos es decir que es de alguna manera bueno o correcto. Doxa tiene dos significados principales que nos interesan para los fines actuales. En contextos típicamente helénicos, puede significar opinión, noción o juicio. En este sentido, doxa se refiere a una actitud adoptada hacia una proposición. Dicho de otro modo, doxa puede referirse a la actitud propositiva o hermenéutica tomada hacia algo. Tener una doxa en este sentido es pensar o decir que algo es de tal o cual cualidad o naturaleza. Sin embargo, en contextos hebreos, denota más comúnmente gloria o esplendor. En este sentido, el término se refiere a la imponente manifestación de una cosa en la experiencia. La ortodoxia también tiene su lugar en el Derecho Social. Así, es correcto pensar a la luz de determinada doctrina; en el sindicalismo, la doctrina socialista, anarquista o justicialista, etc. En la hemerografía sindical se denominó “ortodoxos” a los gremios más duros o virulentos, en contraposición a los dialoguistas.
Este texto explica el significado de la sangre en las religiones del mundo.
Las iglesias bautistas y sus miembros han abarcado una gama de interpretaciones teológicas y una variedad de puntos de vista sociales y políticos. A primera vista, la teología bautista parece clásicamente protestante por su énfasis en la Trinidad, la encarnación de Jesucristo, la autoridad de las Escrituras, la salvación sólo por la fe y el bautismo por inmersión. Sin embargo, la interpretación y puesta en práctica de estas creencias ha hecho de los baptistas una de las denominaciones más fragmentadas de Estados Unidos, a menudo caracterizada como un pueblo que “se multiplica dividiendo”. La religión baptista comenzó en la Europa continental a principios del siglo XVI. Conocida como anabaptismo (véase más detalles), surgió como una alternativa radical al luteranismo. Se formó una variedad de anabaptistas en Suiza, Holanda y los estados alemanes. Por su inconformismo, como negarse a bautizar a sus hijos, los creyentes sufrieron persecución. Se fusionarían en grupos sectarios, como los huteritas, los hermanos suizos y los menonitas. Los baptistas británicos surgieron a principios del siglo XVII, influidos por el separatismo inglés y el anabaptismo holandés. La religión se extendió luego a Irlanda, Gales y las colonias americanas. Un principio primordial de los anabaptistas y los baptistas es el bautismo de los adultos. También defienden la justificación por la gracia, la soberanía divina, el sacerdocio de todos los creyentes, la autoridad de la Biblia y el congregacionalismo. La pertenencia a una congregación baptista exige una auténtica conversión para poder entrar. El bautismo de adultos por inmersión, oficiado por un ministro regenerado, es un rito primordial de la iglesia; también se practica la comunión, aunque su frecuencia varía según la congregación. Las variaciones dentro de la religión incluyen a los bautistas regulares, los separados, los del séptimo día, los del sexto principio y los del libre albedrío. En el siglo XIX, algunos bautistas estadounidenses se separarían en grupos escindidos (por ejemplo, los bautistas primitivos) y desarrollarían nuevas denominaciones (por ejemplo, los Discípulos de Cristo). Dos tipos básicos de bautistas evolucionaron: Generales y Particulares, como se explica en este texto.
Una palabra es una secuencia de sonidos o caracteres gráficos que forman una unidad semántica y que se distinguen por un separador, como el espacio tipográfico en la escritura. En lingüística, una palabra es el elemento más pequeño que puede pronunciarse de forma aislada con un contenido semántico o pragmático. Tambien tiene importancia en filosofía. La idea del logos en el pensamiento griego se remonta al menos al filósofo Heráclito, del siglo VI a.C., que discernió en el proceso cósmico un logos análogo a la capacidad de razonamiento de los seres humanos. Más tarde, los estoicos, filósofos que seguían las enseñanzas del pensador Zenón de Citio (siglos IV-III a.C.), definieron el logos como un principio activo racional y espiritual que impregnaba toda la realidad. Llamaron al logos providencia, naturaleza, dios y alma del universo, que se compone de muchos logoi seminales que están contenidos en el logos universal. El trabajo de Paul Kiparsky en lingüística ha sido amplio y fundamental. Las contribuciones de Kiparsky como académico y profesor han transformado prácticamente todos los subcampos de la lingüística contemporánea, desde la fonología generativa hasta la teoría poética. El número de escritos posteriores sobre sus ideas acerca de la palabra -la entidad fundamental del lenguaje- por parte de colegas, estudiantes y profesores de Kiparsky refleja el enfoque distintivo de su propia atención y su influencia en el campo.
¿Cómo es posible que los hechos, del primer cristianismo en Israel, ocurridos en una zona remota del Imperio Romano, tengan un significado universal? El propio Pablo admitió que la noción era escandalosa; era ofensiva para Israel porque los judíos nunca podrían concebir que su mesías fuera condenado a muerte; y era probable que pareciera una simple tontería para los gentiles que no tenían conocimiento de las creencias de Israel. Sin embargo, todos los primeros cristianos lo afirmaban como cierto. Creían que Jesús, con su muerte, había pagado una pena universal por toda la incredulidad y desobediencia humana hacia Dios. Además, afirmaban que la resurrección era el primer acto por el que Dios restauraba toda la creación. La creación estaba, en palabras de algunos cristianos modernos, “naciendo de nuevo”, siendo reconstituida y rehecha según la intención original de Dios. Este fue el mensaje que los primeros cristianos llevaron, primero a Israel y luego al resto del mundo. Dentro de la percepción y experiencia cristiana de Dios, destacan unos rasgos característicos: (1) la personalidad de Dios, (2) Dios como Creador, (3) Dios como Señor de la historia, y (4) Dios como Juez.
El siglo XV se caracterizó por las exigencias de una reforma de la Iglesia, como reacción al escándalo del Gran Cisma de Occidente y para corregir los abusos religiosos. El religioso italiano Girolamo Savonarola criticó, por ejemplo, la situación. El centro de la cuestión de las relaciones iglesia-estado fue una disputa en curso sobre el control de la tierra reivindicada por el Sacro Imperio romano en la nación alemana. El papado a principios del siglo XVI luchó por mantener el control. Una forma de mediación entre la incertidumbre política y religiosa implicaba la venta de indulgencias.Entre las Líneas En 1506, el Papa Julio II anunció una oportunidad para que los penitentes compraran una nueva forma de indulgencia, los ingresos de los cuales fueron destinados a construir la Basílica de San Pedro en Roma. Esta oportunidad se convirtió en el catalizador de una respuesta teológica que desató el cambio social y político. El protestantismo francés se recuperó luego de las persecuciones que había soportado, pero el Edicto de Nantes fue revocado por Luis XIV en 1685. Los protestantes nuevamente sufrieron persecuciones antes y después de este acto y, a pesar de las leyes contra la emigración, más de 250,000 hugonotes huyeron a Alemania, Holanda, Inglaterra, Suiza y América. Los que permanecieron en Francia persistieron como un movimiento clandestino virtual y no recuperaron todos sus derechos hasta la Revolución Francesa en 1789. Después de 1848, la unión de iglesias reformadas en Francia dejó de existir. Los cismas ocurrieron debido a desacuerdos entre las alas conservadora y liberal. Los conservadores mantenían una estricta lealtad a las antiguas confesiones de la iglesia, mientras que los liberales alentaban la libertad individual de conciencia y eran hostiles a cualquier confesión obligatoria de fe.
Fueron conocidos popularmente como los Caballeros del Templo de Salomón. Como los Caballeros Templarios enviaban regularmente dinero y suministros desde Europa a Palestina, desarrollaron un eficiente sistema bancario en el que los gobernantes y la nobleza de Europa acabaron por confiar. Se convirtieron gradualmente en los banqueros de gran parte de Europa y lograron amasar una considerable fortuna. Después de que las últimas Cruzadas fracasaran y menguara el interés en una política agresiva contra los musulmanes, no fue preciso que los Caballeros Templarios defendieran Palestina. Su inmensa riqueza y su inmenso poder habían levantado la envidia tanto del poder secular como del eclesiástico y en el año 1307 el arruinado Felipe IV el Hermoso de Francia, con la colaboración del papa Clemente V, ordenó el arresto del gran maestre francés, Jacques de Molay, acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) de sacrilegio y de prácticas satánicas. Molay y los principales responsables de la Orden confesaron bajo tortura y todos ellos fueron posteriormente quemados en la hoguera. La Orden fue suprimida en 1312 por el papa, y sus propiedades asignadas a sus rivales, los Caballeros Hospitalarios, aunque la mayor parte de aquéllas se las apropiaron Felipe IV y el rey Eduardo II de Inglaterra, el cual desmanteló la Orden en este país. En la época de la primera cruzada se fundaron para defender a los peregrinos de Tierra Santa contra los infieles; disfrutaron de exenciones, concedidas por bulas papales especiales, de las jurisdicciones eclesiásticas ordinarias; adquirieron una riqueza inmensa, se hicieron impopulares tanto en Inglaterra como en Francia y, en este último país, fueron suprimidas por un golpe de autoridad sin escrúpulos del rey Felipe el Hermoso, que condenó a muerte al gran maestre Molay y a otros dignatarios, y confiscó, en 1307, gran parte de la riqueza de la orden. La Orden se estableció en el primer tercio del siglo XII en Aragón, Cataluña y Navarra, y posteriormente se extendió a Castilla y León. Su actividad en la península Ibérica se centró en la defensa fronteriza frente a los musulmanes, participando en destacadas acciones bélicas, como las empresas de Valencia y Mallorca junto a Jaime I de Aragón, la conquista de Cuenca, la batalla de las Navas de Tolosa (1212) o la toma de Sevilla. Al igual que en Francia, acabaron por caer en desgracia y ser perseguidos. En el reino de Valencia, sus bienes sirvieron para fundar la Orden de Montesa (1317); en Aragón y Cataluña pasaron a los Hospitalarios, y en Castilla a la corona.
Las características principales del Protestantismo están relacionadas con otros puntos de vista distintivos sobre asuntos como el pecado, los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor, y la escatología (vida futura). Por ejemplo, basándose en las Escrituras, los protestantes rechazan la clasificación católica de los pecados como “mortales” o “veniales” y la doctrina del purgatorio. Como guías para vivir una vida cristiana, el protestantismo mira la centralidad del amor y la justicia como se expresa en la persona de Jesucristo. Jesús mismo encarnó el amor de Dios y ordenó a sus seguidores que expresaran este amor. Vio el amor como el cumplimiento de la ley y los profetas del Antiguo Testamento (Mateo 22:40). Los protestantes ven la vida de Jesús como un modelo para vivir fielmente ante Dios y en relaciones correctas con otras personas. Los protestantes también hacen hincapié en que los cristianos que se relacionan con Dios por la fe y que siguen a Jesucristo pueden vivir sus vidas en libertad como hijos de Dios. El poder del pecado como fuerza controladora de la vida se rompe con el perdón que viene a través de la muerte de Cristo en la cruz (Efesios 1:7; Colosenses 1:14). El poder de la ley moral para condenar a los pecadores también se rompe por la gracia de Dios en Cristo (Romanos 6:14). La vida cristiana es la vida en el Espíritu que habita en los creyentes (Romanos 6:9-11). Esto da a los cristianos la libertad de seguir a Cristo como su guía de conducta moral y de estar abiertos a la dirección del Espíritu de Dios para determinar cómo vivir y cómo actuar. La libertad cristiana implica la responsabilidad de buscar la voluntad de Dios en todas las cosas. Para los protestantes el objetivo de la vida cristiana es “hacer todo para la gloria de Dios”.
Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Socialismo cristiano Socialismo cristiano en relación con la Teología Socialismo cristiano, movimiento de mediados del siglo XIX surgido dentro de la Iglesia de Inglaterra que se unió a la idea de que el socialismo es el resultado directo del desarrollo del […]
Tras la gran persecución de Diocleciano (303-311), los edictos de Constantino y Licinio (313) devolvieron la paz a la Iglesia. Se desarrolló una cultura cristiana y el siglo IV fue testigo de un importante florecimiento literario. Doctrinalmente, el siglo V estuvo dominado por el arrianismo, un intento del pensamiento helénico de racionalizar el cristianismo. San Atanasio, patriarca de Alejandría del 328 al 373, fue la gran figura del Concilio de Nicea, que condenó el arrianismo. Su obra principal es un tratado en tres libros: Contra los arrianos. Por otra parte, los grandes doctores capadocios, herederos de la tradición de Orígenes, desarrollaron una teología de la Trinidad. Se trata de San Basilio el Grande (muerto en 379), su hermano menor San Gregorio de Nisa (muerto hacia 394), apodado “el Místico”, y San Gregorio de Nacianzo (muerto hacia 390), considerado por la Iglesia griega como “el Teólogo”. Al mismo tiempo, en Antioquía, Juan Crisóstomo (fallecido en 407) y Teodoreto de Ciro (fallecido hacia 466) representan una tendencia diferente, caracterizada por una exégesis más literal y “científica”, una teología más racionalizadora y moralizante.
Protestantes Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Historia de los Protestantes Protestantes si el Príncipe lo desea Al principio de la jefatura de Carlos V en Alemania se enfrentó a las desconcertantes disensiones de la cristiandad. La revuelta contra … Leer más
Y paralelamente a esta gran oleada de esfuerzos educativos, el tono y la calidad de la iglesia también mejoraron mucho gracias a la clarificación de la doctrina y a las reformas en la organización y la disciplina que se hicieron en el Concilio de Trento. Este concilio se reunió intermitentemente en Trento o en Bolonia entre los años 1545 y 1563, y su trabajo fue al menos tan importante como la energía de los jesuitas para detener los crímenes y los errores que estaban causando que un estado tras otro se apartara de la comunión romana. El cambio realizado por la Reforma dentro de la Iglesia de Roma fue tan grande como el cambio realizado en las iglesias protestantes que se separaron del cuerpo madre.
Este texto se ocupa de San Pablo Apóstol, cuyo nombre original era Saulo de Tarso, (nacido en el año 4 a.C., en Tarso de Cilicia [actualmente en Turquía] -muerto hacia el año 62-64 d.C., en Roma [Italia]), uno de los líderes de la primera generación de cristianos, considerado a menudo como la persona más importante después de Jesús en la historia del cristianismo. En su época, aunque fue una figura importante dentro del pequeño movimiento cristiano, también tuvo muchos enemigos y detractores, y sus contemporáneos probablemente no le concedieron tanto respeto como a Pedro y Santiago. Por tanto, Pablo se vio obligado a luchar por establecer su propio valor y autoridad. Sin embargo, las cartas que se conservan de él han tenido una enorme influencia en el cristianismo posterior y aseguran su lugar como uno de los mayores líderes religiosos de todos los tiempos. A menudo se considera que San Pablo es la persona más importante después de Jesús en la historia del cristianismo. Sus epístolas (cartas) han tenido una enorme influencia en la teología cristiana, especialmente en la relación entre Dios Padre y Jesús, y en la relación humana mística con lo divino. Además de sus extensas contribuciones teológicas, San Pablo desempeñó un papel crucial en el desarrollo del cristianismo lejos de su padre judío. Aunque sostenía que tanto judíos como gentiles estaban llamados a transformarse en una nueva humanidad en Cristo, sus misiones se centraron en gran medida en la conversión de los gentiles, y el cristianismo acabaría convirtiéndose en una religión mayoritariamente gentil.
Falwell, un ministro de éxito, fue quizás más conocido por su activismo político y la fundación en 1979 de la Mayoría Moral, que él caracterizaba como pro-familia y pro-estadounidense. La organización, que rápidamente llegó a tener varios millones de miembros, tuvo un papel importante en la elección del republicano Ronald Reagan como presidente en 1980; siguió siendo una fuerza en la política estadounidense durante la primera mitad de la década de 1980, pero se disolvió en 1989 después de que Falwell declarara que había cumplido su misión.