Construcción de la Identidad

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Perspectivas teóricas sobre la construcción de la identidad laboral

¿Qué es la identidad?

En el Manual de Teoría de la Identidad, Vignoles et al. (2011) intentaron aclarar nuestra comprensión discutiendo la identidad en una visión integradora. Señalaron que los enfoques de identidad existentes abarcan una gama de contenidos y procesos diversos pero relacionados, centrándose en uno o más de los tres diferentes ‘niveles de inclusión’ en los que se puede definir la identidad: individual, relacional y colectiva. La mayoría de las teorías de la identidad se centran tanto en el contenido de la identidad -componentes o naturaleza de la identidad- como en los correspondientes procesos de formación o cambio de la identidad -construcción de la identidad-.

En cuanto a la construcción de la identidad, se pueden identificar dos tensiones generales en las diferentes perspectivas teóricas (a) si la construcción de la identidad se basa en la construcción personal (agencia) y/o en la construcción y el control social (regulación), y (b) si la identidad se entiende como una identidad unitaria singular, en gran medida estable, fija y autoconstruida, o como múltiples identidades, en gran medida inestables, en constante cambio y socialmente construidas (Vignoles et al., 2011). Existen diferentes puntos de vista sobre la naturaleza de la identidad, ya sea singular, múltiple, fluida o estable.

La identidad puede verse como una interacción constante entre tres niveles de inclusión, la identidad individual, la identidad relacional y la identidad colectiva; (a) tanto la agencia como las regulaciones sociales están implicadas en la construcción de la identidad; y (b) la identidad es relativamente estable en su núcleo una vez desarrollada, pero está constantemente en construcción y re-construcción.1 La identidad es multifacética y múltiple, y consiste en identidades fijas, fluidas, cambiantes y temporales; independientes e interdependientes, potenciadoras y conflictivas; complementarias y contradictorias, que difieren en prominencia y saliencia en función de las fluctuaciones y regulaciones contextuales.

Contenidos de la identidad: Niveles de inclusión de la identidad

La identidad, o la pregunta “¿Quién soy?”, incluye no sólo “quién creo que soy” y “lo que creo que los demás creen que soy” (identidad individual y colectiva), sino también “cómo actúo y en qué me convierto como ser” (identidad relacional). La identidad puede verse como una interacción constante entre estos tres niveles de inclusión, la identidad individual, la identidad relacional y la identidad colectiva, de forma simbólica e interactiva.

La identidad individual, personal o intrapersonal se refiere a los aspectos de la autodefinición y a los contenidos de la identidad a nivel individual, como las creencias, los valores, las metas, la autoestima y la autoevaluación, y las manifestaciones conductuales de los mismos. Este nivel a menudo hace hincapié en la singularidad y la agencia de los individuos para descubrir, construir, dar forma y remodelar sus identidades, y puede equipararse vagamente a “el yo” o la personalidad individual (Brewer, 2012).

Identidad relacional o interpersonal: integra las identidades basadas en la persona y el rol social. Se refiere a la relación entre el individuo y los otros significativos, o las relaciones de rol. Este nivel a menudo hace hincapié en la co-construcción de las identidades definidas y ubicadas dentro de los espacios interpersonales, sobre la base de la agencia individual (reivindicación de la identidad) en conjunto con otras expectativas y procesos de reconocimiento (concesión de la identidad) (Roberts & Creary, 2013). Se considera que la identidad se descubre, se construye, se moldea y se reconfigura a través de la interacción simbólica en relaciones interdependientes.

La identidad colectiva, o identidad social, se refiere a los aspectos de identificación del grupo social o de la categoría a la que pertenecen los individuos. Es el sentido que tiene un individuo de quién es, basado en su pertenencia a un grupo, en su prototipo y construido en un contexto intergrupal. Se ocupa tanto de los aspectos psicológicos como sociológicos del comportamiento grupal, y explica las bases psicológicas del comportamiento grupal, la asociación y la pertenencia al grupo, y la discriminación intergrupal, el favoritismo dentro del grupo y la derogación fuera del grupo, los estereotipos y el conflicto de identidad social. Vignoles et al. (2011) argumentaron que la identidad contiene no sólo entidades sociales, más allá de lo personal, como la identidad relacional y social, sino también artefactos materiales, como el espacio geográfico, y las posesiones materiales atesoradas, que constituyen una identidad material.Entre las Líneas En mi opinión, la identidad material puede confundirse con la identidad colectiva, porque habla de grupos y contextos de estatus social (económico) y no debe considerarse como un nivel separado de contenido identitario. La identidad colectiva (social) también se refiere a la pertenencia a un supergrupo y a un nivel social y a los cambios que se producen en los contextos culturales sociopolíticos e históricos nacionales, y actúa como puente entre las identidades individuales y relacionales y las identidades de grupo (Booysen, 2007, 2016).

Vignoles y sus colegas ofrecieron una definición operativa integrada de la identidad basada en los niveles de inclusión mencionados, señalando que la identidad consiste en la confluencia de los compromisos autoelegidos o atribuidos por la persona, las características personales y las creencias sobre sí misma; los roles y las posiciones en las relaciones con los otros significativos; y su pertenencia a grupos y categorías sociales (incluyendo tanto su estatus dentro del grupo como el estatus del grupo dentro del contexto más amplio); así como su identificación con las posesiones materiales atesoradas y su sentido de pertenencia en el espacio geográfico.

De este concepto se desprende que, independientemente de los niveles de inclusión, los procesos individuales, relacionales y colectivos definen cualquier aspecto de la identidad como la comprensión o experiencia subjetiva de los individuos, como una construcción interpersonal y como un producto sociocultural.

Procesos de identidad: Construcción de la identidad

Los procesos por los que las identidades se producen, se forman, se mantienen, se moldean, se reconfiguran y se cambian a lo largo del tiempo son también ineludiblemente personales y sociales. Vignoles et al. (2011) sugirieron que no debería haber una tensión entre la construcción personal (agencia) y la construcción social y el control (regulación) en la construcción de la identidad porque la construcción de la identidad implica la interacción de ambos. La comprensión de esta interacción aclara las condiciones en las que los individuos tienen más probabilidades de interiorizar las identidades construidas socialmente, o de oponerse a ellas y desafiarlas. Estos procesos de interiorización, oposición, desafío y emancipación se refieren a los procesos de creación de significados y de dar sentido (cognitivo) en los que se involucran los individuos y que forman parte de los procesos de formación de la identidad, o del trabajo de identidad.

Otros Elementos

Además, la formación de la identidad no se produce en el vacío, sino en relación con el contexto, el espacio y el lugar. Se co-construye y se incrusta dentro de contextos socio-históricos específicos (políticos), y está sujeta a la conformación y remodelación en diferentes contextos y en el tiempo (Alvesson, 2010). Algún otro autor sostiene que la construcción de la identidad incorpora una clara distinción analítica entre las “‘autoidentidades’ personales internas y las ‘identidades sociales’ discursivas externas, considerándose las identidades sociales como el vínculo o puente entre los discursos socialmente disponibles y las autoidentidades.

La construcción de la identidad puede definirse, por tanto, como una confluencia de la interacción de las identidades a nivel individual, relacional y colectivo, negociadas en dinámicas interactivas, y de los procesos de elaboración de significados y de atribución de sentido integrados en contextos socio-históricos-políticos. Está claro que la agencia o la construcción subjetiva, la construcción social, el control social y la regulación política entran en juego en los procesos de creación de significado y de atribución de sentido en la construcción de la identidad.

Detalles

Por último, la formación de la identidad es un proceso continuo, y la identidad se moldea y reconfigura subjetiva y socialmente a lo largo del tiempo y los contextos y dentro del lugar.

Complejidad, multiplicidad, simultaneidad y relevancia de la identidad

Los individuos tienen múltiples identidades transversales y que se entrecruzan (nacionalidad, etnia, género, lengua, profesión, etc.) a las que pertenecen simultáneamente. La identidad es una combinación de tres grandes componentes, la identidad dada, la identidad elegida y la identidad central, que funcionan simultáneamente en los niveles individual, relacional y colectivo (Hannum et al., 2010). Las categorías, atributos o condiciones que los individuos no pueden elegir son su identidad dada. Pueden ser características con las que nacieron, o que les fueron dadas en la infancia o más adelante en la vida, por ejemplo, el lugar de nacimiento, la edad, el género, el orden de nacimiento, la raza, la generación, las características físicas y ciertos roles familiares.

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Las identidades dadas pueden ser fijas, por ejemplo, la etnia y la ubicación geográfica de nacimiento, o transitorias, como la edad, temporales, como las etapas, o el cambio de ser capaz a ser discapacitado.

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Las identidades elegidas son las características que los individuos eligen, como la ocupación, las aficiones, la afiliación política, el lugar de residencia y la religión. Algunas identidades elegidas son fijas, como la paternidad, otras pueden cambiar, por ejemplo, el estado civil, de casado a divorciado. Algunas identidades elegidas pueden fusionarse con las identidades dadas; por ejemplo, cuando una persona emigra de un país a otro, las identidades dadas y elegidas se fusionan.

Las identidades básicas son los atributos que se utilizan como autodescriptores que hacen que los individuos sean únicos. Algunos descriptores cambian a lo largo de la vida del individuo, mientras que otros permanecen constantes. Los elementos de la identidad central de un individuo pueden incluir rasgos, comportamientos, creencias, valores y habilidades.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

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Las identidades también pueden ser más o menos destacadas o prominentes en diferentes contextos, y en diferentes relatividades de identidad social, en función de su relevancia. Por ejemplo, el cambio de relevancia de la masculinidad de un bailarín de ballet en un grupo de bailarinas, en el que su identidad masculina pasa a primer plano, frente a la relevancia de su masculinidad en un grupo de jugadores de rugby, en el que su identidad como bailarín de ballet pasa a ser más destacada.Entre las Líneas En este caso, las diferentes relatividades de la identidad social influyeron en la prominencia de la identidad. Otro ejemplo es la prominencia y relevancia de la identidad de un médico como cirujano en el quirófano, y la desaparición de esa prominencia y relevancia cuando el médico es el anfitrión de una cena familiar.

Por último, la influencia del contexto en la identidad queda claramente ilustrada por la prominencia de la afiliación política y la pertenencia a un grupo específico en época de elecciones.

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Las identidades también pueden ser más o menos prototípicas, o distintivas del grupo o categoría que representa.

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Además, las identidades pueden ser aparentemente conflictivas, como ser homosexual y (dogmáticamente) religioso, lo que puede provocar un conflicto de identidad; o pueden competir, por ejemplo, ser madre y mujer profesional, lo que podría provocar un doble desafío profesional; o pueden ser temporales, como estar embarazada.

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Las identidades pueden ser independientes -mujer y médico-, o interdependientes -mujer y madre-, o complementarias -psicóloga y coach de liderazgo-, o (aparentemente) contradictorias -hombre y feminista-.

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Además, cada una de nuestras identidades se sitúa dentro de una matriz específica de dinámicas de poder socio-históricas y lleva una firma de alto (dominante) o bajo poder (subordinado) construida socialmente. Por ejemplo, para una mujer discapacitada, lesbiana y de color, las firmas de identidad de cada categoría están subordinadas a las de un hombre blanco, heterosexual y sin discapacidades, cuyas categorías de identidad son dominantes.

La identidad también puede clasificarse en identidades primarias que tienen un impacto continuo en nuestras vidas, como la raza, o identidades secundarias que son cambiantes. Nuestras identidades primarias, centrales y fijas, tienden a ser relativamente estables, aunque siguen siendo fluidas, mientras que nuestras identidades elegidas, no fijas y secundarias están en constante cambio. Nuestras identidades son productos relativamente estables pero fluidos de la agencia y del control y la regulación social, y se producen, regulan y adaptan continuamente a la interacción directa y simbólica en el proceso de creación de significado de nosotros mismos.Entre las Líneas En consecuencia, muchas de nuestras acciones están impulsadas por la lucha para defender, mantener, mejorar y producir congruencia en nuestras identidades.

Datos verificados por: Conrad

Recursos

Véase También

Antropología Cultural, Antropología Social, Antropología Sociocultural,

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