Cristianismo en Rusia

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Cristianismo en Rusia en Relación a Religión Cristiana

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] A. Evangelización y primeros siglos. 1. Cristianismo en Rusia antes de la conversión de la mayoría del país. 2. Cristianización de Rusia. 3. El cristianismo rusa antes de la invasión de los mongoles. 4. Invasión de los mongoles. Ruptura con Occidente. B.

Más Información

Los ortodoxos. 1. Siglo XIV. 2. Siglo XV. 3. Siglo XVI. 4. Siglo XVII. 5. Siglo XVIII. 6. Siglo XIX. 7. Principios del siglo XX. 8. El concilio de 1917 y su obra. 9. Bajo el poder soviético comunista. 10. La dispersión. 11. Las sectas rusas. C. Los católicos. 1. Católicos de rito latino. 2. Católicos de rito bizantino-eslavo.
El aspecto religioso de varias de las Repúblicas que constituyen la URSS se trata en las voces correspondientes a estas Repúblicas (véase en esta plataforma: ARMENIA V; GEORGIA III; ESTONIA III; LETONIA III; LITUANIA III; UCRANIA III). Aquí nos referiremos a los territorios de la parte europea de la República de Rusia, así como a Bielorrusia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y a parte de Ucrania. Trataremos, en primer lugar, de la evangelización de estos territorios y de la expansión del cristianismo hasta la ruptura de la comunión con el Papa de la mayor parte de estos cristianos.Entre las Líneas En segundo lugar, de la historia de los ortodoxos rusos desde el mencionado cisma y, por último, la historia de los católicos durante el mismo periodo, tanto de los de rito latino como de los de rito bizantino-eslavo.
A. EVANGELIZACIÓN Y PRIMEROS SIGLOS. 1. Cristianismo en Rusia antes de la conversión de la mayoría del país. El cristianismo había penetrado en Rusia mucho antes de que en 988 tuviera lugar la conversión de la mayoría del país abandonando las religiones paganas de sus antepasados (véase en esta plataforma: ESLAVOS 11). Una leyenda dice que el apóstol S. Andrés (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que había ido a predicar el Evangelio a Scytia (véase en esta plataforma: ESCITAS), había remontado el Dnieper hasta el lugar en que fue edificada Kiev, había erigido allí una cruz y predicho la gloria de la futura ciudad. También es creencia tradicional que el papa S. Clemente Romano (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) exiliado en Crimea y martirizado en el 101, convirtió allí a muchos habitantes. Sus reliquias fueron encontradas por S. Cirilo en el 860, durante su misión en Kazaria, y trasladadas en parte a Roma. Crimea tuvo en el siglo IV siete obispos mártires. El patriarca Tarasio (784-806) envió a Crimea a un misionero, Esteban, que llegó a ser obispo de Souroj (m. 790). Durante la lucha con los iconoclastas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), el Sur de Rusia, ocupado aún por los kázaros (véase en esta plataforma: UCRANIA), fue juntamente con Roma uno de los dos lugares de refugio de los ortodoxos, perseguidos entonces por los Emperadores de la dinastía isáurica (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
Cirilo, futuro apóstol de los eslavos, enviado en misión a Kazaria por el patriarca Focio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), visitó el Sur de Rusia. Compuso con su hermano Metodio un alfabeto para los pueblos eslavos, adaptado admirablemente a los sonidos de sus lenguas y que ha reemplazado al antiguo alfabeto glagolítico (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), probablemente de origen caucasiano, que sólo subsistió como escritura criptográfica.

Informaciones

Los dos hermanos griegos (véase en esta plataforma: CIRILO Y METODIO, SANTOS), originarios de Salónica, tradujeron la Sagrada Escritura y los libros litúrgicos al dialecto búlgaro de los alrededores de su ciudad, que de este modo llegó a ser la lengua litúrgica de los pueblos eslavos ortodoxos. Desde fines del siglo IX, los discípulos de S. Metodio predican la fe en las regiones occidentales de Rusia. Es posible que los primeros bautismos de rusos daten de mediados de ese siglo.
2. Cristianización de Rusia. Se remonta a S. Olga (su fiesta se celebra el 2 de julio), abuela de siglo Vladimiro el Grande (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que fue bautizada en Constantinopla en el 954. Olga estaba en relación con el emperador alemán Otón I (962-973) y recibió en Kiev al obispo Adalberto de Tréveris en el 959. Cuando tuvo lugar la ocupación de Bulgaria por su hijo Sviatoslav, éste preservó a todas las iglesias, a pesar de que é1 era pagano; gracias a esta guerra, la Rusia de Kiev (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) entró en relación con Bulgaria, que, desde Simeón el Grande (893-927), estaba en pleno florecimiento cultural y artístico. siglo Vladimiro, lo mismo que sus hijos, fue bautizado probablemente en el 988 y la mayoría del pueblo de Kiev lo fue en la primavera del 989 por sacerdotes búlgaros, antes de las dos grandes expediciones para ayudar a los Emperadores bizantinos contra Bardas Focas. siglo Vladimiro entró triunfalmente en Kiev en el 990, dando inicio a unos años de gobierno que quiso inspirar en la fe cristiana. Ésta no sólo transformó la vida del príncipe, sino que influyó en toda la vida del país.
Es necesario subrayar, para comprender la historia del cristianismo en Rusia, que ésta ha recibido su evangelización en la época de la victoria definitiva de la ortodoxia sobre la iconoclasia y del gran desarrollo litúrgico. El culto de los iconos y la liturgia -teología auditiva, como se la llamará después- estarán en el centro de la vida religiosa del pueblo ruso. A esto hay que añadir dos rasgos específicamente rusos: el comunitarismo (sobornost) y el escatologismo. El primero se expresa en la participación activa de los laicos en la vida de la Iglesia, y el segundo en el deseo de ver el reino de los cielos y en la búsqueda de la verdad sobre esta tierra, en el desprendimiento de los bienes terrenos y en una verdadera pasión por las peregrinaciones a través del país, al Monte Athos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), a Tierra Santa (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y a la iglesia de S. Nicolás de Bar¡ (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). La riqueza de los textos litúrgicos servirá de Biblia auditiva y los iconos serán testigos de la presencia de los santos entre los fieles.
3. El cristianismo ruso antes de la invasión de los mongoles. Los primeros santos rusos canonizados son Boris y Gleb, hijos de siglo Vladimiro, muertos por su hermano primogénito Sviatopolk, que fueron ejemplo de vida y abandono cristianos. La cultura religiosa llega a Kiev desde Bizancio, pero a través de Bulgaria; los metropolitas griegos no se instalan en Rusia hasta después de 1039. La época del gran príncipe Jaroslav el Sabio (1019-54) es la más brillante de la historia rusa desde el punto de vista cultural y religioso. El príncipe estaba emparentado con todas las dinastías de Europa e hizo de Kiev la segunda ciudad de Europa oriental, después de Bizancio. A mediados del siglo XI, Thietmar de Merseburg cuenta en Kiev 400 iglesias. Los monumentos religiosos más célebres de esa época son la catedral de S. Sofía (1025) y las iglesias de S. Miguel y de la abadía de las Grutas en Kiev, y la catedral de S. Sofía en Novgorod (1045). El arte religioso nacional se desarrolla sobre todo en la pintura de los frescos, en las miniaturas y en la orfebrería (véase en esta plataforma: IX, 2).
El monasterio de las Grutas (véase en esta plataforma: PECHERSKAIA LAVRA), fundado por los S. Antonio y Teodosio, vino a ser hacia 1040 un centro cultural y religioso para todo el país. Entre sus muros se escriben las primeras crónicas y las vidas de algunos santos; allí se instala también el primer taller de pintura iconográfica. El monasterio es semillero de obispos y misioneros. Una de las hijas del príncipe Jaroslav llega a ser reina de Francia y es coronada en Reims en 1051 (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Funda una abadía en Senlis y recibe una carta de bendición del papa Nicolás II (1058-61). El cisma bizantino de 1054 fue considerado en Rusia como una ruptura personal entre el patriarca Miguel y el card. Humberto, y no tuvo ningún efecto en Rusia. El enviado del obispo de Roma pasó por Kiev tras su partida de Constantinopla y recibió una acogida a la altura de su rango.
S. Antonio de Kiev seguía el ideal monacal atonita y fue el fundador del monaquismo eremita en Rusia.Entre las Líneas En su tiempo, el monasterio era subterráneo y estaba enteramente separado del mundo. S. Teodosio de Pechersk (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), por el contrario, introdujo la vida comunitaria. Gran asceta y monje severo, considera, sin embargo, que los monasterios deben estar orientados hacia el mundo y llevar la luz de Cristo a las poblaciones. Bajo su dirección, el monasterio de las Grutas viene a ser un centro de instrucción, de vida litúrgica y de misión. El pueblo ruso sigue este ideal de vida, humanizado y profundizado en el siglo XIV por Sergio de Radonege. Los peregrinos rusos van desde esa época a Tierra Santa. El prior Daniel acompaña al rey Balduino en sus viajes. Se reserva a los rusos un gran monasterio en el Monte Athos, en donde llegan a ser muy numerosos. Entre los grandes oradores de la época se encuentra Hilarión, elegido metropolita de Kiev en 1054. Su sermón sobre la Ley y la Gracia es de una elevación excepcional. El príncipe Vladimiro Monómaco es el prototipo del monarca cristiano y pacificador.
Cuando el país se divide en numerosos principados, la Iglesia es el único lazo entre los Estados y las metrópolis, el único poder por encima de las querellas dinásticas. La misión en el Norte es difícil, porque las poblaciones están apegadas a su paganismo. Muchos misioneros, entre ellos S. León de Rostov, son martirizados. Los lazos con «la antigua Roma», llamada así en oposición a «la Nueva Roma» que es Constantinopla, son estrechos. Las reliquias de S. Clemente justifican la consagración de un metropolita de Kiev en 1137, sin la bendición del patriarca constantinopolitano. –
4. Invasión de los mongoles. Ruptura con Occidente. Los mongoles (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) invaden Rusia en 1237-40 (véase en esta plataforma: IV, 4). Durante los 150 años de dominio tártaro (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), la aflicción moral y física de las poblaciones es extrema. Sólo la Iglesia, que gozaba de ciertos privilegios cerca de los invasores, podía defender a los débiles y a los oprimidos. Los metropolitas eran objeto de exenciones por parte de los Khanes mongoles. La situación de los cristianos se hizo más trágica después de la conversión de los tártaros al Islam en 1313 (véase en esta plataforma: HORDA DE ORO).
La ruptura entre Roma y Constantinopla se consumó en 1203, cuando los cruzados saquearon la ciudad y latinizaron el país. La ruptura con Rusia se produjo en 1240-42.Entre las Líneas En 1240, los suecos organizaron una cruzada contra Rusia, como si se tratara de un país pagano (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fueron vencidos por el príncipe Alejandro en el Neva; Alejandro llevará en adelante el sobrenombre de Nevski. Por su parte, las órdenes militares de los Caballeros Porta Espadas y Teutónica atacaron a Rusia por el Oeste. Alejandro Nevski les derrotó en la llamada «batalla de los Hielos», sobre el lago Peipus (1242). Príncipe cristiano, de gran valor moral, profundamente religioso, entre los ortodoxos se le considera santo.
B. LOS ORTODOXOS. Con las victorias de Alejandro Nevski se hace definitiva la separación entre Roma y los ortodoxos rusos. Tras estos acontecimientos, el cristianismo florece en el Norte del país, no sometido a los mongoles. Se fundan allí nuevas ciudades y también algunas abadías. El centro religioso pasa de Kiev a Vladimir y Suzdal. Allí será venerado el icono de la Santa Virgen, llamada de Vladimir, traída de Grecia en el siglo XI.
La Iglesia desempeña un gran papel en la vida de la República de Novgorod, que forma parte de la Liga Hanseática y está en relación con Occidente. El arzobispo de Novgorod es presidente de iure del Consejo del Estado, guardián del Tesoro público y protector de los extranjeros. La catedral de S. Sofía es el centro de la vida del Estado. Entre los ascetas de esta época hay que mencionar a los estilitas y a los «locos en Cristo»; Abraham de Esmolensko es, por otra parte, un precursor de los starets (venerables) rusos.
En 1325, el metropolita Pedro decide trasladar la sede metropolitana de Kiev a Moscú, entonces una pequeña ciudad, pero que pronto será el centro de reunión de todas las provincias rusas. Coloca los fundamentos de la catedral de la Asunción, que reemplazará a la del mismo nombre construida en Vladimir en 1159, prototipo de la futura catedral de la Consagración en Moscú.
1. Siglo XIV. La segunda mitad del siglo XIV es un periodo de renacimiento para el cristianismo. Sergio de Radonege (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), educador de su pueblo, funda su célebre monasterio (véase en esta plataforma: SERGUIEVA LAVRA) en 1340 y allí forma a muchas generaciones de monjes. Será el pacificador del país, el reconciliador de los príncipes y el restaurador de la vida monástica. Él y sus discípulos fundan más de cien abadías. Él da su bendición al príncipe Dimitri para luchar contra los tártaros, que serán vencidos en Kulikovo (1380). El siglo XIV es la época de las misiones. Esteban de Perm cristianiza toda la región de Zyrianes y es el primer obispo de Perm. Zósimo y Sabacio fundan el monasterio de Solovki en las islas del mar Blanco. También es la época de los grandes pintores e iconógrafos, discípulos de Teófanes el Griego, cuyos frescos e iconos son de un vigor y de una fuerza espiritual excepcionales. Su célebre colaborador André Roublev (1360-1430) es el más grande iconógrafo ruso, autor de la Trinidad (hacia 1411) y de los iconos de la Sergieva Lavra y de las iglesias del Kremlin.
En 1370 aparece en Novgorod la primera gran herejía rusa, la de los Peluqueros (Strigolniks), quienes rechazan la jerarquía y profesan un moralismo mezclado con un ascetismo riguroso.
2. Siglo XV. Desde el comienzo del siglo amenaza a la iglesia ortodoxa rusa la división a causa de la rivalidad de los dos grandes ducados, el de Moscú y el de Lituania, que desean tener cada uno una metrópoli independiente. La ruptura se consuma en 1469.
Los grandes acontecimientos en la vida religiosa rusa en el siglo XV son: la reacción violenta contra el Acta de Unión de Florencia, la proclamación de la independencia respecto al Patriarcado de Constantinopla, la idea de la Tercera Roma como heredera espiritual de Bizancio después de la caída de ésta, la gran disputa sobre los bienes eclesiásticos y, por fin, la herejía de los judaizantes.
En 1439, la Iglesia rusa estuvo representada en el Conc. de Florencia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) por el metropolita Isidoro de Kiev, que firmó la unión con Roma, pero al volver a su sede fue hecho prisionero por el Gran Príncipe Basilio y tuvo que huir a Occidente. Paralelamente, los obispos rusos se proclamaron independientes de Constantinopla. La caída de Bizancio en 1453 hizo que naciera en Rusia la teoría de la «Tercera Roma»; aplicada en un principio a los príncipes de Tver, esta teoría encontró su forma definitiva en la epístola del monje Filoteo, dirigida al príncipe Basilio de Moscú. La sucesión política del Imperio de Oriente pasó a Moscú con Iván III, casado con Zoé Paleólogo, sobrina de los últimos Emperadores. Ella trajo consigo arquitectos italianos que construyeron el Kremlin y erigieron la basílica y la catedral de la Asunción tomando como modelo la catedral de Vladimir. Aristóteles Fioravanti, Marco Rufo, Pedro Antonio Solario y Luis de Milán reanudan las relaciones culturales entre Rusia y el Occidente.
La herejía de los judaizantes, que a fines del siglo adquirió una gran extensión, tuvo origen en la enseñanza del judío Zacarías, que era antitrinitario, racionalista y no reconocía los dogmas cristianos. Según los judaizantes, Cristo era sólo uno de los profetas. Tenían en gran consideración las obras filosóficas judío-árabes y en particular las de Maimónides (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). La herejía no sólo ganó a una parte del clero sino también al círculo del Gran Duque y a los círculos oficiales de la capital. El arzobispo de Novgorod, Guennade o Ganadio (1440-1504), traductor de la Biblia al eslavo, fue su principal adversario.

Pormenores

Los herejes fueron juzgados en el Concilio de 1504, pero la herejía se mantuvo en una forma latente, y en el siglo XIX reapareció de nuevo.
La polémica entre los «poseedores» y los «no poseedores» de bienes eclesiásticos cristalizó alrededor de dos hombres de gran valor, ambos ascetas y monjes ejemplares, pero de ideas opuestas. José de Volokolamsk (1439-1515) afirmaba que las abadías debían poseer bienes para poder servir de centros culturales y de semilleros de hombres eruditos y administradores de la Iglesia. Nilo de Sora (1433-1508), humanista cristiana, pertenecía a la escuela atonita y exigía del monje una vida enteramente separada del mundo, un estudio crítico de la Sagrada Escritura y la no posesión de los bienes de esta tierra. La discusión duró hasta los Concilios de principios del siglo Xvi y terminó con la victoria del ideal de José.

Pormenores

Las artes continúan en el siglo XV su ascensión y son coronadas por el conjunto de frescos de la abadía de Teraponte, debidos al gran iconógrafo Maestro Dionisio.
3. Silo XVI. El siglo XVI fue al mismo tiempo trágico y brillante. Comienza con la intervención del poder secular en los asuntos religiosos bajo el reinado de Basilio III, intervenciones que se multiplicarán bajo Iván el Terrible. La primera mitad del siglo se caracteriza por la actividad del erudito y humanista Máximo el Griego, que fija su residencia en Moscú (1518), en donde prepara sus obras teológicas, litúrgicas, filosóficas y filológicas. Su influencia se dejará sentir durante más de un siglo. Amigo de Pico della Mirandola (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), discípulo de Savonarola (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), asiste a su muerte y se hace monje en el monasterio de San Marcos de Florencia. Reside después en el Monte Athos en Constantinopla y fallece en 1556 en la Sergieva Lavra. El metropolita Macarios es otro gran erudito. Publica las Grandes vidas de los santos y una Enciclopedia ilustrada. Organiza la vida eclesiástica y reglamenta las canonizaciones en los Concilios de 1548-50. Los primeros libros, impresos en Moscú, aparecen entre 1560 y 1564. La segunda mitad del siglo se caracteriza por el desplazamiento del centro cultural de Moscú hacia el Gran Ducado de Lituania. La élite se aleja de Iván el Terrible y funda algunos centros fuera del Gran Ducado de Moscú. El metropolita Felipe y el arzobispo Germán, misionero célebre, fueron martirizados, siendo víctimas de las persecuciones ordenadas por el Zar, que no toleraba ninguna crítica a su régimen. La teoría de la Tercera Roma, centro de la Ortodoxia, degenera en una política de chauvinismo nacional moscovita. La misión en las provincias del Este, conquistadas por Iván, se desarrolla gracias a la actividad de los misioneros Germán, Goury y Varsonufo de Kazán. La música religiosa inicia su desarrollo, y el arte religioso produce una de sus obras maestras más originales, la basílica de la Intercesión de la Virgen (S. Basilio) en la Gran Plaza de Moscú.
El fin del siglo conoce una restauración de la vida religiosa bajo Teodoro 1, soberano piadoso y benévolo, y bajo Boris Godunov (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). La metrópoli de Moscú es elevada en 1589 al rango de Patriarcado.
4. Siglo XVII. A principios del siglo, las tierras rusas se hallan divididas: el trono es a veces ocupado por impostores, invasores extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) dominan el país, etc. La Jerarquía eclesiástica se ve así convertida en la única institución capaz -de reunir todas las fuerzas espirituales y morales del país.Entre las Líneas En 1612, el metropolita Cirilo es virtualmente jefe de Estado. Cuando es elegido Zar Miguel Romanov, su pariente el patriarca Filareto gobierna el país juntamente con 61 hasta 1633. Durante esa época tuvieron lugar reformas importantes en la vida eclesiástica: lucha contra los desórdenes, revisión de los textos litúrgicos, reacción contra las costumbres depravadas del pueblo y cruzada para la restauración de la predicación, caída en desuso totalmente. Mientras las reformas se hacen bajo la égida del monasterio de Sergieva Lavra, los resultados son positivos, pero cuando la empresa cae en manos del Patriarca Nikón (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), hombre violento e intolerante, se organiza una oposición que degenera en el cisma de los Viejos creyentes, apegados a los ritos y a los textos no reformados. El cisma arranca a la Iglesia ortodoxa más de la mitad de sus fieles más activos, y a principios del siglo XVIII no puede resistir a las reformas de matiz protestante de Pedro el Grande. Los grandes jefes del cisma: Avvakum, Neronov y Nikita, perecen en Siberia, pero sus adeptos sobreviven hasta el siglo XX.
Por otra parte, en 1620 había sido restaurada en Kiev la Jerarquía ortodoxa por los Patriarcas de Constantinopla. El metropolita Pedro Moguila (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), de origen moldavo y alumno de las escuelas católicas, fundó la primera Alta Escuela de Teología. La influencia de la teología católica se hizo sentir no sólo en Kiev sino también en Moscú, en donde los sabios de Kiev fundan escuelas a partir de 1650. El reformador, Patriarca Nikón, entra en conflicto con el zar Alejo y es destituido. La armonía entre los dos poderes se rompe definitivamente. Ucrania, hasta entonces bajo la dominación polaca, pasa a estarlo bajo la de Moscú, y los monjes de Kiev contribuyen a la renovación religiosa de Moscú a finales del siglo. Los más eminentes representantes de esta restauración son el metropolita Dimitri de Rostov, el arzobispo Teodosio de Tchernigov, ambos considerados santos entre los ortodoxos, y el monje Simeón de Polotsk, poeta y preceptor de los hijos del Zar.
5. Siglo XVIII. Pedro el Grande, que veía en la Iglesia y sobre todo en el clero a un adversario para sus reformas, procedió unilateralmente a la reorganización total de la vida religiosa (véase en esta plataforma: PEDRO I DE RUSIA). El Reglamento de 1721, compuesto por Feofan Prokopovich (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), tenía por objeto la humillación del clero y la supresión de su influencia sobre el pueblo. El autor del reglamento era un uniata, que se había hecho protestante y había vuelto de nuevo a la ortodoxia. El Patriarca fue reemplazado por un Colegio llamado el Santo Sínodo y sometido al Zar por intermedio de un Procurador General. Los sacerdotes debían ser funcionarios que vigilan la vida espiritual de los creyentes. Los monjes fueron declarados holgazanes y se les prohibió escribir.Entre las Líneas En 1764 fue Catalina II (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) quien infligió otro golpe terrible al cerrar todos los monasterios. Subsistieron algunos, pero tuvieron que vivir con asignaciones del Estado extremadamente reducidas. La restauración del monaquismo se produjo al final del siglo, partiendo de Moldavia, en donde había fijado su residencia el abad Paissy VelichkovskI. El siglo XVIII cuenta en su honor con la vida de Inocencio de Irkutsk, fundador de la misión en China; de Tikón de Zadonsk, autor de obras ascéticas, y de Joasaph de Belgorod, obispo de una gran piedad; los tres son tenidos por santos entre los ortodoxos. La misión en Siberia se desarrolla gracias a Filoteo Leszinsky.
A pesar del yugo que hacen sentir los Procuradores Generales, volterianos y a veces ateos, los creyentes reaccionan e intentan seguir adelante con su obra.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Pormenores

Las artes religiosas están bajo la influencia occidental, y los monumentos más bellos son edificados por el arquitecto italiano Bartolomé Rastrelli. La música religiosa está bajo la influencia de Sarti, que se traslada a Rusia.
6. Siglo XIX. A pesar del régimen sinodal y de los Procuradores Generales, el más conocido de los cuales es el conde de Protassov, abiertamente incrédulo, la vida religiosa continúa desarrollándose gracias a la autoridad del metropolita Filareto (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que ocupa desde 1821 hasta su muerte (1867) la sede arzobispal de Moscú, y es el símbolo de la vida eclesiástica en condiciones difíciles. Es un gran teólogo y un orador sagrado de talento. La condición del clero rural es miserable y todas las medidas tomadas para mejorarla terminan en la reducción del número de parroquias. Al principio del siglo, la influencia de los jesuitas se deja sentir en la enseñanza.Entre las Líneas En la emigración francesa hay numerosos sacerdotes, entre los cuales se encuentra el abad Nicolle, que funda un colegio en S. Petersburgo, en donde recibirían instrucción los hijos de la gran nobleza.
La enseñanza religiosa está en desarrollo en las cuatro academias teológicas (Moscú, Kiev, San Petersburgo y Kazán). Merecen citarse los nombres de los teólogos siguientes: el metropolita Macario Bulgakov (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), Filareto Filaretov, el obispo Silvestre, el historiador eclesiástico Filareto Gumilevski y el orador sagrado Inocencio, arzobispo de Herson.

Informaciones

Los dos grandes autores de obras ascéticas son Feofan el Enclaustrado, obispo de Vladimir, editor de la Filocalia (1815-94), e Ignacio Briantchaninov, obispo de Stavropol (1807-67). La vida monacal vuelve a establecerse gracias a los trabajos de los discípulos del «Starets» Païssy Velichkovski, de origen ucraniano pero abad del monasterio de Niamtsy en Moldavia. Los grandes centros de la vida monástica son Valram en el lago Ladoga, Sarov (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Optina Pustin (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). El primero es conocido por su regla severa y sus anacoretas. El segundo será el lugar de la acción espiritual de uno de los más grandes ascetas rusos, Serafín de Sarov (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), y el tercero llegará a ser un influyente centro espiritual. Merecen especial mención los monjes Leónidas, Macario, Ambrosio y Anatole.
A mediados del siglo XIX el pensamiento religioso viene a ser patrimonio de los laicos; entre ellos citemos a Nicolás Gogol (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), a los hermanos Kirieievsti (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Alexis Komiakov. La misión ortodoxa se extiende a todo el Extremo Oriente. Inocencio Veniaminov bautiza a los pueblos de Kamchatka y del Pacífico; Nicolás Kasatine, más tarde arzobispo de Tokio, funda la misión del Japón, y Macario Glukarev, la de Altai y la del Asia Central. La música religiosa es floreciente: citemos entre los autores religiosos a Toutchaninov, Gretchaninov, Lvov, Arjanguelski y Lvovski. Los coros más célebres fueron los de la Capilla Imperial y Sinodal de Moscú. [rbts name=”religion-cristiana”]

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre cristianismo en rusia en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

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