El diccionario de antropología define descendencia de la siguiente forma: Todas las formas y normas establecidas para reconocer la relación de parentesco dentro de una sociedad. La descendencia hace referencia a la filiación o vínculos entre parientes consanguíneos, que produce una cierta relevancia legal, política y económica que, en algunos casos, no guarda ninguna relación con la biología. Existe una base de parentesco, situada en el vínculo fundamental entre la madre y su hijo, al que las distintas sociedades han incorporado otras relaciones familiares. Aquella sería una entidad básica a la que se le anexan otros parientes en función de descendencia, vinculando una generación con la posterior, sistemáticamente y estipulando ciertos compromisos para todas las generaciones (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo estos parámetros, es posible distinguir dos tipos de descendencia: bilateral (transmitida a través de cualquiera de los dos sexos) y unilineal (solo por uno de ellos). Los grupos que manifiestan lo último son, por un lado, los linajes, cuyos miembros contemplan su descendencia, de un antepasado común, demostrando en la práctica esos lazos genealógicos; y también, los clanes, cuyos miembros se consideran descendientes de un antepasado común, aunque no pueden trazar genealógicamente esta relación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En todo caso, en los grupos de descendencia unilineal, se encuentra la forma patrilineal, si la conexión es por línea masculina, o matrilineal si lo es por vía femenina.
En los grupos patrilineales, se considera que las personas descienden por línea paterna. Esto influye en la herencia y sucesión de cargos, pasando de padre a hijo.Entre las Líneas En este sistema, usualmente, se percibe la regla de residencia patrilocal (la mujer vive con la familia del esposo), tendiendo a matrimonios más estables que en un sistema matrilineal. Así, por ejemplo, se dice que entre los Nuer la pertenencia al grupo se da por la línea paterna, estableciendo alianzas entre aldeas.
De otro lado, la matrilinealidad expresa, como prominentes, las relaciones establecidas entre una madre, sus hijos y los hermanos; siendo por esto último, que los derechos y responsabilidades sobre los hijos recaen en los hermanos de la madre y no en su esposo. Asimismo, este sistema está vinculado con la matrilocalidad (el hombre vive con los parientes de su esposa) y los matrimonios tienden a ser menos estables que en el sistema anterior.
En cuanto a las razones que hacen considerar el sistema unilineal el más extendido en las sociedades humanas (específicamente en las no urbanas), es posible distinguir dos ventajas contenidas en aquel: en primer término, hallamos que sus reglas son producto de grupos, cuya perpetuidad trasciende a la membresía. Los linajes, como las corporaciones modernas expresan dicho principio, en el que el grupo corporativo es más importante que el individuo.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Detalles
La segunda ventaja que se aprecia es que las reglas de descendencia unilineal otorgan membresía particular al grupo, es decir, esta se define de manera simple y clara. Esto sirve para implantar, de mejor manera, las prerrogativas, obligaciones y roles sociales de los individuos dentro de su grupo, a partir de reconocer y establecer su “sitio” en la asociación de descendencia.
En nuestra sociedad, aparentemente, no se presenta el sistema unilineal, pues se reconoce la descendencia por ambas vías (bilateralidad); así, el derecho hereditario deriva tanto de la línea materna, como de la paterna.
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Aviso
No obstante, la realidad demuestra que en algunos aspectos la patrilinealidad es más notoria que la bilateralidad, ya que, por ejemplo, todavía se hereda el apellido paterno y se considera a quien lleve solo el materno, como menos digno por tildarse de ilegítimo.
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Desviación: La tesis central de Sumner sobre la sociología de la desviación hizo dos afirmaciones clave sobre el desarrollo teórico y filosófico de la criminología durante las últimas décadas del siglo XX, la primera de las cuales puede verse como una observación histórica, mientras que la segunda proporciona una evaluación consecuente. de la contribución potencial a la comprensión sociológica del crimen y la desviación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). En el primer caso, es probable que sea bastante seguro decir que el análisis de Sumner fue acertado. Hay una gran cantidad de evidencia que sugiere que la criminología se sometieron a una especie de cambio de paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) después de los diecinueve años - setenta y en el que la disciplina en su conjunto sustancialmente de - enfatizó una normativa, realista asumir delito y la desviación a favor de más de postmoderno, el énfasis relativista en el discurso, la representación y los poderes de definición desequilibrados. Este nuevo paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) comenzó con el interaccionismo simbólico y la perspectiva de etiquetado a medida que surgían de la fenomenología estadounidense, pero finalmente desempeñó un papel determinante en gran parte de la producción teórica reciente de la criminología, incluida la criminología radical y crítica, la tradición de pánicos morales y la versión de nuestra disciplina del "giro cultural'. Lo que denominamos colectivamente 'teoría de la reacción social' o 'sociología de la censura' ofreció un análisis detallado del impacto de las etiquetas criminales y la censura estatista.
Sin embargo, desde donde podríamos apartarnos del análisis de Sumner, se encuentra en su segunda afirmación y solo con el beneficio de veinte años adicionales de retrospectiva en la distribución general de la investigación criminológica. Si miramos hacia atrás en la literatura contemporánea, a pesar de algunas contraprestaciones notables y destacadas, podemos identificar una disciplina que parece haber identificado colectivamente la reacción social como una fuente positiva de desarrollo futuro con la cual sacar a relucir el estudio sociológico del crimen y la desviación de una Relación problemática con el pragmatismo (definido en términos generales, se refiere a las disputas metafísicas que buscan aclarar el significado de los conceptos e hipótesis identificando sus consecuencias prácticas; las ventajas del pragmatismo en la política son que permite un comportamiento de las políticas y las afirmaciones políticas que se configura de acuerdo con las circunstancias y los objetivos prácticos, más que con los principios u objetivos ideológicos) burocrático. El resultado, sin embargo, parece haber sido un paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) criminológico que compró lo anti-burocrático y lo anti-burocrático. Véase también: Antropología, De.
Descendencia Patrileneal: Descendencia Patrileneal en relación a la Antropología El diccionario de antropología define descendencia patrileneal de la siguiente forma: Tipo de filiación más extendida, que reconoce la relación del parentesco trazada por la línea masculina, siendo los hombres quienes ostentan la autoridad [...] Véase también: Antropología, De.
Descendencia Matrilineal: Descendencia Matrilineal en relación a la Antropología El diccionario de antropología define descendencia matrilineal de la siguiente forma: Reconocimiento de la afiliación por la línea femenina, aunque las mujeres no sean las que ejerzan la autoridad en la comunidad. Véase también: Antropología, De.
Derechos Indígenas: Aquí llamaremos “derechos indígenas” los derechos que los Estados o la comunidad internacional les reconocen a los pueblos indígenas. Por derecho indígena, en cambio, se entiende la aplicación del derecho propio en las comunidades. El contenido y la prioridad de las cuestiones relacionadas con los derechos y títulos indígenas continúan evolucionando judicialmente y mediante la negociación e implementación de acuerdos de autogobierno. Aquí también se analiza las diferentes formas en que los defensores invocan el derecho a la cultura, presentando una tipología que va desde las reivindicaciones que plantean una demanda relativamente pequeña al Estado en términos de reparto de recursos y desarrollo (la cultura como patrimonio) hasta las que plantean desafíos significativos al Estado neoliberal (la cultura como tierra y la cultura como desarrollo). Véase también: Antropología, De.
Derechos de los Pueblos Indígenas de Brasil: Derechos de los Pueblos Indígenas de BrasilEste elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Los indios de Brasil han sido maltratados durante el tiempo que alguien puede recordar. Al mismo tiempo, defensores dedicados han dedicado sus vidas a la causa india. El [...] Véase también: Antropología, De.
Derecho: Es un ordenamiento normativo coactivo: un conjunto unitario de normas de conducta y de organización, cuyo contenido es la reglamentación de las relaciones fundamentales para la convivencia y la supervivencia. La primera división que quizá haya que discutir es la que existe entre el derecho sustantivo y el procesal. Más adelante se verá que algunos teóricos, entre los que destaca Hart, sostienen que el derecho puede clasificarse en normas primarias y secundarias. Las normas primarias se consideran leyes que establecen derechos, deberes y obligaciones. Las normas secundarias determinan cómo deben reconocerse, interpretarse y aplicarse las normas primarias. La siguiente distinción que puede establecerse es entre derecho privado y derecho público. Se trata de una distinción más sutil, ya que se sitúa a caballo entre el derecho sustantivo y el procesal; es decir, tanto el derecho sustantivo como el procesal podrían ser derecho privado o público. Una separación burda pero eficaz consiste en sugerir que el derecho privado se refiere a los litigios que existen entre ciudadanos, y el derecho público a los litigios que existen entre el Estado y el individuo. Quizá sea la definición de "público" la más pertinente, ya que ciertos litigios entre organismos públicos pueden dar lugar en realidad a cuestiones de derecho privado. Véase también: Antropología, De.
Deconstrucción de Género: La Deconstrucción
Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la deconstrucción de género. En inglés: Deconstruction. [aioseo_breadcrumbs]
Deconstrucción de Género
El "género" se define como el concepto interno que una persona tiene de sí misma y cómo se identifica como hombre, mujer, ambos o ninguno. Dado [...] Véase también: Antropología, De.
Deconstrucción: Deconstrucción en la Teoría del Derecho Recursos Véase También Teoría del Derecho Natural Teoría del Derecho Divino Bibliografía Paloma Durán y Lalaguna: Notas de Teoría del Derecho. Castelló de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997 Ignacio Ara Pinilla: Introducción a la [...] Véase también: Antropología, De.
Yacimientos: Yacimientos en relación a la Antropología El diccionario de antropología define yacimientos de la siguiente forma: Lugares en los que se encuentran restos o ruinas arqueológicas (documentos históricamente relevantes). Véase también: Antropología.
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