Las Dimensiones Religiosas de los Partidos Políticos en Sudamérica
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Las Dimensiones Religiosas de los Partidos Políticos en Brasil
La polarización y fragmentación del entorno político brasileño alcanzó un máximo histórico tras las elecciones generales de 2018. Una cifra sin precedentes de 30 partidos políticos obtuvo al menos un escaño en la Cámara de Diputados, la cámara baja del país. En medio de los escándalos de corrupción, muchos de los partidos históricos de centro-derecha perdieron un número significativo de escaños tanto en la Cámara como en el Senado frente a un partido nacionalista en auge. Liderado por la elección presidencial de Jair Bolsonaro, el Partido Social Liberal (PSL) pasó de ser un partido minúsculo (un diputado federal) a ser el segundo partido más grande en la Cámara de Diputados con 52 diputados (10,1% de los escaños) y el cuarto partido más grande en el Senado con cuatro senadores (5% de los escaños).
Emblemático del sistema de partidos en Brasil, el PSL tenía tradicionalmente una ideología política algo ambigua de progresismo social. Sin embargo, cuando Bolsonaro pasó del Partido Social Cristiano al PSL en marzo de 2018 (su octavo partido político), la ideología del partido cambió a una de conservadurismo fiscal, nacionalismo y valores familiares conservadores. El ascenso de Bolsonaro impulsó lo que se ha llamado una onda conservadora, y el Congreso entrante es considerado por algunos como el más conservador desde el punto de vista social desde el regreso a la democracia a principios de los años ochenta. Esta ola conservadora incluye causas relacionadas con el creciente movimiento evangélico y los valores católicos tradicionales del país.
Dado el panorama político actual, es un momento oportuno para volver a analizar la relación entre la religión y las creencias y la política. Situar los acontecimientos actuales en el pasado de Brasil ayuda a contextualizar el impacto futuro que la religión y las creencias pueden tener en la política. Investigaciones anteriores sugieren que el sistema electoral de Brasil creó condiciones que tienden a limitar la capacidad de los grupos religiosos y espirituales para influir en la política y la elaboración de políticas. Este capítulo sostiene que el surgimiento del Caucus Evangélico en Brasil demuestra una forma alternativa en la que los grupos religiosos y espirituales han intentado influir en el sistema político, una forma que trasciende las relaciones partidistas y proporciona una nueva manera de unirse en la búsqueda de intereses políticos comunes congruentes con las creencias religiosas y espirituales.
El panorama religioso y espiritual brasileño
Históricamente una nación católica, el Brasil del siglo XXI es más religioso y espiritualmente diverso que nunca. Aunque la constitución declaró a Brasil como un estado laico hace más de un siglo, la religión y las creencias, específicamente el catolicismo, se entrelazaron con el estado durante el período colonial y sigue siendo una influencia y un participante significativo en la democracia brasileña. Teóricamente, los brasileños han disfrutado de libertad religiosa y espiritual durante más de cien años; sin embargo, durante gran parte de su historia la Iglesia católica trabajó para inhibir la difusión de otros credos. Desde el final de la dictadura en la década de 1980, la libertad religiosa y espiritual ha florecido, permitiendo una mayor inclusión y tolerancia de los protestantes, espiritistas y practicantes de religiones y creencias de origen africano.
Según el censo de 2010, más del 85% de la población se identifica con una religión y unas creencias cristianas, aunque el catolicismo sigue siendo la principal fe, con un 65%. Además del cristianismo, existe una pequeña pero presente minoría de practicantes del Espiritismo (una adaptación brasileña del espiritismo y el espiritualismo), la Umbanda y el Candomblé (religiones con fuerte influencia de las tradiciones y creencias afrodescendientes) que hacen que estos grupos religiosos y espirituales formen parte del espacio sociocultural de esta parte de Sudamérica. La historia de sincretismo religioso y espiritual de Brasil hace que la práctica de estos credos de origen africano no excluya necesariamente la identidad y la práctica simultánea de otros credos, especialmente el católico. Algo más del 2% de la población practica el islam, el judaísmo, el budismo y otras religiones y creencias indígenas y mundiales.
El cambio demográfico más importante de las últimas décadas ha sido el aumento del cristianismo evangélico. Definimos a los evangélicos en el contexto brasileño, un conjunto muy diverso de grupos religiosos y espirituales que abarcan a los protestantes históricos, los grupos evangélicos y los pentecostales. Las iglesias evangélicas tienden a promover los valores familiares tradicionales y un rechazo general al secularismo. También se anima a los creyentes a asistir a la iglesia con frecuencia, a dar el diezmo y a difundir el mensaje de Dios a través del trabajo misionero en sus comunidades. Los evangélicos en Brasil deben analizarse como un grupo heterogéneo que comparte ciertas posturas ideológicas y objetivos políticos, pero que también difiere en aspectos importantes. Sin embargo, en el contexto de la política de partidos desde el retorno a la democracia en el país, los académicos, los periodistas y el público en general utilizan el término evangélico para describir este grupo heterogéneo como un grupo con importantes objetivos ideológicos y políticos comunes.
Este cambio demográfico tiene implicaciones directas para el estudio de la política partidista en el país. Como se ve más abajo, hay menos católicos que nunca en el país, mientras que el número de evangélicos ha aumentado a un ritmo rápido desde finales del siglo XX. Durante la mayor parte de la historia política de Brasil, ser católico era un hecho entre los líderes políticos, donde las diferencias se delineaban a través de intereses materiales o inclinaciones ideológicas y los católicos participaban en la política en todo el espectro político. No había apenas divisiones religiosas y espirituales que se tradujeran en cuestiones políticas. El cambio demográfico que se inició en la década de 1980 coincidió con la vuelta a la política democrática multipartidista en el país y creó un entorno que permitió a los políticos evangélicos aumentar su influencia política y, en consecuencia, cambiar el panorama político brasileño.
La afiliación religiosa y espiritual por grupos principales: 1940-2010
La agregación de datos se basa en Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (2018), otros autores y en una simplificación de las posibles opciones de afiliación religiosa y espiritual proporcionadas a los encuestados. Para la discusión de las cuestiones relativas a la afiliación religiosa y espiritual y el censo brasileño, véase más detalles en esta plataforma digital.
- En 1940 : 95.2% (religión católica); 2.6% (evangélico); 1.1% (espiritismo); – (Umbanda/Candomblé); 0.9% (otros); 0.2% (sin religión ni creencias).
- En 1950 : 93.7% (religión católica); 3.4% (evangélico); 1.6% (espiritismo); – (Umbanda/Candomblé); 0.8% (otros); 0.5% (sin religión ni creencias).
- En 1960 : 93.1% (religión católica); 4% (evangélico); 1.3% (espiritismo); – (Umbanda/Candomblé); 1.4% (otros); 0.8% (sin religión ni creencias).
- En 1970 : 91.1% (religión católica); 5.8% (evangélico); 1.3% (espiritismo); – (Umbanda/Candomblé); 1% (otros); 0.8% (sin religión ni creencias).
- En 1980 : 89.2% (religión católica); 6.6% (evangélico); 1.3% (espiritismo); 0.6% (Umbanda/Candomblé); 0.4% (otros); 1.9% (sin religión ni creencias).
- En 1991 : 83.3% (religión católica); 9% (evangélico); 1.6% (espiritismo); 0.4% (Umbanda/Candomblé); 0.5% (otros); 5.2% (sin religión ni creencias).
- En 2000 : 73.7% (religión católica); 15.5% (evangélico); 1.3% (espiritismo); 0.3% (Umbanda/Candomblé); 1.8% (otros); 7.4% (sin religión ni creencias).
- En 2010 : 65% (religión católica); 22.4% (evangélico); 2% (espiritismo); 0.3% (Umbanda/Candomblé); 2.3% (otros); 8% (sin religión ni creencias).
Partidos políticos y participación religiosa y espiritual
La relación entre la religión y las creencias y los partidos ha evolucionado desde la instauración del republicanismo en Brasil, cambiando a un ritmo acelerado desde el retorno a la democracia a principios de la década de 1980. La presencia de una fuerte Iglesia católica a lo largo del periodo portugués en Brasil permitió que la religión y las creencias y sus líderes mantuvieran una influencia pública y privada en el país, incluso después de la separación entre Iglesia y Estado establecida en la era republicana en 1889. Por lo tanto, aunque el catolicismo perdió el privilegio de ser la religión y las creencias oficiales del Estado, todavía tenía influencia para mantener una fuerte tradición cristiana en la política y la sociedad. Este poder, ejercido por figuras públicas y líderes religiosos y espirituales, frenó la expansión del espiritismo y de la religión y las creencias afrodescendientes a finales del siglo XIX y principios del XX, e incluyó esfuerzos concertados para socavar el crecimiento del protestantismo en el país durante el período del Estado-Novo (1937-1946) y a lo largo de la mitad del siglo XX.
La dictadura militar (1964-1985) cambió la dinámica entre la Iglesia católica y el Estado. El papel inicial de la Iglesia católica en el régimen militar sigue siendo objeto de debate. Los registros históricos indican cierto apoyo por parte de miembros del alto clero, posiblemente por miedo al comunismo ateo, pero no hubo ningún apoyo o rechazo oficial por parte de la Iglesia católica en aquella época. Cabe destacar una gran protesta que precedió al golpe militar. El 19 de marzo de 1964, una protesta llamada “Marcha de la Familia con Dios por la Libertad”, organizada por varios grupos religiosos y espirituales (en su mayoría católicos y protestantes), pero sin apoyo oficial de la Iglesia Católica como institución. Enfadados por las propuestas políticas del presidente Goulart, que se percibían como un movimiento hacia el socialismo, los manifestantes pidieron su destitución. Siguiendo el ejemplo, dos semanas después un grupo de militares dio un golpe de estado y sustituyó a los dirigentes civiles por militares. Sin embargo, mientras el régimen autoritario mantenía su control durante más de dos décadas, grupos específicos de la Iglesia Católica se convirtieron en fuerzas importantes en la redemocratización del país, la lucha por los derechos humanos, el desarrollo de futuros líderes políticos y la creación de partidos políticos.
El partido político más influyente en la Iglesia Católica fue el Partido dos Trabalhadores (PT). Dado el predominio demográfico del catolicismo como identidad religiosa y espiritual, la influencia de la Iglesia Católica en la creación del PT proviene de movimientos sociales específicos dentro de la estructura de la Iglesia. Influidos por la Teología de la Liberación y a través del apoyo de la Conferencia Nacional de Obispos Brasileños (CNBB), varios grupos importantes dieron forma a la ideología que subyace al PT (conectándolo con otras causas de izquierda como las de los sindicatos y la lucha contra la pobreza). Grupos como las Comunidades Eclesiásticas de Base (CEB), la Comisión Pastoral de la Tierra y el Consejo Indigenista Misionero proporcionaron una “voz para los sin voz” y un caldo de cultivo para futuros líderes políticos dentro del PT y otros partidos políticos, según amplia literatura.
El papel de la Iglesia católica ha cambiado a lo largo de la historia política brasileña. El legado de ser la religión y las creencias oficiales del imperio contribuyó al dominio demográfico del catolicismo como “el único juego en la ciudad” durante la mayor parte de los siglos XIX y XX. Sin embargo, es imposible hablar de la Iglesia católica y del catolicismo como monolitos, especialmente en un país grande y diverso como Brasil. Los católicos del país apoyan ideologías de todo el espectro político, como demuestra el apoyo de algunos católicos a la dictadura, seguido de la oposición de muchos otros católicos a ese mismo régimen. Al entrar en la era moderna de la política de partidos en Brasil, los católicos están presentes en todos los partidos políticos, y a nivel nacional están representados en todos los partidos que tienen un miembro en el Congreso.
Los movimientos de izquierda dentro de la Iglesia católica y entre la población católica ayudaron a la creación y el fortalecimiento del PT, el segundo partido del país en la actualidad y uno de los más influyentes de finales de la década de 1990 y 2000. En la actualidad, algunas instituciones de la estructura de la Iglesia católica siguen apoyando los ideales, los candidatos y los partidos de izquierda. Este sentimiento, sin embargo, no se siente de manera uniforme en toda la jerarquía de la Iglesia y en toda la población católica del país. En las elecciones presidenciales de 2018, los sacerdotes católicos se convirtieron en partidarios vocales (a veces en el púlpito) de ambos candidatos presidenciales: Fernando Haddad del PT y Jair Bolsonaro del PSL. La elección de Jair Bolsonaro en 2018, un católico él mismo cuyo lema de campaña fue “Brasil por encima de todo, Dios por encima de todo”, mostró una vez más las divisiones ideológicas, políticas y partidistas entre los de fe católica.
Aunque los esfuerzos por establecer un partido orientado a la religión y las creencias han estado presentes en la historia política brasileña, el éxito ha sido limitado. Brasil no experimentó el establecimiento de un fuerte Partido Demócrata Cristiano como se vio en muchos otros países de Europa y de la región. El estancamiento de un Partido Demócrata Cristiano fuerte puede haber sido una consecuencia del golpe militar de 1964. El Partido Demócrata Cristiano (PDC) se creó oficialmente en Brasil en 1945, obtuvo importantes victorias políticas en las elecciones de 1954, pero se extinguió, junto con todos los demás partidos políticos, en 1965. En 1985 se restableció el partido, pero tuvo un éxito limitado dada la multiplicidad de partidos y las diferentes estrategias para atraer a los votantes religiosos y espirituales. Hoy en día, la Democracia Cristã (Democracia Cristiana), el partido que lleva el legado del PDC, es un partido pequeño con un solo diputado federal en el Congreso y un número relativamente pequeño de miembros del partido.
Durante la mayor parte del siglo XX, la mayoría de la población evangélica se mantuvo apolítica. No fue hasta finales de la década de 1970 y principios de la década de 1980 que las iglesias evangélicas se involucraron más directamente en el proceso político. Los incentivos políticos para entrar en el panorama político eran tres:
- volverse menos invisibles y reclamar el acceso a los recursos públicos recientemente disponibles en un régimen democrático;
- la oportunidad de convertirse en un grupo más influyente, menos subalterno culturalmente; y
- la confrontación con los movimientos sociales progresistas (como los grupos feministas y los grupos de derechos LGBT) que también estaban ganando terreno en el nuevo panorama político..
En las tres décadas transcurridas desde el restablecimiento de la democracia multipartidista, los partidos empezaron a abrir espacios a sectores de la sociedad que antes estaban subrepresentados, incluidos los líderes religiosos y espirituales de las iglesias evangélicas. Esto condujo a un notable aumento del número de políticos evangélicos elegidos para la Cámara de Diputados. Además, los estudiosos han encontrado cada vez más que los evangélicos toman decisiones políticas (incluyendo la elección del voto) basadas en sus creencias religiosas y espirituales, mientras que las iglesias evangélicas han desarrollado planes específicos para promover a sus candidatos.
A medida que las congregaciones comenzaron a desarrollar modelos corporativos para promover sus propios candidatos e intereses, estas nuevas estrategias no dieron lugar a la creación de un partido evangélico paraguas. El ejemplo más claro del intento de una congregación de crear un partido es el Partido Republicano Brasileño (PRB). Creado en 2005, uno de sus miembros más destacados es el obispo Marcelo Crivella, ex senador nacional (2003-2017) y alcalde de Río de Janeiro (2017). Crivella es sobrino de Edir Macedo, fundador de la Igreja Universal do Reino de Deus (Iglesia Universal del Reino de Dios), que es una de las mayores iglesias pentecostales de Brasil en la actualidad. Crivella fue en su día un aliado del presidente Lula y de sus esfuerzos por reducir la pobreza; sin embargo, se opuso al aborto y se mostró partidario de los valores familiares tradicionales, y en 2016 el PRB votó por unanimidad a favor de la destitución de Dilma Rousseff del PT. El PRB puede utilizar los recursos de la iglesia, incluida una de las mayores redes de televisión y radio del país, para apoyar a sus candidatos. Aunque el evangelismo no es un requisito para pertenecer al partido, 14 de sus 21 diputados elegidos en el Congreso de 2014 se identificaron como evangélicos. En 2018, el partido obtuvo 31 escaños en la Cámara de Diputados, 19 de ellos (62%) identificados como evangélicos (17 son miembros de la Iglesia Universal del Reino de Dios).
Los evangélicos, al igual que los católicos, difieren en las políticas económicas y en algunas políticas sociales. Esto ha de ponerse en contexto y vinculado a la historia de la economía política brasileña (véase más detalles).
En 2016 los miembros evangélicos del Congreso provenían de 22 partidos políticos diferentes y las cuentas preliminares para las elecciones de 2018 muestran al menos 23 partidos. Con la creciente población de votantes evangélicos, es posible que haya más intentos concertados de crear partidos políticos de mentalidad evangélica en el futuro. Aunque todavía no existe, la Iglesia Assembléia de Deus (Asamblea de Dios) ha anunciado planes para crear el Partido Republicano Cristão (Partido Cristiano Republicano), lo que demuestra que estos no son los únicos partidos que buscan líderes o votantes políticos evangélicos.
Cultura e instituciones: impacto de la religión y las creencias en la política
El panorama político en Brasil se caracteriza por una curiosa paradoja a la hora de pensar en la religión y las creencias: culturalmente, parece haber una estrecha asociación entre la religión y las creencias y la política. Sin embargo, las instituciones políticas brasileñas y las reglas electorales han limitado la influencia que los grupos religiosos y espirituales ejercen sobre los partidos políticos.
Culturalmente, los votantes y los políticos apoyan sus tradiciones religiosas y espirituales y la influencia de las creencias religiosas y espirituales en la dinámica de la sociedad. Una abrumadora mayoría de los cargos electos en Brasil son religiosos y espirituales. La política se entremezcla con la religión y las creencias, ya que los sacerdotes y pastores utilizan el púlpito para mostrar su apoyo a determinados políticos, partidos y políticas. De hecho, muchos pastores y sacerdotes se presentan ellos mismos a las elecciones, y con frecuencia los candidatos han comenzado a señalar a los votantes su afiliación religiosa y espiritual utilizando el apodo de Pastor o Hermano. Además, aunque la Constitución establece el laicismo, hay muchos ejemplos incontestables de enredos religiosos y espirituales y gubernamentales, y de financiación de programas y políticas que reflejan intereses religiosos y espirituales.
Institucionalmente, la conexión entre la religión y las creencias y los partidos políticos es limitada debido a las presiones que el sistema electoral ejerce sobre los partidos. Brasil utiliza un sistema electoral proporcional de listas abiertas para su Cámara de Diputados. En un sistema de listas abiertas, los partidos no preclasifican a los candidatos en las listas de los partidos antes de las elecciones. En cambio, los votos que recibe un candidato se traducen en la posición que ocupa en la lista del partido. Además, como la magnitud de los distritos varía, en función de la población del estado, entre ocho y 70 escaños, numerosos partidos participan en el proceso electoral. Por ejemplo, en las elecciones al Congreso de 2018, el estado de Paraìba eligió 12 diputados, pero más de 138 candidatos obtuvieron votos significativos, entre un campo de cientos de candidatos. Esto tiene varias consecuencias para el sistema de partidos. En primer lugar, los partidos en Brasil son débiles, y muchos de ellos carecen de consistencia ideológica y de recursos. Las elecciones tienden a estar centradas en el candidato, en el sentido de que los candidatos recaudan su propio dinero, elaboran sus propios mensajes y se mueven fácilmente de un partido a otro cuando su partido actual ya no sirve a sus intereses. Por lo tanto, es difícil identificar la ideología del partido o tratar a los partidos y su conexión con la religión y las creencias o congregaciones como algo fijo o totalmente coherente. Para conseguir una mayor proporción de votos, los partidos intentan estratégicamente diversificar su base social, por lo que todos los partidos principales están bastante contentos de tener candidatos protestantes en sus listas.
El bajo nivel de identificación partidista del electorado añade una capa de complejidad al sistema de partidos. Los resultados de las encuestas muestran que el partidismo en el electorado sigue siendo bajo desde 1988, con solo dos breves periodos en los que la identificación partidista rondaba el 50% del electorado. Algunos investigadores sostienen que el partidismo tiene poco impacto en el comportamiento de los votantes. En cambio, coincidiendo con otros, parece que lo que más importa en las elecciones es “el cerdo, la pompa y el rendimiento”, las cualidades personales de los candidatos y su capacidad para prestar servicios a los electores . En el caso de los candidatos evangélicos, los candidatos oficiales pentecostales suelen ser los siguientes: hombres destacados en la iglesia como evangelistas itinerantes, cantantes o presentadores en los medios de comunicación, hijos y yernos de pastores presidentes; y empresarios pentecostales que llegan a acuerdos con sus líderes eclesiásticos, lo que encaja bien con la “carne de cerdo, la pompa y el rendimiento” que necesitan los candidatos de éxito.
Los brasileños tienden a ser religiosos y espirituales, y debido a los numerosos y débiles partidos, se pueden encontrar candidatos religiosos y espirituales y posiciones políticas religiosas y espirituales en numerosos partidos. Sin embargo, con pocas excepciones, los partidos en Brasil no sirven actualmente para aglutinar o agrupar la influencia religiosa y espiritual de forma coordinada. Más bien se contentan con trabajar con cualquier individuo o grupo que pueda ser elegido. Lo que significa que la coordinación de los intereses religiosos y espirituales proviene principalmente de los grupos religiosos y espirituales en el Congreso. Además, dado que ningún partido ha conseguido reclamar el voto religioso y espiritual, los votantes evangélicos y católicos conservadores funcionan como votantes indecisos, especialmente en las elecciones presidenciales. En las elecciones presidenciales, la presión de reunir una coalición ganadora es diferente a la de las elecciones proporcionales utilizadas en la Cámara de Diputados. Los candidatos presidenciales cortejan a los votantes evangélicos y católicos conservadores visitando los lugares de culto y leyendo la Biblia durante el servicio; produciendo panfletos para distribuirlos en las iglesias; buscando el respaldo de los líderes religiosos y espirituales; y, en el caso de las elecciones de Dilma Rouseff, cambiando el apoyo de las políticas en las áreas del aborto o las cuestiones LGBT para atraer a los votantes.
El Caucus Evangélico
Durante la Asamblea Constituyente de 1988, los evangélicos establecieron el único “frente” religioso y espiritual para influir en la creación de la nueva Constitución. Antes de la Asamblea Constituyente, la Iglesia de la Asamblea de Dios siguió una estrategia para elegir a un evangélico (preferiblemente un miembro de la Asamblea de Dios) por estado para representar los intereses de los evangélicos en la redacción de la nueva constitución. Otras grandes congregaciones se unieron a los partidos nacionales de forma más estratégica, y los candidatos evangélicos recibieron el apoyo directo de sus congregaciones. Los líderes evangélicos, que se apartaron del enfoque “el creyente no se mete en política”, siguieron una estrategia agresiva antes de la Asamblea Constituyente de 1987-1988 por dos razones principales: un marcado interés en influir en la política social y un intento de mantener el poder de la Iglesia católica bajo control durante la redacción de la nueva constitución. La estrategia tuvo éxito, ya que se estima que 32 diputados federales elegidos se declararon evangélicos, trabajando en ocasiones como un grupo cohesionado para proteger sus intereses religiosos y espirituales alineados.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Desde 1988, el sistema de partidos ha evolucionado hasta incluir numerosos partidos e intentos de formalizar los debates a través de las líneas partidistas dentro de la Cámara Federal de Diputados. Los Frentes Parlamentarios son un intento de organizar de manera oficial a los diputados interesados en promover un tema específico de interés para la sociedad. Una vez establecidos, los Frentes Parlamentarios pueden solicitar el acceso a las oficinas para organizar reuniones relacionadas con su interés. Hay más de 300 Frentes Parlamentarios en el Congreso (“Frentes Parlamentarios”, 2017). Debido a que estos frentes requieren las firmas de al menos un tercio de la Cámara para ser oficiales, no todos los firmantes son participantes activos de los debates sobre dichos temas. Por lo tanto, estos Frentes Parlamentarios no son lo mismo que un caucus o un lobby, pero el carácter oficial de los frentes permite a los caucus utilizar los beneficios proporcionados a un Frente Parlamentario para organizarse dentro de la Cámara de Diputados para discutir objetivos políticos. Actualmente, tres frentes parlamentarios tienen un enfoque religioso y espiritual: el Frente de la Libertad religiosa y espiritual, el Frente católico y el Frente evangélico. El Frente Afrobrasileño también discute cuestiones de libertad religiosa y espiritual, centrándose en la protección de la religión y las creencias afrodescendientes, como el candomblé y la umbanda.
Las palabras “frente” y “caucus” se utilizan indistintamente en los medios de comunicación. De interés específico para el debate sobre religión y creencias y partidos políticos es el Frente Parlamentario Evangélico, también conocido como Bancada Evangélica. El Frente Parlamentario Evangélico cuenta con 199 firmantes. Mientras que el frente es la formalización del Caucus Evangélico, permitiendo que el grupo se reúna regularmente, el Caucus Evangélico tiene un estimado de 84 miembros activos en 2019. El Caucus Evangélico se ha convertido en un grupo político influyente, uno de los Frentes Parlamentarios que se reúne regularmente para debatir políticas y cuestiones políticas que los diputados evangélicos consideran conectadas con sus creencias religiosas y espirituales y las de sus electores y congregantes.
El panorama político actual, especialmente en lo que respecta a la reciente elección de Jair Bolsonaro a la presidencia, muestra la importancia de los valores familiares y la identidad religiosa y espiritual en el mercado político actual. Los grupos evangélicos y los políticos evangélicos se han opuesto abiertamente a propuestas políticas clave durante los 14 años en que el Partido de los Trabajadores ocupó la presidencia, sobre todo una férrea oposición al aborto y el rechazo de legislaciones clave que buscan promover los derechos LGBTQ. En ambas cuestiones, las opiniones religiosas y espirituales se convierten en una importante señal política, y algunas de estas posturas políticas coinciden con las opiniones de una gran parte de los votantes y políticos evangélicos, así como con los católicos que tienen creencias más conservadoras desde el punto de vista social.
El Caucus Evangélico, a través de la formalización del Frente Parlamentario Evangélico, ha sido un espacio importante para que los políticos evangélicos se reúnan y promuevan estrategias políticas que apoyen sus objetivos religiosos y espirituales e ideológicos congruentes. De acuerdo con diversos relatos de medios y académicos, el Caucus Evangélico es una de las bancadas más activas del Congreso. Desde su creación oficial (como Frente Parlamentario) en 2003, el Caucus Evangélico se ha vuelto más vocal sobre sus intereses, más disciplinado en las votaciones relacionadas con sus propios intereses religiosos y espirituales y políticos, y más ambicioso en su agenda política. En el caso del Caucus Evangélico, al igual que el Caucus Rural y el Caucus de Seguridad, el establecimiento institucional de un Frente Parlamentario facilitó la capacidad de los diputados federales para alinearse a través de los intereses ideológicos y políticos, pasando por alto las estructuras y dinámicas partidarias fragmentadas y a veces débiles.
La campaña presidencial de Bolsonaro se centró en la religión y las creencias y los valores familiares para atraer a los votantes conservadores morales, impulsados por una creciente “ola conservadora” que ha ganado terreno tanto en el público en general como en el Congreso en respuesta a las políticas progresistas aplicadas por el Partido de los Trabajadores durante los 14 años (2003-2016) que ocupó la presidencia. Aunque muchos votantes y políticos que impulsan valores y políticas moralmente conservadoras son católicos, la poderosa fuerza que impulsó la candidatura y la victoria de Bolsonaro fueron los votantes evangélicos. Esta conexión con los votantes evangélicos y la actual fragmentación del sistema de partidos puede fortalecer el Caucus Evangélico. Una prueba de esta nueva influencia es el hecho de que Bolsonaro pidió al Caucus Evangélico que indicara nombres para su gabinete. Este es un movimiento sin precedentes, ya que las negociaciones para los puestos del gabinete han sido históricamente una parte de las negociaciones del partido entre los que forman la coalición presidencial. A medida que aumente el número de evangélicos en la población y en la política, el papel del Caucus Evangélico en la configuración de la política y de los políticos puede ser más influyente, lo que a su vez puede tener un impacto directo en la estrategia de los partidos en el país.
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La relación entre la religión y las creencias y la política partidista cambió considerablemente tras el retorno a la democracia. Un mercado de partidos abarrotado y un cambio demográfico significativo contribuyeron a muchos de estos cambios. Podría decirse que las elecciones de 2018 volvieron a cambiar esta relación. La investigación futura sobre la política partidista brasileña debe incluir un enfoque continuo en la comprensión de cómo los políticos evangélicos influyen en sus plataformas partidistas, la influencia de los votantes y políticos evangélicos (a través del creciente Caucus Evangélico) en las elecciones mayoritarias y la formación de coaliciones, y las formas en que el Caucus Evangélico fortalece o socava la dinámica partidista en el país.
Revisor de hechos: Balwin
[rtbs name=”partidos-politicos”]Recursos
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