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1. Historia de la Filosofía China: Muchas de las ideas de Confucio surgieron en respuesta a los problemas de la época. Vivió en una época de gran caos social y pensó que sus ideas podían ser usadas para restaurar el orden y aliviar el sufrimiento. Creía que un mundo ordenado comenzaba con el individuo y que cada persona debía ser honesta, cortés y compasiva. Esto llevaría a familias bien administradas y morales y a un mundo ordenado. Confucio sentía que el comportamiento de un líder también era importante; el orden y la armonía sólo eran posibles si el líder era de buen carácter y se conducía de acuerdo a reglas específicas. Véase también: Ética, China, Filosofía.
2. Esquema de Historia de la Filosofía: Este esquema presenta una historia sinóptica de la filosofía. Tras tratar la historia de la filosofía occidental y de las filosofías no occidentales, el esquema indica otras secciones que tratan las filosofías asociadas a las religiones. Véase también: Ética, China, Filosofía.
3. Filosofía Islámica: Las especulaciones filosóficas constituyen una dimensión esencial de la tradición intelectual islámica no sólo en su corpus técnico filosófico, sino también en sus tradiciones religiosas, místicas y literarias. Es cierto que su marco principal se encuentra en las fuentes filosóficas griegas, especialmente en Aristóteles y Plotino, y que su contenido se deriva de las fuentes islámicas (el Qurʾan, el hadiz, así como los primeros teólogos). Sin embargo, varios filósofos musulmanes reformularon los puntos de vista griegos anteriores con elementos novedosos que se asemejan a una serie de nuevas tendencias de la filosofía occidental. Entre los puntos de vista dignos de mención figuran la metafísica de los procesos intencionales, la representación de las personas en el lenguaje de los campos de experiencia, una visión global unificada de la filosofía política, la integración de la ética y la metafísica para formar un proceso místico de la "dealienación" y la aplicación de los análisis filosóficos tanto a la ética como a la metafísica. Los rasgos destacados de la filosofía islámica no sólo son características especiales que la diferencian de otras tradiciones, sino que son temas que constituyen un refinamiento paradigmático del pensamiento filosófico. Véase también: Ética, Filosofía, Filosofía Moral.
4. Filosofía del Derecho: Filosofía del derecho Filosofía del derecho, área especializada de la filosofía que estudia los fundamentos morales y espirituales del derecho, analizando la relación entre el Estado y el ciudadano, la legitimidad de las penas y las relaciones entre ser y deber ser. Si bien el término [...] Véase también: Ética, Filosofía, Filosofía del Derecho.
5. Filosofía de la Historia: Bajo esta denominación se abarca aquí la reflexión, a nivel radical y general, no solo sobre el sentido de la marcha de la historia, sino también sobre su quíddidad y su conocimiento. Paulo Orosio, (en la) primera mitad del siglo V, es el primer español que consta reflexionó sobre «la» [...] Véase también: Ética, Filosofía, Filosofía del Derecho.
6. Esquema de Filosofía del Derecho: Esquema de la Filosofía del Derecho Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el esquema de filosofía del derecho. Puede ser de interés el contenido de: Filosofía del Derecho Constitucional Filosofía del Derecho Filosofía del Derecho Privado [aioseo_breadcrumbs] Visualización Jerárquica de Filosofía del Derecho Derecho > Fuentes [...] Véase también: Ética, Filosofía, Filosofía del Derecho.
7. Virtudes Éticas en Aristóteles: Este texto se ocupa de las virtudes éticas en Aristóteles. La aparición de la ética de la virtud hizo que muchos escritores reexaminaran las demás obras de Kant. La Metafísica de la moral, La antropología desde el punto de vista pragmático y, en menor medida, La religión dentro de los límites de la sola razón, se han convertido en fuentes de inspiración para el papel de la virtud en la deontología. La virtud kantiana es en algunos aspectos similar a la virtud aristotélica. En la Metafísica de la Moral, Kant destaca la importancia de la educación, la habituación y el desarrollo gradual, ideas que han sido utilizadas por los deontólogos modernos para ilustrar la plausibilidad del sentido común de la teoría. Para los kantianos, el papel principal de la virtud y del desarrollo adecuado del carácter es que un carácter virtuoso le ayudará a uno a formular máximas adecuadas para la prueba. En otros aspectos, la virtud kantiana sigue siendo bastante diferente de otras concepciones de la virtud. Las diferencias se basan en al menos tres ideas: En primer lugar, la virtud kantiana es una lucha contra las emociones. Independientemente de que se piense que las emociones deben ser subyugadas o eliminadas, para Kant el valor moral proviene únicamente del deber de los motivos, unos motivos que luchan contra la inclinación. Esto es muy diferente de la imagen aristotélica de la armonía entre la razón y el deseo. En segundo lugar, para Kant no existe la debilidad de la voluntad, entendida en el sentido aristotélico de la distinción entre continencia e incontinencia. Kant se concentra en la fortaleza de la voluntad y no hacerlo es un autoengaño. Por último, los kantianos necesitan dar cuenta de la relación entre la virtud que se da en el mundo empírico y las observaciones de Kant sobre el valor moral en el mundo nouménico (observaciones que pueden interpretarse como una contradicción entre las ideas de la Obra Fundamental y las de otras obras). Los consecuencialistas han encontrado un papel para la virtud como una disposición que tiende a promover las buenas consecuencias. La virtud no es valiosa en sí misma, sino por las buenas consecuencias que tiende a provocar. Debemos cultivar disposiciones virtuosas porque tales disposiciones tenderán a maximizar la utilidad. Esto supone un alejamiento radical del relato aristotélico de la virtud por sí misma. Véase también: Ética, Filosofía, Filosofía Moral.
8. Teoría de la Agencia en Filosofía Política: Aunque no hay un contrato literal entre el gobernante y los gobernados, las actividades de apoyo a la convención del pueblo establecen lo que puede llamarse una relación de "agencia" entre ellos y el gobernante. Esta relación, que según Locke prevalece entre el gobernante y el pueblo, es una relación en la que el gobernante actúa como agente del pueblo, contratado por éste para realizar ciertas tareas y capaz de ser despedido por él si considera que realiza esas tareas de forma incorrecta. Aunque esta relación no es literalmente contractual ni en su naturaleza ni en su origen, es lo suficientemente similar a las relaciones de agencia reales iniciadas por contratos como para que se pueda perdonar cualquier conversación metafórica sobre un "contrato social" entre gobernantes y gobernados. Para ver esta relación de agencia, consideremos la forma en que la revolución es posible y justificable en el modelo de convención. Al igual que la creación de un Estado requiere la resolución de ciertos problemas de coordinación potencialmente conflictivos, lo mismo ocurre con su cambio. El análisis de las razones que tiene una persona para aceptar o rechazar una convención de gobierno muestra la relación de agencia implícita entre el gobernante y el pueblo en el modelo de convención. En un sentido bastante literal, el gobernante es "contratado" en virtud de esta convención, y si el pueblo decide no mantener esa convención, entonces será "despedido" y se "contratará" a un nuevo gobernante mediante una nueva convención o convenio. Véase también: Ética, Filosofía, Filosofía Moral.
9. Liberalismo en Filosofía Política: Podemos distinguir dos tipos destacados de liberalismo en función de cómo conciben la libertad: El primero la concibe de la forma inicialmente sugerida por Locke, el segundo de la forma inicialmente sugerida por Rousseau. La razón es la herramienta con la que gobierna el Estado liberal. Cualesquiera que sean las opiniones religiosas, morales o metafísicas de las personas, se espera que traten entre sí en el ámbito político mediante argumentos racionales y actitudes razonables, y los argumentos legitimadores dirigidos a los individuos para procurar su consentimiento deben basarse en la razón. Véase también: Ética, Filosofía, Filosofía Moral.