Estoicismo

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Stoicism.

Estoicismo (Historia)

Cleantes: Cleantes (c. 331-c. 232 a.C.), filósofo estoico y poeta de la antigua Grecia. Nacido en Assos (ciudad situada en Asia Menor), marchó posteriormente a Atenas, donde al tiempo que trabajaba en diversos oficios para subsistir, se convirtió en discípulo de Zenón de Citio, fundador del estoicismo. Con el tiempo llegó a ser el sucesor de su maestro y, en torno al año 263 a.C., a dirigir la escuela de los estoicos. Parece ser que escribió más de 50 obras, pero en la actualidad solo se conservan escasos fragmentos, el más importante de los cuales es el conocido como Himno a Zeus. [1]

Derecho Natural en el Estoicismo

Nota: para más información sobre la evolución del derecho natural, véase aquí.

La ley natural se convierte por primera vez en un tema filosófico en el estoicismo. Allí se convierte en el tema no principalmente de la filosofía moral o política, sino de la física (la ciencia del universo). La ley natural (o divina o eterna) se identifica con Dios, el Dios más elevado (el fuego, el éter o el aire), o su razón, es decir, con el principio ordenador que impregna y gobierna así el todo moldeando la materia eterna. Los seres racionales pueden conocer esa ley y cumplirla a sabiendas en la medida en que se aplica a su conducta.Entre las Líneas En esta aplicación el derecho natural dirige al hombre hacia su perfección, la perfección de un animal racional y social; es “el guía de la vida y el maestro de los deberes” (Cicerón, Sobre la Naturaleza de los Dioses I, 40); es el dictado de la razón respecto a la vida humana. Así, pues, la vida virtuosa como opción digna por sí misma llega a ser entendida como cumplimiento del derecho natural, con una ley, y por lo tanto como una vida de obediencia.

A la inversa, el contenido del derecho natural es el conjunto de la virtud. La vida virtuosa como la entendían los estoicos no es, sin embargo, idéntica a la vida de la virtud moral (a diferencia de la vida de contemplación), pues una de las cuatro virtudes cardinales es la sabiduría que está por encima de toda la sabiduría teórica; el hombre virtuoso es el hombre sabio o el filósofo. Uno se siente tentado a decir que los estoicos tratan el estudio de la filosofía como si fuera una virtud moral, es decir, como algo que se podría exigir de la mayoría de los hombres. La justicia, otra de las cuatro virtudes, consiste principalmente en hacer lo que es correcto por naturaleza. El fundamento del derecho es la inclinación natural del hombre a amar a sus semejantes, no solo a sus conciudadanos: hay una sociedad natural que comprende a todos los hombres (así como a todos los dioses). La inclinación hacia la sociedad universal es perfectamente compatible con la inclinación igualmente natural hacia la sociedad política, que es necesariamente una sociedad particular. La ley natural inmutable y universalmente válida -una parte de la cual determina el derecho natural, es decir, aquello que concierne a la justicia, en contradicción con la sabiduría, el coraje y la templanza- es el fundamento de toda ley positiva; las leyes positivas que contradicen el derecho natural no son válidas.

A veces se afirma que los estoicos difieren de Platón y Aristóteles por ser igualitarios. A diferencia de Aristóteles (pero no de Platón), negaron que hay esclavos por naturaleza; pero esto no prueba que, según ellos, todos los hombres sean por naturaleza iguales en el aspecto decisivo, es decir, en cuanto a la posibilidad de volverse sabios o virtuosos (Cicerón, Al final de las cosas buenas y malas iv, 56). La peculiaridad de los estoicos, en contradicción con Platón y Aristóteles, que explica por qué los estoicos fueron los primeros filósofos en afirmar sin ambigüedades la existencia del derecho natural, parecería ser el hecho de que enseñan de una manera mucho menos ambigua que Platón, por no hablar de Aristóteles, la existencia de una providencia divina que suministra sanciones divinas para el cumplimiento o no de los requisitos de la virtud. (Cf. Cicerón, Leyes II, 15-17; República III, 33-34.)

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La enseñanza del derecho natural estoica es el estrato básico de la tradición del derecho natural. Afectó en cierta medida al derecho romano. Con importantes modificaciones se convirtió en un ingrediente de la doctrina cristiana.

Autor: Black

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre estoicismo de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Otra Información en relación a Estoicismo

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