Estudios Americanos

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Estudios Asiático-Americanos

Véase también Asiático-Americano.

Presente y Futuro de los estudios asiático-americanos

Mientras que los Estudios Asiático-Americanos (AAS) celebran medio siglo de lucha y reconocimiento institucional, la realidad para los AAS es que la lucha continúa y la lucha por el reconocimiento institucional está lejos de haber terminado. La amenaza a la educación superior ha golpeado directamente a los programas de Estudios Étnicos en general y a los Estudios Asiático-Americanos en particular. Las crecientes complejidades de las comunidades de asiático-americanos e isleños del Pacífico se derivan de los cambios jurídicos y políticos, el movimiento demográfico y el mayor reconocimiento de los vínculos e identidades de la diáspora. Como disciplina interdisciplinaria que abarca la justicia social en su misión, los Estudios Asiático-Americanos tienen una mayor inversión en asegurar que todas las voces sean escuchadas y representadas. Esto incluye no solo las disciplinas académicas tradicionales, sino también a los escritores creativos, las artes visuales y la tecnología, y a las organizaciones y dirigentes comunitarios que siguen influyendo en la vida de los estadounidenses de origen asiático.

A pesar de la naturaleza interdisciplinaria de los estudios asiático-americanos, los programas y departamentos de todo el mundo se han visto obligados a separarse de otras disciplinas tradicionales o se han auto-segregado de ellas. La academia no tiene éxito en la aceptación de disciplinas nuevas o emergentes y ha creado un sistema de élite de mérito y promoción basado en un orden tradicional de recompensar y reconocer la literatura académica. Este es el desafío en los países, estados y ciudades que todavía viven con criterios racializados de lo que es la verdadera investigación académica y el currículum. El programa de estudios asiático-estadounidenses se enfrenta al reto de la necesidad de no solo producir investigaciones académicas excelentes, sino también de presentarlas al público en general de una manera que sea aceptable para quienes no hayan visto a los asiático-estadounidenses como miembros visibles de sus instituciones académicas.

Los estudiantes universitarios asiático-estadounidenses se enfrentan a dilemas similares, ya que son evaluados de forma diferente a sus homólogos blancos en lo que respecta a la admisión a la universidad. (Para un mayor debate sobre este punto, véase Scott Jaschik, “¿Meritocracia o prejuicio?” en Educación Superior [13 de agosto de 2013]). ¿Cómo es que los estudios asiático-americanos siguen siendo relevantes y actuales en este clima? ¿Cómo es posible responder al paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) del modelo cíclico de minorías y extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) que sigue desalentando los estudios sobre los asiático-americanos para que no avancen? Las realidades del censo de los Estados Unidos dejaron muy claro que los cambios demográficos, que muchos vieron venir, han golpeado la conciencia de la corriente principal. El grupo minoritario invisible se ha convertido de alguna manera en el nuevo inmigrante y en uno que va en aumento. La idea de hacer olas y hablar en voz alta no es un concepto nuevo para los estudios asiático-americanos y, de hecho, muchos creen que ha llegado el momento de recuperar la postura de justicia social que ayudó a lanzar los estudios asiático-americanos.

Puntualización

Sin embargo, la lucha se complica por la presión de profesionalizarse y adquirir relevancia institucional en un clima cada vez menos favorable para los estudios asiático-americanos y su comunidad.

Acceso a los estudios asiático-estadounidenses

Ha habido varios debates sobre quién controla o domina realmente los estudios asiático-americanos. ¿Tiene una base étnica? Las voces que resonaron en el campo fueron predominantemente japonesas y chino-americanas, ya que las historias de las plantaciones de Hawai y los ferrocarriles (existen varios acuerdos multilaterales internacionales bajo el auspicio de las Naciones Unidos en este ámbito: Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras a pasajeros y equipajes transportados por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras a mercaderías transportadas por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Acuerdo europeo sobre los principales ferrocarriles internacionales (AGC), Ginebra, 31 de mayo de 1985; Acuerdo sobre una red ferroviaria internacional en el Machrek árabe, Beirut, 14 de abril de 2003; Convenio sobre la facilitación de los procedimientos de cruce de fronteras para los pasajeros, el equipaje y el equipaje de carga transportados en el tráfico internacional por ferrocarril, Ginebra, 22 de febrero de 2019) de los Estados Unidos fueron dominadas por estos dos grupos de Asia Oriental.

Puntualización

Sin embargo, más recientemente hemos visto un aumento de las investigaciones académicas de y sobre los coreanoamericanos, filipinoamericanos, asiáticos del sudeste y sudasiáticos.

Otros Elementos

Además, la literatura académica se ha vuelto a centrar en el discurso nacional en lugar de California contra el resto de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A medida que seguimos experimentando una afluencia de inmigrantes asiáticos, también estamos experimentando un número creciente de asiático-americanos diásporicos y transnacionales que viajan entre continentes y estados-naciones. Si bien algunos mantienen la doble ciudadanía, también tenemos otros que no tienen hogar y son nómadas en la diáspora. La conexión que los asiático-americanos tienen hoy en día con la comunidad mundial (o global) es vasta. El futuro de los estudios sobre los asiático-americanos es seguir examinando y debatiendo nuestras historias, ya que tenemos muchas más por desentrañar. Para evitar la amnesia cultural e histórica y tener una falsa conciencia de lo que es el Estudio Asiático-Americano, es crucial examinar la interseccionalidad del espacio y los pueblos por género, clase, sexualidad y habilidades. Sólo se ha contado un fragmento de las historias asiático-americanas, y el futuro de los estudios asiático-americanos es seguir escarbando en los archivos de nuestras historias para situarlas mejor en el contexto en el que nos encontramos hoy.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La cuestión de si los estudios asiático-americanos son accesibles, traducibles o relacionables tiene que ver con si somos inclusivos de diferentes grupos y disciplinas. Concretamente, no solo observar los grupos étnicos asiáticos específicos sino también reflexionar sobre los asiático-americanos multiétnicos y mestizos y los asiático-americanos globales/diásporicos nos permitirá ampliar aún más los estudios asiático-americanos en una época en que las conexiones globales ya no son imaginarias sino reales. Así pues, la capacidad de traducir literalmente el idioma que se habla y se traduce a los significados culturalmente matizados en las interacciones cotidianas nos ayuda a descifrar la competencia intercultural de nuestro campo. Para evitar las jergas disciplinarias, los estudios asiático-americanos deben permanecer conectados con las preocupaciones de la comunidad y escuchar las necesidades de la misma.

Revisor: Lawrence

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