Ética Profesional Religiosa

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Ética Profesional

Sobre Ética Profesional, véase aquí.

Ética Profesional en el contexto Religioso

Uno puede distinguir la moralidad, que es una cuestión práctica de actuar con razón, de la ética, un asunto general de cómo buscar claridad en los casos morales difíciles. Los científicos sociales que estudian religión no tienen un código de ética propio, pero sus varias disciplinas tienen tales códigos.

El estudio de la religión plantea algunas cuestiones éticas que no suelen surgir en otras áreas. La identificación de uno con una religión y el nivel de compromiso representado por esa identificación son asuntos propios de la persona y del modo de vida de la persona. Es relativamente fácil para los académicos hacer la violencia simbólica a las conciencias que pueden ser tiernas, a las personas que pueden tener solamente un aparato verbal limitado a la mano para articular matices sutiles de la creencia, o a las comunidades que pueden consagrar valores importantes en religiones. El ateísmo de una persona puede desempeñar un papel instrumental en el establecimiento de la autonomía intelectual. La conversión de otra persona puede haber prevenido la desesperación y el suicidio. Para otra persona todavía, una tradición puede invocar toda bondad que se encuentra más allá de la razón instrumental.

Las cuestiones éticas necesitan mediar entre varios tipos de objetos que pueden tener valor moral.Entre las Líneas En primer lugar, hay normas, cuyo contenido puede ser moralmente neutral pero cuya autoridad no puede serlo. Por ejemplo, usar un velo, un sombrero o un yarmulke en un lugar dado puede ser moralmente neutral, excepto por ser prescrito o proscrito en una sociedad dada.Entre las Líneas En segundo lugar, hay actos que

ellos mismos son moralmente ponderados; la mayoría de la gente no pronuncia falsedades, por ejemplo, sin tener reparos. Tercero, está la cuestión de la identidad; algunas obligaciones morales deben ser satisfechas por personas particulares, no solo por cualquier persona (por ejemplo, disciplinar a un niño). Cuarto, hay las consecuencias de una escritura; una acción determinada puede ser lo suficientemente inocente (por ejemplo, revelar una fuente a la que no se había dado ninguna promesa de anonimato), pero las consecuencias previsibles pueden llevar a que uno se abstenga de hacerlo.

Normas

Las normas relevantes para el estudio científico social de la religión incluyen las normas más amplias de la sociedad en la que se vive, las normas de las agrupaciones religiosas en estudio y las normas profesionales de los propios científicos sociales. Las normas son relativas; se engendran por agrupaciones sociales. Las normas de las religiones han sido a veces fundamentales para las culturas de civilizaciones enteras; sin embargo, cambian a medida que llegan a aplicarse en nuevas situaciones.

Pormenores

Los historiadores y los sociólogos históricos de la religión tienen el poder de afectar el curso de los desarrollos normativos al llegar al pasado y encontrar nuevas pertinencias en un patrimonio.Entre las Líneas En consecuencia, hay un deber ético no solo de ser respetuosos de los patrimonios normativos, sino también de ser críticos de ellos a la luz de las necesidades sociales presentes (véase Séguy 1984).

Los científicos sociales siguen informalmente muchas normas profesionales. Cooperan con sus colegas, independientemente de sus religiones (examine más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Reportan deficiencias técnicas y problemas que surgen en el curso de sus investigaciones, que en el estudio de algo tan esquivo como la religión son comunes. Informan de los hallazgos que, debido a sus propias convicciones, lo que desean eran de otra manera. Ejercitan la precaución en las prácticas de la citación, acreditando a otra cuyo trabajo es provechoso pero evitando atribuir a otras posiciones que el otro no ha expresado público.

Otros Elementos

Además, los científicos sociales no son citados con ningún modificador religioso vinculado a sus identidades; hacerlo implicaría que hay motivos confesionales en lugar de ideas científicas o hallazgos que se están examinando.

Detalles

Por último, los científicos sociales reconocen las fuentes de financiación (o financiamiento) pertinentes, los contextos en que surgen las oportunidades de investigación y cualquier pregunta de política que pueda haber llevado a la formulación de preguntas de investigación.

Actividades

Las actividades de los científicos sociales que estudian la religión son a menudo relevantes para el valor. Debido a que la gente en general necesita información sobre la cual basar sus juicios morales, las actividades científicas sociales de coleccionar, analizar, interpretar y difundir información tienen una importancia moral. Esto trae al científico el imperativo de proporcionar precisión, suficientemente completa como para ser adecuada, y representaciones justas de varias religiones, prácticas y adherentes.

La investigación que lleva a cabo plantea muchas cuestiones y ha llevado a desarrollar normas éticas en la investigación (Babbie 1995). Si un proyecto pudiera poner a las personas en riesgo de responsabilidad civil o penal, costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) financiero o perspectivas de empleo dañadas, se busca asesoramiento y permiso de las juntas de revisión institucional, que las universidades rutinariamente empanel. La participación de individuos como sujetos en entrevistas o como encuestados a cuestionarios debe ser voluntaria; las prisiones, las instalaciones de entrenamiento, e incluso las aulas universitarias no pueden dejar a los sujetos potenciales sintiéndose libres de no participar. La observación encubierta de la vida privada de las personas o el uso del engaño se considera poco ético porque infringe este principio de participación voluntaria (para un caso de escrúpulos que se desarrollan durante la investigación, véase Alfred 1976).Entre las Líneas En los casos de entrevistas, cuestionarios, y observación participante, las garantías del anonimato se dan y se guardan generalmente.Entre las Líneas En algunos casos donde se obtiene la información controvertida potencial, puede ser recomendable destruir tan pronto como sea posible la información que se pueda utilizar para establecer identidades, para que los expedientes sean citados y puestos a los usos que violarían garantías que el investigador ha dado. A veces es necesario ocultar el propósito específico de un estudio, no sea que la gente haga o diga artificialmente las cosas para afectar los hallazgos; en tales casos, a menudo hay una amplia declaración de propósito y, a veces, un “Informe ” durante el cual las personas pueden retirar el permiso para usar los datos que han dado.

Los funcionarios denominacionales e incluso los editores a veces intentan mantener los estudios de los fenómenos religiosos de ser publicados. Debido a las contingencias de los fondos de investigación y los derechos de publicación, pueden existir reclamaciones propietarias que puedan utilizarse para inhibir la diseminación de información. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Pormenores

Las amenazas de litigios y la presentación de demandas contra académicos no son de ninguna manera desconocidas.Entre las Líneas En general, las reivindicaciones propietarias pueden ser válidas con respecto a datos concretos de entrevistas o cuestionarios o a acumulaciones (véase su concepto jurídico) particulares de notas de campo, así como a textos literarios creativos; no son válidos con respecto a las conclusiones generales, la información de dominio público o los nuevos textos literarios creados de manera diferente en concepto y estructura de aquellos a los que se aplican los derechos de propiedad.

Los investigadores académicos han debatido la presentación de estudios de religiones controvertidas en conferencias financiadas y organizadas bajo los auspicios de las controvertidas religiones. La preocupación es que los científicos puedan ser cooptados por una religión bajo estudio, y sutilmente, si no descaradamente, pierden su objetividad (Horowitz 1978).Entre las Líneas En las discusiones oficiosas, se ha expresado preocupación acerca de si los científicos deben aceptar invitaciones para viajes pagados por gastos a esas conferencias, si deben publicar sus hallazgos en volúmenes subvencionados por los órganos religiosos, ya sean comprometidos los individuos podrían formar una red académica de gran alcance, y si el trabajo en el campo entero perdería la credibilidad debido a la aparición de ser comprometida. Los editores de revistas han rechazado ofertas incluso de religiones no controvertidas por cuestiones subvencionadas especiales debido a estas discusiones. El editor Roger O’Toole de sociológico Analy-sis (ahora Sociología de la religión) publicó un simposio en 1983 diseñado para llevar la discusión a la luz; hubo un acuerdo general sobre los principios, pero el desacuerdo sobre si la cooptación había tenido lugar. Una opinión, expresada por Irving Louis Horowitz, era que si una religión perseguía un objetivo pernicioso, habría una obligación ética de estudiar no solo sus funcionamientos y los fondos de sus miembros pero también sus propósitos más amplios. Esta preocupación es análoga a una expresada por Marie Augusta Neal (1972:129), que los análisis sociológicos que sirven a un propósito profético son criminalizados por algunos regímenes mientras que los que no se hacen requieren lectura. La distribución de recursos desechables en una sociedad puede afectar la naturaleza equilibrada o desequilibrada de la investigación y publicación científica social, y el estudio de la religión no es inmune a esta posibilidad.

Entre las estratagemas personales descritas en el Simposio de análisis sociológico 1983 se encontraba la de Bryan Wilson, quien hizo su participación en cualquier conferencia condicional sobre, entre otras cosas, su libertad para decir lo que eligió y no ser sometido a ningún propagandista direcciones no quería ser cooptado y no quería prestar su reputación a ninguna campaña de abogacía. Eileen Barker encontró las conferencias útiles para obtener cierta información para sus estudios, pero ella rechazó honorarios y aceptó solamente reembolsos del viaje que habrían sido cubiertos de todos modos de otras fuentes; ella no quería que su propia posición financiera afectara al grupo que estaba estudiando.

La identidad del científico social, como materia ética, se refiere a lo que el científico debe o no debe hacer en virtud de ser un científico. El científico es alguien que necesita mantener el acceso a la información que puede ser privada o sensible en la naturaleza. Debido a la mayor importancia social del conocimiento, es importante en el mundo social que la gente pueda hablar con los científicos, responder cuestionarios y compartir sus experiencias con los observadores, sin que se viole su intimidad. Así, el científico social no solo necesita proteger el anonimato de las fuentes como una promesa que debe mantenerse, como se ha comentado anteriormente, sino también en virtud de ser miembro de una profesión que desempeña un papel importante en la sociedad.

Otros Elementos

Además, incumbe a otros no intentar comprometer la privacidad de las fuentes de los científicos sociales, salvo por las razones más graves.

La identidad del científico social implica también responsabilidades en cuanto a la difusión precisa y adecuada de la información. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El científico es el custodio de ciertos tipos de información. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La publicación no es una mera estratagema para el adelanto personal de la carrera sino una obligación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Muchos científicos sociales presentan conferencias sobre una base pro bono; otros realizan investigaciones para grupos que no pueden pagar nada; y todavía otros sirven como consultores para una variedad de organizaciones comunitarias. El científico que estudia la religión no solo consulta sobre asuntos que involucran información sobre la religión, sino también, debido a haber ganado la confianza de los funcionarios religiosos, se le pide que sirva en otras capacidades para las organizaciones religiosas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Consecuencias

Las consecuencias de la investigación y de las actividades de la publicación de los científicos sociales de la religión varían del relativamente inmediato al telecontrol. La preocupación de que ningún daño llegue a los temas de investigación se refiere a consecuencias relativamente inmediatas; el proceso en sí no debería ocasionar un ataque a los conceptos propios de los encuestados o afectar sus niveles de religiosidad. Estas posibilidades son más relevantes para la investigación de observación de los participantes que las encuestas de cuestionarios, pero incluso en este último el investigador debe tener cuidado al delegar la recolección de datos a otros. Los funcionarios religiosos que han distribuido cuestionarios para los investigadores han sido conocidos por los grupos de conferencias de los encuestados acerca de lo que se suponía que eran respuestas confidenciales (Babbie 1995:450). La preocupación por el mantenimiento de las confidencias profesionales es tradicional en la ética y toma la forma en el mundo contemporáneo del derecho a la intimidad (Hurley 1982:53).

En general, el estudio social científico de la religión ha revelado la amplitud de la variedad de sistemas religiosos y morales; Esto es particularmente cierto en la antropología cultural y en los estudios comparativos. El resultado remoto pero inevitable de esto es que se hace cada vez más difícil para la gente educada a condenar las acciones que violan sus propios estándares, pero parecen no hacer daño a nadie. Para mejor o para peor, la ciencia social fomenta amplitud y de tal modo es valor-relevante. La lejanía de tales consecuencias a menudo hace que la previsión adecuada sea difícil, si no imposible, en este sentido.Entre las Líneas En consecuencia, la ética de las actividades científicas raramente toma la forma de aplicar los principios a priori a las acciones proyectadas pero, en cambio, toma la forma de encontrarse en una actividad que engendra, fomenta o inhibe algún cambio social e intelectualmente evaluar bien su propia contribución después de haber iniciado una línea de investigación (ver Cáceres 1990).

Autor: Henry Davis

Referencias

R. Alfred, “The Church of Satan,” in The New Religious Consciousness, ed. C. Y. Glock and R. N. Bellah (Berkeley: University of California Press, 1976): 180-202

E. Babbie, The Practice of Social Research, 7th ed. (Belmont, Calif.: Wadsworth, 1995)

M. Caceres, “Gramsci et l’éthique,” Social Compass 37(1990):353-366

I. L. Horowitz, Science, Sin and Scholarship (Cambridge: MIT Press, 1978)

M. Hurley, The Church and Science (Boston: Daughters of St. Paul, 1982)

M. A. Neal, “How Prophecy Lives,” Sociological Analysis 33(1972):125-141

R. O’Toole (ed.), “Symposium on Scholarship and Sponsorship,” Sociological Analysis 44(1983):179-225

J. Séguy, “Ernst Troeltsch,” Social Compass 31(1984):169-183

L. D. Shinn, “Cult Conversions and the Courts,” Sociological Analysis 53(1992):273-285.

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