Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Casi todas las sociedades humanas examinadas están imbuidas de nociones y prácticas religiosas de un tipo u otro. Cada religión puede caracterizarse por su propio conjunto de creencias, rituales, textos sagrados, códigos de conducta ética, etc., que son atribuidos por sus adherentes.
La tolerancia religiosa es que las personas permitan que otras personas piensen o practiquen otras religiones y creencias. En un país con una religión estatal, la tolerancia significa que el gobierno permite que otras religiones estén presentes. Muchos países en siglos pasados permitieron otras religiones, pero solo en la intimidad. Esto se ha vuelto raro. Otros permiten la religión pública pero practican la discriminación religiosa de otras maneras.
Los límites de la tolerancia religiosa: las identidades religiosas no son inmunes a la crítica robusta en algunos casos. Las identidades religiosas, al igual que las identidades políticas, todavía pueden ser modificadas: no son rasgos naturales. Imponer una doctrina de igual valor o validez de las religiones que algunos podrían considerar absurda constituiría en sí misma un golpe contra la tolerancia religiosa. No menospreciamos ni degradamos el valor de nuestros conciudadanos cuando rechazamos o ridiculizamos sus opiniones y doctrinas políticas o religiosas.
Una cosmovisión religiosa no puede esperar los mismos tipos de tolerancia que las identidades raciales, de género o sexuales. He aquí por qué.
Los franciscanos, o frailes menores, u Orden de San Francisco, son una de las órdenes mendicantes. Tanto hombres como mujeres, siguen el estilo de vida y los ideales de Francisco de Asís (1181/1182-1226). Se les reconoce por su cinturón de cuerda de tres nudos, símbolo de sus votos de pobreza, castidad y obediencia. La primera orden, reservada a los hombres, se subdivide actualmente en tres ramas autónomas. Cada una de ellas defendió su posición durante la controversia del siglo XIII sobre la pobreza. En el siglo XIV, los frailes que exigían la estricta observancia de las reglas establecidas por el fundador provocaron la escisión de la orden. Esta escisión, sancionada legalmente por el papa León X en 1517, separó a los observantes, también conocidos como los franciscanos pardos, de los conventuales, también conocidos como los franciscanos negros o cordeliers. En 1525 se creó una nueva rama, los capuchinos. En 1897, León XIII unió los diversos grupos observantes en una sola orden.
La tolerancia religiosa es que las personas permitan que otras personas piensen o practiquen otras religiones y creencias. En un país con una religión estatal, la tolerancia significa que el gobierno permite que otras religiones estén presentes. Muchos países en siglos pasados permitieron otras religiones, pero solo en la intimidad. Esto se ha vuelto raro. Otros permiten la religión pública pero practican la discriminación religiosa de otras maneras.
Los límites de la tolerancia religiosa: las identidades religiosas no son inmunes a la crítica robusta en algunos casos. Las identidades religiosas, al igual que las identidades políticas, todavía pueden ser modificadas: no son rasgos naturales. Imponer una doctrina de igual valor o validez de las religiones que algunos podrían considerar absurda constituiría en sí misma un golpe contra la tolerancia religiosa. No menospreciamos ni degradamos el valor de nuestros conciudadanos cuando rechazamos o ridiculizamos sus opiniones y doctrinas políticas o religiosas.
Una cosmovisión religiosa no puede esperar los mismos tipos de tolerancia que las identidades raciales, de género o sexuales. He aquí por qué.
Este texto considera cómo afectan las distintas versiones de cómo las personas humanas se relacionan con Dios a la forma en que se concibe a Dios. Aquí , el texto se centra en los problemas filosóficos generados por los distintos enfoques de las prácticas espirituales católicas y la cuestión de cómo conocemos y deseamos a Dios.