El Evangelismo
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
El Evangelismo
El evangelismo, que se originó en Alemania en el siglo XVI y floreció en América del Norte a partir del siglo XVIII, es un movimiento dentro del cristianismo que pone énfasis en la confianza en las Escrituras por encima de la tradición y sostiene que la conversión es el fundamento de la vida del creyente. La mayoría de los evangélicos piensan que es responsabilidad del creyente evangelizar, o traer a otros a la fe. La categoría más amplia de evangélico abarca varios subgrupos, entre ellos el movimiento de santidad, el pentecostalismo, el fundamentalismo y el neoevangelicalismo.
Con el “redescubrimiento del Evangelio” de Martín Lutero y el comienzo de la Reforma en el siglo XVI, lo “evangélico” pasó a asociarse con el protestantismo; el término se refiere a los Evangelios, los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan (que también son llamados evangelistas). Aunque tenía raíces en Inglaterra, el evangelismo surgió en América del Norte en el siglo XVIII a partir de una confluencia de tres “Ps”: Puritanismo, Pietismo y Presbiterianismo. Estas tres cepas protestantes se congelaron en un movimiento distinto durante el Gran Despertar, un renacimiento de la religión que se extendió por las colonias del Atlántico en los años 1730 y 1740. Aunque el evangelismo se ha extendido por todo el mundo, su expresión más robusta se encuentra en los Estados Unidos, donde ha ejercido una importante influencia en la vida religiosa, cultural e incluso política a principios del siglo XXI.
El Análisis Global de Lausana estimó que en 2011 el número de evangélicos en todo el mundo era de unos 550 millones. Una encuesta de Gallup de 2005 encontró que el 42 por ciento de los estadounidenses se describían a sí mismos como evangélicos, pero también determinó que sólo el 22 por ciento de los estadounidenses realmente encajaban en la descripción de un evangélico. La vida religiosa afroamericana se ha visto abrumadoramente moldeada por el evangelismo, mientras que un número cada vez mayor de hispanos ha pasado del catolicismo romano a diversas expresiones de evangelismo.
DOCTRINAS CENTRALES
El evangelismo no es una denominación particular. Los evangélicos se encuentran en todo el espectro protestante e incluso en la Iglesia Católica Romana, especialmente en lo que se conoce como la Renovación Carismática Católica, un movimiento que hace hincapié en los dones espirituales, incluyendo la curación divina y el hablar en lenguas. El evangelismo se define mejor por sus creencias y prácticas: (1) la autoridad de las Escrituras como divinamente inspiradas, (2) la centralidad de una experiencia de conversión, y (3) el llamado y la obligación de compartir las “buenas noticias” de Jesucristo con todas las personas (evangelismo). Con sutiles variaciones, estas creencias son sostenidas por los grupos que se denominan evangélicos, ya sean las principales iglesias protestantes (tales como las denominaciones evangélicas tradicionales como la Bautista, la Adventista del Séptimo Día y la Alianza Cristiana y Misionera) o la red de iglesias pentecostales (incluyendo las Asambleas de Dios, la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular y la Iglesia de Dios en Cristo, predominantemente afroamericana). Los pentecostales a menudo se centran en los “dones y frutos del espíritu”: curación, exorcismo y hablar en lenguas- y los evangélicos de más rápido crecimiento en el hemisferio sur presentan formas pentecostales de evangelismo.
El evangelismo difiere de las principales denominaciones protestantes en que enfatiza la verdad exclusiva del mensaje del Evangelio y la obligación de evangelizar a otros y llevarlos a la conversión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El evangelicalismo se distingue del catolicismo romano en cuatro formas principales: (1) un énfasis en las Escrituras por encima de las tradiciones históricas, (2) un enfoque en la experiencia religiosa en la conversión y la sanación, (3) la independencia de las iglesias entre sí, y (4) una pronunciada participación de los laicos en el liderazgo, a menudo incluyendo a las mujeres como misioneras y ocasionalmente como pastores.
CÓDIGO DE CONDUCTA MORAL
Debido a que los orígenes del evangelismo se encuentran en parte en los movimientos Pietista y de Santidad de los siglos XVII al XIX, la pureza de la conducta personal ha sido un modo central de su expresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mientras que este rigor ha disminuido con el tiempo, se espera que una persona se abstenga del tabaco, el alcohol y el sexo fuera del matrimonio.Entre las Líneas En un momento dado, el baile estaba prohibido, y a principios del siglo XX las películas también lo estaban. Las dos últimas restricciones han desaparecido, pero la fidelidad en el matrimonio ha seguido siendo crítica. Después de los años 70, sin embargo, el divorcio ya no resultó automáticamente en un despido de la iglesia o incluso del liderazgo (véase también carisma) como pastor.
A principios del siglo XXI, la pasión que los evangélicos pusieron en las cuestiones morales tendió a variar según las generaciones. La generación que alcanzó la mayoría de edad con la derecha religiosa en los años 80 todavía se opone al aborto y al matrimonio entre personas del mismo sexo, mientras que la generación más joven, o la llamada “milenaria”, a menudo ve un espectro mucho más amplio de cuestiones como “morales”, incluyendo la guerra, la pobreza y el ambientalismo.
SÍMBOLOS SAGRADOS
Desde sus inicios, el protestantismo ha sido iconoclasta, rechazando cualquier objeto o persona que pudiera ocupar el lugar de Dios en los corazones de los creyentes. Así, los símbolos – ya sea en vitrales, rosarios o iconos – han sido rechazados por muchas iglesias. Al igual que otros cristianos, los evangélicos utilizan la cruz como símbolo de su fe, pero mientras que los católicos romanos favorecen el crucifijo (Jesús colgado en la cruz), los evangélicos casi siempre prefieren la cruz vacía porque simboliza la resurrección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunos evangélicos también usan el símbolo del “pez” (ICHTHYS) como representación de su fe. (En el griego koiné las primeras letras de las palabras “Jesucristo Dios Hijo Salvador” significan ichthys, la palabra para “pez”.) El símbolo del pez se ve a menudo en la parte trasera de los coches.
LOS PRIMEROS Y MODERNOS LÍDERES
Entre los primeros fundadores del pensamiento evangélico se encontraba Philipp Jakob Spener, cuyo texto teológico Deseos piadosos (Pía Desideria; 1675) y la labor de reforma del luteranismo ayudaron a formar el movimiento pietista en Alemania.Entre las Líneas En la Inglaterra del siglo XVIII, Charles Wesley (1707-1788) fue un prolífico escritor de himnos que ayudó a forjar el movimiento de santidad, que promovió la noción de que la fe total puede llevar a un estado de salvación que libera a uno completamente del pecado. El movimiento de santidad surgió del metodismo, que el hermano de Wesley, John (1703-1791), había fundado. Entre las principales figuras del Gran Despertar, que contribuyó a forjar el evangelismo, figuraban Gilbert Tennent (1703-1764), un predicador estadounidense que dirigió un ala radical de la iglesia presbiteriana; Theodorus Jacobus Frelinghuysen (1692-c. 1747), un pietista holandés; y, sobre todo, Jonathan Edwards (1703-1758), un ministro congregacionalista cuyos escritos y sermones sentaron las bases intelectuales del movimiento evangélico.
En el siglo XIX, el ministro presbiteriano Charles Grandison Finney continuó empujando a los protestantes americanos hacia el evangelismo. A principios del siglo XX, Aimee Semple McPherson (1890-1944), estadounidense, fue uno de los líderes del movimiento pentecostal. Billy Graham se convirtió en una figura fundamental en la segunda mitad del siglo XX, llevando el mensaje evangélico por todo el mundo con su innovador uso de medios como la radio y la televisión.
Ahora que el evangelismo es un fenómeno mundial, muchos líderes contemporáneos han sido autóctonos de sus propios países. Edir Macedo (1945-), por ejemplo, se levantó de la clase media baja del Brasil para fundar una de las mayores iglesias de América Latina, la Iglesia Universal del Reino de Dios, con cuatro millones de miembros, en 1977.Entre las Líneas En los Estados Unidos, a principios del siglo XXI, entre los dirigentes más visibles figuran Bill Hybels (1951-), fundador de la Willow Creek Community Church en Illinois; Rick Warren (1954-), pastor de la Saddleback Church en el sur de California; Jim Wallis (1948-) de Sojourners, un grupo de promoción evangélica con sede en Washington, D.C.;T. D. Jakes (1957-), pastor del Potter’s House de Dallas; Joel Osteen (1963-), popular televangelista y pastor de la Iglesia Lakewood de Houston, Texas, la mayor iglesia de Estados Unidos en 2013; y Gabriel Salguero (1973-), presidente de la Coalición Nacional Evangélica Latina.
PRINCIPALES TEÓLOGOS Y AUTORES
Uno de los teólogos evangélicos más importantes fue uno de los primeros, el mencionado Edwards.Entre las Líneas En Northampton, Massachusetts, Edwards dirigió un renacimiento y escribió numerosas obras teológicas, entre ellas el clásico Tratado sobre las Afecciones Religiosas (1746), una reflexión matizada sobre la experiencia religiosa evangélica.Entre las Líneas En el siglo XIX, Charles Hodge (1797-1878), teólogo del Seminario Teológico de Princeton, creó un biblicismo científico, o una ciencia teológica que demostraba la validez de la Biblia, para contrarrestar el movimiento darwiniano (que proponía una teoría de la evolución basada en la selección natural, o supervivencia del más apto) y el método crítico histórico alemán (que implicaba ver la Biblia desde una perspectiva histórica).Entre las Líneas En el siglo XX, evangélicos británicos como C. S. Lewis (1898-1963) y John R. W. Stott (1921-2011) escribieron obras de apologética, defensas intelectuales de la fe que, junto con la teología de James I. Packer (1926-), atrajeron a un público mundial.
En la época contemporánea surgió un movimiento entre los evangélicos americanos que promovía la idea de un diseñador inteligente, o una fuerza inteligente -Dios responsable de los orígenes del mundo-. Este movimiento fue apoyado por el erudito legal Philip Johnson (1940-), el bioquímico
Michael Behe (1952-), y el filósofo William Dembski (19-). El teólogo estadounidense Stanley J. Grenz (1950-2005) fue el autor de Theology for the Community of God (2000) y un intérprete de la fe evangélica en el período postmoderno. Roger E. Olson (1952-), teólogo de la Universidad de Baylor, escribió sobre el evangelismo desde una perspectiva arminiana (más que calvinista), que hace hincapié en la agencia humana en lugar de la incapacidad humana en el proceso de salvación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Teólogos reformados como David F. Wells (1939-), John Piper (1946-), y Michael Horton (1964-), por el contrario, llevaban el estandarte del calvinismo.
ESTRUCTURA ORGANIZATIVA
Las estructuras organizativas de los evangélicos son enormemente diversas, sin una autoridad central. Esta elasticidad y la capacidad de adaptarse a las necesidades de los sistemas culturales particulares han permitido a los líderes evangélicos plantar nuevas iglesias rápidamente, con poca o ninguna aprobación burocrática. La autoridad de los líderes evangélicos locales depende frecuentemente de su carisma personal. El sistema de gobierno de la abrumadora mayoría de las iglesias evangélicas es congregacional, lo que significa que las decisiones se toman a nivel local.
CASAS DE CULTO Y LUGARES SAGRADOS
Los centros de culto evangélico son diversos, desde estadios hasta iglesias que no son más que chozas de paja. Dos de las más grandiosas arquitectónicamente incluyen la iglesia madre de Edir Macedo en São Paulo, Brasil, que tiene un techo de vigas arqueadas con un claro de 230 pies (70 metros) y tiene capacidad para 25.000 adoradores; y la Catedral de Cristal de Robert Schuller en Garden Grove, California, diseñada por el renombrado arquitecto Philip Johnson (1906-2005) y construida en 1981. La iglesia de Schuller se declaró en bancarrota, o insolvencia, en derecho (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “insolvency” o su significado como “bankruptcy”, en inglés) en 2010, y la catedral fue vendida a la diócesis católica romana dos años después.
Sin embargo, en general, la arquitectura evangélica, especialmente en el siglo XX, fue menos que distinguida. Debido a que la mayoría de los evangélicos no tienen un fuerte sentido del espacio sagrado, la función casi siempre supera a la forma. Parte de esto deriva de la teología: Si Jesús regresará en cualquier momento y pondrá fin al mundo tal como lo conocemos (lo que muchos evangélicos creyeron durante la mayor parte del siglo XX), no hay justificación para gastar tiempo y dinero en la construcción de edificios ornamentados.
A principios del siglo XXI, la arquitectura religiosa evangélica sigue siendo abrumadoramente funcional. Las megaiglesias tienden a ser grandes espacios cavernosos que se asemejan más a auditorios o estadios que a espacios de culto tradicionales. La iglesia de Lakewood en Houston, por ejemplo, fue antiguamente el Compaq Center, donde los Houston Rockets de la Asociación Nacional de Baloncesto jugaban sus partidos de baloncesto en casa.
Para los evangélicos hay pocos lugares sagrados, aunque su doctrina de profecía bíblica, llamada premilenialismo dispensacional, predice que durante los “últimos días” los judíos volverán a su tierra natal, los cristianos serán llevados al cielo y, siete años después, Cristo volverá con sus seguidores y gobernará durante 1.000 años desde el Templo restaurado de Jerusalén. Israel, por lo tanto, es entendido por los evangélicos como un lugar santo. Esto explica en parte el apoyo político evangélico al estado de Israel y es la razón por la que muchos evangélicos hacen estancias en “Tierra Santa”.
LO QUE ES SAGRADO
Para los evangélicos las Escrituras son el testimonio sagrado de Jesucristo como la única salvación del alma de una persona para la eternidad. Los evangélicos pueden admirar a los santos por sus vidas dignas, pero a diferencia de los católicos romanos o los cristianos ortodoxos orientales, ellos consideran la oración a los santos, incluyendo a la Santísima Virgen María, como una forma de idolatría.
FIESTAS Y FESTIVALES
En general, los evangélicos no siguen el tradicional año litúrgico cristiano. Aunque celebran la Navidad y reconocen la Pascua como el foco de su fe, ya que conmemora la resurrección de Jesús de entre los muertos, tienden a mirar con recelo los patrones litúrgicos como demasiado ceremoniales y vagamente “papistas”.
Una frase común en la jerga evangélica americana es que “El cristianismo no es una religión sino una relación con Jesús”. Así, se minimiza la formalidad litúrgica y la conversión se convierte en un foco central del culto y de las fiestas, y las fiestas a menudo sirven como ocasiones para el alcance evangélico. Muchas congregaciones bautistas, especialmente en el Sur, programan anualmente “reavivamientos” o “venidas a casa”, varios días consecutivos de reuniones religiosas destinadas a atraer conversos y rejuvenecer a los fieles.
Otros Elementos
Además, algunos evangélicos insisten en que cada domingo es una celebración de la Pascua y que la reunión para el culto de ese día marca el resurgimiento de Jesús.
MODO DE VESTIR
Aunque los modos de vestir de los evangélicos varían según la región, la informalidad es la regla tanto para los creyentes como para el clero. Los evangélicos siguen sospechando de las vestimentas como “demasiado católicas”, y también quieren dar la impresión de accesibilidad. No es raro que los pastores renuncien a los abrigos y corbatas, y en climas más cálidos pueden incluso ir vestidos con pantalones cortos.
Puntualización
Sin embargo, hay clérigos evangélicos en las tradiciones anglicana y católica que mantienen la práctica de llevar vestidos y cuellos clericales.
PRÁCTICAS DIETÉTICAS
Las restricciones dietéticas para los evangélicos suelen incluir la prohibición del consumo de alcohol, aunque esto varía según la región, y el tabú se ha relajado considerablemente a finales del siglo XX y principios del XXI. Esto se debe principalmente a la distancia histórica del movimiento antialcohólico, una iniciativa evangélica que culminó en la 18ª Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos (aprobada por el Congreso en 1917, pero posteriormente derogada por la 21ª Enmienda), que prohibía el consumo de alcohol. Un número creciente de evangélicos no comparte los escrúpulos de sus padres con respecto al alcohol, aunque al mismo tiempo todos los evangélicos ven con recelo la embriaguez. Por lo demás, no hay restricciones notables.
MEMBRESÍA
Un prerrequisito para ser miembro de las congregaciones evangélicas es la conversión a la fe, que es el principal rito de paso. Los conversos deben arrepentirse, o alejarse del pecado, y entregar sus corazones a Jesucristo. Las congregaciones locales suelen exigir a los posibles miembros que relaten sus experiencias de conversión antes de ser admitidos como miembros. Los que son aceptados como miembros suelen aceptar las normas de pureza moral (especialmente en materia de sexualidad), participar regularmente en el culto y llegar a los demás con el mensaje del “evangelio de Jesucristo”.
A menudo, aunque no siempre, se espera que la persona diezme o dé dinero para apoyar a la iglesia; sin embargo, a diferencia de los mormones, los evangélicos generalmente no tienen ningún mecanismo para hacer cumplir la ley.
La proselitismo es fundamental para el evangelismo, y los evangélicos han servido como misioneros en todo el mundo. El uso extensivo de los medios de comunicación es parte de esta misión de llevar a otros a la fe. Los evangélicos han sido durante mucho tiempo pioneros en la “difusión del Evangelio” por medio de los medios de comunicación de masas, incluidos los medios impresos, la radio, la televisión y, más recientemente, la Internet.
TOLERANCIA RELIGIOSA
La libertad religiosa es una cuestión clave para los evangélicos, en particular los del hemisferio sur, donde el evangelismo es una fe minoritaria; en muchos países la vida de los evangélicos y sus familias está en peligro a causa de los grupos seculares y otros grupos religiosos.Entre las Líneas En América Latina, donde el catolicismo sigue siendo culturalmente y a menudo políticamente dominante, el protestantismo debe luchar por su aceptación política y pública.Entre las Líneas En algunas naciones de África y Asia, los musulmanes han hecho ilegal que los cristianos evangelicen a los musulmanes.Entre las Líneas En los Estados Unidos los evangélicos han apoyado la libertad y la tolerancia religiosas, aunque generalmente como un contexto en el que la evangelización puede tener lugar más que como una celebración del pluralismo religioso. Dado que los evangélicos carecen de un amplio movimiento ecuménico, las conexiones internacionales son escasas y la cooperación institucional no es común.
VIDA SOCIAL
Mientras que el evangelismo estadounidense se ha centrado en cuestiones sociales específicas -por ejemplo, adoptando una posición pro-vida sobre el aborto y oponiéndose a la igualdad de derechos de los homosexuales-, los evangélicos en el hemisferio sur han sido menos firmes y han tendido a centrarse en la libertad religiosa. Estas diferencias tienen menos que ver con la teología que con la situación económica. Los evangélicos en América del Norte tienden a ser más prósperos que sus homólogos del hemisferio sur, por lo que sus preocupaciones políticas giran más en torno a las cuestiones sociales que a las económicas.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Puntualización
Sin embargo, en muchas partes de América Latina, el pentecostalismo ha sustituido a la Teología de la Liberación como la nueva “teología del pueblo” porque el pentecostalismo representa las preocupaciones económicas y los intereses de los que están en los márgenes de la sociedad.
Otros Elementos
Además, los evangélicos del hemisferio sur son generalmente menos leales que los evangélicos americanos a políticas económicas específicas (capitalismo occidental) o ideologías políticas (democracia liberal).
Aviso
No obstante, en algunos países de América Latina los evangélicos han entrado en la política formando partidos políticos y presentando candidatos.Entre las Líneas En América Latina hay más de 20 partidos evangélicos y en el Brasil el número de miembros evangélicos del Parlamento pasó de dos en 1982 a 70 tres decenios después.
En los Estados Unidos la politización de la derecha religiosa ha tenido efectos tanto en el evangelismo americano como en la política, incluyendo un cambio entre los evangélicos hacia el partido republicano. Esto se enmarca a menudo en un énfasis en el fortalecimiento del matrimonio y la familia. Por ejemplo, Focus on the Family, una organización fundada en 1977 por el psicólogo americano James Dobson, patrocina emisiones de radio y distribuye materiales impresos que promueven sus puntos de vista y desafía a los cristianos conservadores a impulsar esta agenda en la esfera pública. Aunque Focus on the Family se volvió algo menos abiertamente política con la jubilación de Dobson en 2003, otras organizaciones, como Family Research Council (fundada en 1981), han seguido abogando por las causas de la derecha.
El historial evangélico es mixto en lo que respecta a los derechos de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Los evangélicos de la América anterior a la Guerra Civil defendían la igualdad de la mujer e incluso abogaban por el derecho al voto. Varias mujeres evangélicas, especialmente en la tradición de la santidad, ejercieron funciones de liderazgo (véase también carisma) en los círculos evangélicos, una práctica que se extendió a los primeros decenios del pentecostalismo.
Puntualización
Sin embargo, a medida que el movimiento pentecostal se congregaba en denominaciones, las mujeres fueron perdiendo influencia de manera constante, relegadas a papeles como misioneras o como educadoras cristianas.Entre las Líneas En las familias evangélicas de hoy en día las mujeres son honradas como madres y cuidadoras, pero no suelen ser iguales.
Aviso
No obstante, muchas mujeres fomentan la conversión de sus maridos precisamente porque el evangelismo dicta que los hombres ejemplifican la disciplina moral, la monogamia en el matrimonio y el trabajo duro para mantener la familia.
TEMAS CONTROVERTIDOS
A diferencia de los católicos romanos, los evangélicos no se oponen a la anticoncepción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los evangélicos condenaron rotundamente el divorcio hasta finales de los 70, coincidiendo con su abrazo político a Ronald Reagan, que fue elegido presidente de los EE.UU. en 1980 y se había divorciado y vuelto a casar. El aborto es condenado universalmente, aunque algunos evangélicos insisten en ver el aborto como una cuestión moral más que legal, y se fomenta la adopción como una opción.
Algunos evangélicos, especialmente los que defienden una interpretación literal de la Biblia, han presionado para que se enseñe lo que llaman “creacionismo” en las escuelas públicas. El creacionismo es la creencia de que Dios creó toda la vida de una sola vez de la nada y que la teoría de la evolución es, por lo tanto, errónea. Los tribunales de los Estados Unidos han rechazado consistentemente tales esfuerzos como inconsistentes con la cláusula de desestabilización de la Primera Enmienda, que pide la separación de la iglesia y el estado. Muchos evangélicos han respondido con el “creacionismo científico”, un intento de hacer el relato del Génesis de la creación científicamente defendible. Cuando esos esfuerzos fueron declarados igualmente ilegales, los evangélicos idearon lo que llamaron “diseño inteligente” para los planes de estudio de las escuelas públicas, lo que también fue anulado en un fallo del juez del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos John E. Jones III en Tammy Kitzmiller contra el Distrito Escolar del Área de Dover en 2005.
IMPACTO CULTURAL
Una encuesta del Foro Pew de 2011 encontró que el 71 por ciento de los líderes evangélicos pensaba que el estado del cristianismo evangélico en el hemisferio sur sería mejor en cinco años; sólo el 44 por ciento de los encuestados creía lo mismo sobre el hemisferio norte. De manera similar, el 58 por ciento pensaba que los cristianos evangélicos estaban aumentando su influencia en el Sur Global, mientras que el 66 por ciento creía que la influencia del evangelismo estaba disminuyendo en el Norte Global.
La expansión del evangelismo en América Latina ha permitido al protestantismo desplazar la cultura católica tradicional de la región hasta cierto punto.Entre las Líneas En África, el evangelicalismo no ha mostrado consecuencias culturales claras, aparte de la resistencia a los derechos de los homosexuales, y en Asia ha seguido siendo en su mayor parte una fe personal.
En los Estados Unidos, sin embargo, los evangélicos han adaptado inteligentemente las formas populares de cultura a sus usos. El éxito del evangelismo en esta esfera se debe a su relativa falta de rúbricas litúrgicas, fórmulas de credo y estructuras jerárquicas, todo lo cual permite a los evangélicos ser ágiles para responder al sentimiento popular y a las fuerzas del mercado. Esto puede verse en la abundancia de megaiglesias, la serie de best-sellers de novelas de base cristiana Left Behind de Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins, la proliferación de libros cristianos de autoayuda, y el desarrollo del rock cristiano y lo que ha llegado a conocerse como Música Cristiana Contemporánea.
Datos verificados por: Marck
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.