Evolución Jurídica China

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Causas o consecuencias de los cambios legales

Cambios en la composición de la clase dominante

Hasta la dinastía Tang, la mayoría de la élite gobernante eran miembros de familias nobles y grandes clanes, que habían ocupado casi hereditariamente los puestos gubernamentales más importantes. Gracias al desarraigo de la confusión durante las Cinco Dinastías (907–960) y la adopción del examen de servicio civil por el Song, estas elites fueron reemplazadas primero por militares y, finalmente, por funcionarios académicos provenientes principalmente de familias de clase media. El emperador Taizong en realidad provenía de una familia militar de clase media.

Informaciones

Los dos héroes en la guerra Song contra la Tangut Xia (1032–1227) nacieron de mujeres de bajo estatus: Fan Zhongyan (989–1052) era el hijo de una viuda casada no bienvenida por los parientes de su difunto padre, y Han Qi (1008). –1075) era hijo de una concubina.

Otros Elementos

Además, Shi Miyuan (1164–1233), un gran concejal más poderoso que gobierna más de veinticinco años, Era el hijo de una concubina. Como resultado de la movilidad social, la nueva élite gobernante defendió los intereses de los menos privilegiados, como las viudas, las concubinas, los agricultores, los trabajadores, los comerciantes y los soldados. A medida que la movilidad social desencadenaba intercambios culturales, algunos valores de la clase gobernada, como el derecho de una hija a heredar una parte relativamente grande de la propiedad familiar, se asimilaron gradualmente a los de la clase gobernante. Muchos de estos investigadores académicos oficiales estaban abiertos a cambios. Han Qi había comentado una vez que los ritos no caían del cielo ni subían de la tierra, sino que se originaban únicamente por la compasión humana. No es de extrañar que hubieran legislado y adjudicado a favor de las concubinas sin tener en cuenta las normas rituales.Entre las Líneas En resumen, en virtud de los exámenes civiles que habían causado tanto la movilidad social como la infiltración cultural,

Desarrollos políticos y económicos

Después de Tang, China se dividió en el norte y el sur durante cincuenta y cuatro años, y el sur relativamente pacífico disfrutó de un crecimiento económico mucho mejor que el del norte en guerra. La Canción unificada comenzó “el norte conquistando y gobernando el sur”, en el que los intereses y valores del norte, más bien tradicionales, dominaban políticamente, si no económicamente o socialmente.Entre las Líneas En unos cien años (960–1063), debido al gran éxito en los exámenes civiles, los sureños gradualmente se emparejaron con los norteños desde las posiciones bajas a las altas en el gobierno central.Entre las Líneas En el gobierno conjunto de norte a sur, los intereses y valores del sur a veces ganaron, especialmente en los desarrollos económicos que difícilmente podrían revertirse. El sistema familiar tradicional de “una propiedad común bajo un registro de hogar” requería que cada miembro patrilineal mancomunara sus ingresos en una sola propiedad familiar y consumiera por igual hasta que la familia pudiera ser dividida por la muerte de los padres. Sus principales deficiencias fueron su incentivo a la dependencia de los perezosos en los trabajadores duros, la escasez de incentivos y la fácil disipación de la riqueza familiar por parte de todos los miembros, definitivamente desventajosa para el desarrollo económico. Durante la división norte-sur, esto cambió en gran medida en el sur, donde la mayoría de los reinos permitieron gradualmente la división pre-mortem (división inter vivos) para permitir la acumulación de riqueza personal inaccesible para los hermanos perezosos.

Puntualización

Sin embargo, los primeros gobernantes de la Canción lo revirtieron y castigaron a los infractores con la pena de muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] En 1023, un niño de trece años, Por coincidencia un híbrido norte-sur, se convirtió en emperador. Su madre biológica, una humilde doncella de palacio, y su madre legal, la poderosa viuda emperatriz y el gobernante de facto, habían sido sureños y plebeyos, lo que refleja el ascenso de los sureños y su fusión con los norteños.Entre las Líneas En 1037 se produjo un cambio de época por el cual se permitió a los niños conservar dos tipos de ingresos como propiedad privada para no compartirlos con los miembros de su familia: el anterior, como el de Tang, era su salario oficial, y el nuevo era el de las ganancias individuales, no Derivado de la propiedad común original o, en términos modernos, fortunas hechas por esfuerzos personales. Un principio subyacente del cambio fue “más dolor, más ganancia” o “no hay dolor sin ganancia”, vinculando los derechos de una persona a su trabajo. Como propiedad privada en una familia comunal finalmente obtuvo reconocimiento legal y protección,

Cambios en el pensamiento legal

Aquí hay una pregunta importante para reflexionar: ¿Cuáles son los factores que determinaron conjuntamente los derechos de una persona o qué factores reducen los privilegios legales de una persona debido al nacimiento (nobleza), el género, la profesión (oficial), las relaciones de sangre, la familia y el estatus social, la clase?, ¿y así?

Derechos acordados con las contribuciones y deberes

El aumento de la herencia de una hija soltera de media donación a media parte de la de su hermano parece demasiado si solo es para aumentar la dote, por lo que también podría estar destinado a pagar sus contribuciones a las finanzas familiares, que podrían incluir la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). y gastos de examen de servicio civil de sus hermanos, de los cuales no pocos funcionarios académicos podrían haberse beneficiado. La ganancia de la hija es la pérdida de su hermano, que podría verse como una recompensa por su trabajo duro para permitir que el hermano estudie mucho. Si es así, ¿por qué debería obtener solo la mitad en lugar de la parte completa? Una respuesta obvia es que su hermano tenía un deber muy importante que no podía cumplir: continuar la línea familiar. Esto también explica por qué un monje no puede heredar propiedades familiares. La relación de media acción puede entenderse como un equilibrio entre contribución y arancel, Lo que conjuntamente, no singularmente, determina su derecho.

Una Conclusión

Por lo tanto, si sus obligaciones fueran las mismas, ¿podría una hija disfrutar de los mismos derechos que un hijo, como el derecho a tener propiedad privada en una familia comunitaria?

Trabajando como sirvienta-concubina en una familia rica, Lai An se convirtió en la fuente financiera más importante de su propia familia. Fue recompensada con alguna tierra por llevar un hijo a su maestro, y aunque el hijo no creció, el maestro no recuperó la tierra. Debido a los celos de la esposa sin hijos, Lai An se retiró. El maestro falleció, y la esposa inmediatamente trató de recuperar la tierra. El juez refutó a la esposa y, de conformidad con la ley que prohibía a los niños establecer hogares separados cuando sus padres vivían, dictaminó que, por un lado, las propiedades de Lai An debían registrarse bajo el nombre de su padre, mientras que, por otro lado, deberían ser registradas. Llevado por Lai An a su matrimonio en el futuro. Esto fue, sin duda, un cumplimiento de la ley 1037 que otorgaba a los niños plenos derechos legales a las propiedades ganadas por su cuenta. Que no podían ser apropiados por sus padres. Este derecho fue otorgado tanto a hombres como a mujeres.

Sin embargo, en la gestión de la propiedad privada, Lai An tuvo que tener en cuenta dos cosas. Una de ellas era la ética tradicional o las costumbres sociales que requerían que un niño fuera obediente a la familia. La otra era la ley sobre piedad filial que castigaba a un niño con dos años de servidumbre penal si carecía del apoyo de los padres. Parece sugerir que al proteger su propiedad privada, por un lado, y al exigirle que apoye a sus padres con eso, la ley se hizo cargo de sus derechos y deberes. Aquí la ley se detuvo, dejando a Lai An para decidir de acuerdo con las costumbres sociales cómo apoyar a sus padres y familia.Entre las Líneas En este sentido, el gobierno mantuvo el sistema familiar por ley, pero dejó la armonía familiar al trabajo de la ética social o las costumbres. La ley y las tradiciones sociales están siempre trabajando de la mano.

También es de destacar en esta demanda de personas de clase baja en comparación con personas de clase alta que el juez no discriminó a Lai An debido a su baja condición social.

Indicaciones

En cambio, se esforzó por buscar y verificar los registros de transacciones de tierras y servicios públicos durante un período de hasta seis años. La justicia es más importante para él que la clase social o la relación maestro-servidor. Hasta cierto punto, su decisión realizó el ideal de que todos son iguales ante la ley o tienen derecho a igual protección de la ley.

Aunque solo una pequeña cantidad de sirvientas eran tan afortunadas o capaces como Lai An, sus salarios ahora eran de su propiedad privada bajo la protección de la ley. Como había decenas de miles de sirvientes, es fácil imaginar la influencia generalizada de ideas como la propiedad privada, los derechos personales o incluso el individualismo en todo el país, desde la canción hasta la Qing.

Privilegios legales comprometidos por la gravedad de las faltas

De acuerdo con el código dinástico, la mayoría de las madres cantantes gozaban de dos privilegios legales: la exención de la acusación por parte de sus hijos de todos los delitos civiles y la mayoría de los delitos, y la exención del castigo por parte del gobierno, incluso si la acusación era cierta. Esto es típico de las leyes dirigidas al mantenimiento de una sociedad jerárquica, en la que los derechos legales de una persona están en gran parte determinados por su estatus en la familia, la sociedad y el estado.

Luego vino el cambio. Antes de eso, una madre que había infringido los derechos de herencia de su hijo estaba bien protegida por su relación legal de madre a hijo, sin importar si ella era una madre natural o no. Después del cambio, ella estaba protegida solo por su relación de sangre con el hijo para que una madre no natural pudiera ser sometida tanto a acusaciones por parte del hijo como a castigos por parte del gobierno. Finalmente, según los códigos Ming y Qing, solo se contó la verdad de las acusaciones para que la madre pudiera ser castigada por su infracción, y el hijo debería ser perdonado por acusar a su madre natural o no natural si la acusación fuera cierta. Este movimiento fue una victoria del pragmatismo (definido en términos generales, se refiere a las disputas metafísicas que buscan aclarar el significado de los conceptos e hipótesis identificando sus consecuencias prácticas; las ventajas del pragmatismo en la política son que permite un comportamiento de las políticas y las afirmaciones políticas que se configura de acuerdo con las circunstancias y los objetivos prácticos, más que con los principios u objetivos ideológicos) sobre el formalismo.

Como ninguna ley puede cubrir todas las posibilidades en una sociedad humana, habrá adjudicaciones excepcionales, pero no reflejan la posición mayoritaria.

Puntualización

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que al proteger los intereses o derechos de la víctima, los juicios civiles también se basaban principalmente en la ley, pero al castigar a los perpetradores, siempre estaban afectados por factores como la relación de sangre, el género o la clase, a veces tomando decisiones diferentes. en casos similares. Otros estudios deben distinguir la protección de los derechos y el castigo de los delitos en la aplicación de la norma (generalmente por los organismos y autoridades públicas, incluido las fuerzas y cuerpos de seguridad y orden público).

Cambios en la importancia de la moral o las normas rituales

Es engañoso pensar que la ley tradicional siempre es una unión de la ley y el rito. Lógicamente, hay al menos cuatro combinaciones de las dos: (a) algunas normas rituales son absorbidas por la ley, como las leyes de duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) y las prendas de vestir; (b) algunas normas rituales no son absorbidas por la ley, como los requisitos de que una esposa debe ceder su dote a su esposo y rechazar el nuevo matrimonio; (c) algunas normas rituales están prohibidas por la ley, como la exigencia de que un hijo mate al asesino de sus padres; y (d) algunas normas rituales son violadas por la ley, como cuando la adopción de un hijo a través del apellido está prohibida por el rito pero está permitida por la ley. Es posible que algunas normas rituales dentro de la ley hayan caído, mientras que los que están afuera pueden haber ingresado, y las que una vez fueron prohibidas antes pueden haber sido permitidas por la ley ahora.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Durante la transición de la aristocracia Tang a la clase media Song, incluso la definición de la falta de piedad filial fue alterable, relativizada e incluso despenalizada. El cambio no solo probó hasta qué punto podían divergir las normas legales y rituales, sino que también cuestionó la prioridad de factores tales como la posición, el estado, la edad, el género y la clase al emitir un juicio legal. Según el estatuto de las Diez abominaciones, el delito de falta de piedad filial no solo se detallaba, sino que también se clasificaba claramente.

Después del debate en la corte en 988, demandar a la propia madre legal podría considerarse una falta de piedad filial, pero también se aceptó que existen otras consideraciones tan importantes como la piedad filial, como la sucesión patrilineal.

Una Conclusión

Por lo tanto, demandar a la propia madre legal solo fue relativamente, pero no absolutamente, erróneo. Muchos de los hijos acusadores recibieron castigos mucho más ligeros que el estrangulamiento, o simplemente no fueron castigados, cerca de la llamada despenalización del siglo XXI, lo que significa el cambio de un criminal a un delito civil.Entre las Líneas En consecuencia, la clasificación de los delitos se vio comprometida, y los castigos para ellos se hicieron negociables. Una ofensa, una vez que ocupó el primer lugar en términos de gravedad en el castigo, ahora podría caer al rango cero sin castigo.

Antes de 1037, una madre podía por ley exigir que sus hijos compartieran sus ingresos personales con los bienes de la familia, sobre los cuales ella tenía derechos de custodia cuando su esposo falleciera. Después de 1037, si sus hijos se negaban a hacerlo, no podía acusarlos de falta de piedad filial.

Otros Elementos

Además, si sus hijastros solicitaran una división de familia pre-mortem, ella tendría que estar de acuerdo y perder el derecho de custodia sobre sus acciones. Una vez más, no podía acusarlos de falta de piedad filial como podía con respecto a sus hijos naturales. Esto también fue una despenalización.

Desde este punto histórico en adelante, hubo más y más consideraciones competitivas que apelaron al juez en juicios entre la madre y los hijos. Si el emperador permitió que un hijo acusara a su madrastra en nombre de su concubina natural, su madre, ¿Significaba eso que la relación de sangre puede reemplazar tanto las normas legales como las rituales? ¿Deben los deberes filiales del hijo ir primero a su madre natural? ¿Debería un hijo ilegítimo que todavía no está registrado en el hogar obtener derechos de herencia? ¿Debería su relación de sangre con su padre fallecido anular el requisito legal de Tang-Song de que solo un hijo registrado debe ser aceptado como un sucesor legítimo? ¿Qué tal un hijo adoptado? ¿Debería su relación de sangre con sus padres naturales tener prioridad sobre sus deberes legales con sus padres adoptivos? Esta cadena de preguntas y respuestas espera una mayor investigación.

Autor: Williams

Recursos

Notas

Véase También

Bibliografía

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