Historia de los Judíos en Europa

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En el Siglo XVII

La importancia de la comunidad judía para el ascenso comercial holandés en el siglo XVII ha sido demostrada por la literatura; desde 1648 fueron uno de los componentes vitales en el imponente edificio del comercio global de Holanda.Entre las Líneas En la primavera de 1651, una importante embajada se dirigió a Holanda, con la esperanza de lograr una estrecha alianza protestante.Entre las Líneas En esta época, como señala Timothy Venning, Cromwell no estaba a cargo de la política en su totalidad, pero ‘como Comandante en Jefe tenía la mayor responsabilidad de la seguridad nacional, y controlaba a los hombres que debían llevar a cabo las decisiones del Rump’, el parlamento inglés.

Los embajadores en las Provincias Unidas eran Walter Strickland, que había sido el agente allí del Parlamento Largo, y Oliver St John, un abogado político sin experiencia en asuntos exteriores. Su secretario era John Thurloe, que se reunió varias veces con Menasseh. El propósito de la embajada, dijo St John a la Asamblea General de los Estados Generales, era ‘entrar en una alianza más íntima, y en una unión más cercana, por la que se pueda contraer un interés más real e intrínseco de cada uno para su bien mutuo’. Varios historiadores han hecho hincapié en los motivos económicos, pero Steven Pincus señala que “quienes desempeñaron el mayor papel en la formulación de la política exterior del Rump en esta etapa estaban comprometidos con una alianza piadosa y republicana”.

Como prueba de la motivación ideológica de la misión, comenta la elección de Oliver St. John: “Su libro de costumbres religiosas, su patrocinio de Samuel Hartlib y sus cartas a Oliver Cromwell dejan pocas dudas de que era un apocalíptico protestante”. La alianza propuesta aportaría beneficios políticos y religiosos, además de comerciales. Jonathan Israel comenta: En todas partes se debatió y discutió sobre las implicaciones económicas y religiosas de la admisión de los judíos”. Sitúa la iniciativa inglesa en un contexto más amplio: “Era precisamente la época en la que la afluencia de refugiados marranos de España y de exiliados sefardíes de Brasil a Holanda estaba en su punto álgido y la judería sefardí holandesa estaba más preocupada por los planes de colonización judía”. La presencia de un centro mercantil sefardí en Inglaterra beneficiaría a la judería holandesa; también ayudaría al comercio inglés, como bien sabía Cromwell. Desde antes de 1640 se había establecido en Londres una pequeña colonia de judíos sefardíes, marranos o criptojudíos, que se hacían pasar por comerciantes españoles.

El líder del grupo londinense era Antonio Fernández Carvajal, cuya historia comenzó con su salida de Portugal, posiblemente hacia las Canarias; los intereses comerciales le llevaron a Londres, donde se estableció en la década de 1630.Entre las Líneas En 1643 tenía una posición importante, con una casa y un almacén en Leadenhall Street; comerciaba con sus propios barcos a las Indias Orientales y Occidentales, Brasil y otras regiones remotas; sus agentes operaban en todos los centros mercantiles de Europa.Entre las Líneas En 1643 solicitó a la Cámara de los Lores el pago de un cargamento de pólvora procedente de Ámsterdam; en 1649 fue uno de los cinco comerciantes a los que el Consejo de Estado concedió el contrato del ejército para el maíz. Además de las importaciones exóticas, su comercio de manufacturas británicas le reportó grandes cantidades de lingotes, a razón de 100.000 libras al año, lo que resultaba especialmente atractivo para el gobierno. Lucien Wolf comentó: “Fue realmente la escasez de lingotes de oro en el país lo que, ya en 1643… sugirió a Cromwell la conveniencia de establecer comerciantes judíos en Londres”. La presencia de Carvajal y sus asociados en Londres, practicando el culto judío en la intimidad de sus hogares, añade una dimensión más a la cuestión de la “readmisión” de los judíos en Inglaterra. (Cuando en 1645 Carvajal y su familia fueron denunciados por no asistir a la iglesia, el proceso fue anulado.)10/Posiblemente fue en la época de la embajada a Holanda cuando Menasseh se animó a redactar sus “Humildes Discursos” para una visita propuesta a Inglaterra. Como observó Lucien Wolf, ‘la fidelidad y la rentabilidad del pueblo judío probablemente pesaban más en Cromwell que la relación de su dispersión con la era mesiánica’.

Los argumentos a favor de la readmisión se basaban casi exclusivamente en la conveniencia política. Aunque Cromwell parece haber compartido las esperanzas milenarias de los protestantes, su preocupación inmediata era legalizar la residencia judía en Inglaterra. Esto se habría producido como consecuencia de la propuesta de alianza con Holanda; pero las negociaciones fracasaron. Poco después del regreso de los embajadores a Inglaterra, el Consejo de Estado recibió una carta de Menasseh, cuyo texto no se conserva. La propaganda antiholandesa también siguió al regreso; el apoyo orangista a Carlos Estuardo eraperfido, pero la misericordia de Dios se hizo pronto evidente en la derrota de Carlos en Worcester el 3 de septiembre de 1651. Ralph Josselin, un clérigo de Essex, escribió en su diario el 21 de septiembre: “El Señor es de temer por sus juicios que ejecuta, cuando el holandés se alegró de las falsas noticias de nuestra caída, el enemigo cayó en Worcester… oh, teme, Inglaterra, y honra a Dios, a menos que vuelva el tiempo sobre ti también”. Sólo dos días antes había expresado una creencia milenaria (aunque de ninguna manera radical): “Estoy persuadido de que la presente dispensa con es la ruptura en pedazos de los reinos de la tierra en los que Dios está entrando, y en algún momento, cuando este trabajo esté avanzado, aparecerán los judíos; y entonces llega la feliz temporada de la bandada”. Compartía la creencia de que 1656 podría ser el año apocalíptico.

Después de Worcester, como explicó John Dury a un diplomático alemán recién llegado en septiembre de 1651, sólo Cromwell tenía la dirección de los asuntos políticos y militares. Hermann Mylius, que representaba al conde de Oldenburgo, llevaba un diario mientras esperaba que el Consejo de Estado se ocupara de su asunto (renovación de una salvaguarda de neutralidad).Tenía documentos que traducir del latín, lo que Dury se comprometió a hacer, discretamente para no transgredir el protocolo: ‘como persona eclesiástica que no se inmiscuye en asuntos seculares, también evita los asuntos de Estado’. Dury estaba ahora a cargo de la biblioteca de St James’s House (Palacio), con alojamiento allí, al otro lado del parque de Whitehall.Al igual que Hartlib, formaba parte de una “secretaría” no oficial que ayudaba en la traducción de documentos oficiales. Otro visitante de Londres fue Roger Williams, fundador de la colonia de Providence (Rhode Island), amigo de los indios nativos americanos y partidario de la tolerancia religiosa total, con la esperanza de que los no cristianos fueran ganados para participar en la gracia y la misericordia de Dios. Williams se alojaba cerca de Charing Cross (posiblemente con su viejo amigo Sir Henry Vane el joven). Escribió en abril de 1652: “Ha sido del agrado del propio General enviar a buscarme y mantener muchos discursos conmigo en varias ocasiones”; más tarde se refirió al interés de Cromwell por los indios americanos.Entre las Líneas En 1652, Williams estaba reelaborando un libro anterior, en respuesta a nuevas críticas de John Cotton de Boston. The Bloudy Tenent Yet More Bloudyreiteraba los argumentos a favor de la libertad religiosa.Entre las Líneas En el prefacio dirigido al Parlamento de la Commonwealth, Williams citó el caso de Holanda.

Es probable que este tema se haya tocado en los discursos con Cromwell, ya que los embajadores holandeses estaban entonces en Inglaterra y la misión de Menasseh seguía siendo considerada activamente.Entre las Líneas En noviembre de 1652, con John Thurloe como secretario de Estado, el Consejo emitió un salvoconducto “para que Menasseh ben Israel, un rabino de la nación judía, bien conocido por su conocimiento y buen afecto al Estado, viniera de Ámsterdam”. El fracaso de las negociaciones anglo-holandesas y el consiguiente pabellón retrasaron la misión. 12Según los boletines de julio de 1653, hubo consultas en el nuevo parlamento (la Asamblea Nominada, apodada el Parlamento de Barebone) ‘para traer a los judíos de nuevo a Inglaterra, especialmente con la esperanza de convertirlos’. John Thurloe escribió, el 29 de julio, que entre las mociones de la Cámara había algunas para que “los judíos fueran admitidos en el comercio al igual que en Holanda; … pero todavía no se ha hecho nada al respecto”.

Este parlamento resultó ser una decepción para los que esperaban una reforma piadosa; dimitió el 12 de diciembre. Cuatro días más tarde, Cromwell aceptó el papel y el título de Lord Protector; todavía necesitaría la aprobación de un Consejo de Estado conservador para las medidas que quería adoptar, como la admisión de los judíos; también había antisemitismo en Londres con el que tendría que luchar.Entre las Líneas En 1653, James Howell escribió a un amigo en Ámsterdam: “En lo que respecta al judaísmo, algunos rincones de nuestra ciudad huelen tan mal como el tuyo”. El siguiente movimiento provino de la judería de Ámsterdam cuando ManuelMartínez (David Abrabanel) Dormido llegó a Londres en el otoño de 1654; iba acompañado por el hijo de Menasseh, Samuel. Jonathan Israel describe a Dormido como “una figura influyente en el mundo sefardí occidental”. Es posible que ya haya servido a Cromwell pasando información desde Amsterdam durante la guerra anglo-holandesa(que terminó en abril de 1654). Dormido presentó dos peticiones, refrendadas por Cromwell: “Su Alteza se complace en recomendar de manera especial estas… a la pronta consideración del Consejo, para que la Petición reciba toda la satisfacción debida, y con toda la rapidez conveniente”. Los endosos llevan la firma de John Sadler, que entonces actuaba como secretario privado de Cromwell.

Una de las peticiones era personal, relativa al intento de Dormido de obtener una compensación por las pérdidas sufridas en Brasil; el Consejo declaró que no podía actuar, ya que Dormido era un ciudadano holandés; Cromwell escribió más tarde en su nombre a Juan IV de Portugal. La segunda petición fue la admisión de judíos -Dormido se declaró “de la nación hebrea”- “para que vivan aquí con la misma igualdad y comodidades de las que gozan vuestros súbditos del interior”. Esto fue rechazado por el Consejo por considerarlo ilegal, pero Dormido permaneció en Inglaterra. Otro miembro del grupo de Carvajal, Simón de Cáceres, ayudó a Cromwell en 1654 en su empresa en las Indias Occidentales, proporcionando a Thurloe “notas sobre Jamaica” y ofreciendo contratar a jóvenes judíos en secreto para un ataque a Chile (oferta que no fue aceptada).Entre las Líneas En julio de 1655, Cromwell concedió la residencia a Carvajal y a sus dos hijos; en diciembre, Carvajal pidió al Protector que ordenara a sus hombres de guerra que protegieran sus barcos. Véase la readmisión de los Judíos en el Protectorado en 1656 a continuación.

Datos verificados por: Andrews

La Readmisión de los Judíos en Gran Bretaña en 1656

Nota: para mayor contexto, véase la Historia del Protectorado de Cromwell.

Los judíos fueron expulsados de Inglaterra en 1290 durante el reinado de Eduardo I. Su readmisión en 1656 bajo el Protectorado de Cromwell es interpretada por algunos como prueba de la tolerancia y compasión de Cromwell. Esto se puede cuestionar en varios puntos.

Aunque la comunidad judía de finales del siglo XIX destacó el aniversario, y lo relacionó especialmente con la misión de un rabino afincado en Ámsterdam, Menasseh ben Israel, hay pruebas de una comunidad judía establecida en Londres antes de 1655. Temerosos de la persecución, no declararon su identidad, viviendo como comerciantes españoles. Mientras que sus asuntos comerciales eran públicos, su religión era privada.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los dirigentes de la Commonwealth y del Protectorado se interesaron por los asuntos judíos por dos razones, una pragmática y otra doctrinal. La razón pragmática era que, basándose en el comercio internacional y las conexiones comerciales de la comunidad judía de Ámsterdam, se reconocía que una fuerte presencia judía en Londres sería ventajosa. Con los florecientes vínculos con las Indias Orientales y Occidentales y con el Nuevo Mundo, los comerciantes judíos de Londres podrían convertir la ciudad en un centro comercial para Ámsterdam.

La razón doctrinal era la creencia entre los protestantes piadosos, incluido Cromwell, de que la conversión de los judíos al cristianismo era esencial antes de que Cristo volviera a reinar en la tierra. Algunos pensaban que 1656 era el año en que esto sucedería.

Menasseh ben Israel

La figura clave para los celebrantes del 250 aniversario en 1906 fue la de Menasseh ben Israel. Nacido en Lisboa en 1604, se instaló en Ámsterdam y se hizo rabino (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue un polímata: autor, impresor, editor, librero y erudito que cultivó vínculos con el nuevo régimen de la Commonwealth en Inglaterra. Creía que el Mesías judío sólo aparecería cuando el pueblo judío se hubiera extendido por todo el mundo. El establecimiento de comunidades en Inglaterra ayudaría a propiciar esa segunda venida. Menassen ben Israel publicó un panfleto en 1651 apelando a Cromwell.

En septiembre de 1655 Menasseh ben Israel llego a Londres con una delegacion y miembros de su familia y solicito personalmente a Cromwell la readmision de los judios. Cromwell se reunió con él y con un comité del Consejo de Estado, y se acordó convocar una conferencia para discutir los problemas. La petición solicitaba la ciudadanía, la libertad de culto, los cementerios, la libertad de comercio y la retirada de todas las leyes contra los judíos.

La conferencia se reunió varias veces en diciembre de 1655, pero al final no fue concluyente. No hubo una decisión formal de permitir la readmisión, pero pronto fue evidente que la presencia de los judíos sería tolerada más abiertamente. Cromwell permitió a los judíos practicar el culto en privado, como lo habían hecho antes de la petición, y en pocos meses se autorizó una sinagoga y un cementerio.

La importancia de la misión de Menasseh ben Israel en el logro del nivel de tolerancia alcanzado en 1656 es un debate continuo. Del mismo modo, los motivos de Cromwell para debatir la cuestión abiertamente pueden no haber sido el resultado de ningún deseo de libertad de conciencia tal y como se entiende a finales del siglo XIX o en la actualidad, pero sí supuso un avance significativo en las relaciones anglo-judías.

Datos verificados por: Max
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Recursos

Véase También

Antisemitismo en el Reino Unido
Chuts (inmigrantes judíos holandeses del siglo XIX)
Consejo de Cristianos y Judíos
La primera literatura judía inglesa
Emancipación de los judíos en el Reino Unido
Historia de los judíos en Irlanda
Historia judía inglesa, Antisemitismo en Inglaterra, Masacres en Inglaterra
Historia de los judíos en Manchester
Historia de los judíos en Irlanda del Norte
Historia de los judíos en Escocia
Historia de los judíos en Gales
Historia judía europea, Antisemitismo en Europa, Masacres en Europa
Museo Judío (Camden)
Lista de la nobleza y la alta burguesía judía británica
Lista de judíos británicos
Polacos británicos
Familia bancaria Rothschild de Inglaterra
Starr (derecho)

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