Historia Europea Moderna

Patriarcado

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Literalmente significa gobierno de los padres pero las interpretaciones críticas desde el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) se refieren a él como un sistema u organización social de dominación masculina sobre las mujeres que ha ido adoptando distintas formas a lo largo de la historia. El patriarcado es un fenómeno social estructural en el cual los hombres tienen el privilegio de dominar a las mujeres, tanto de manera visible como subliminal. Este fenómeno se manifiesta en los valores, actitudes, costumbres, expectativas e instituciones de la sociedad, y se mantiene a través del proceso de socialización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunas sociedades son más patriarcales que otras, pero prácticamente todas se caracterizan por el fenómeno de una forma u otra. El patriarcado es una función del poder físico, social, económico y político masculino. Las mujeres y los niños, junto con cualquier individuo con una identidad de género no tradicional, sufren de subordinación a los hombres.

El término patriarcado proviene del latín pater (padre) y arch (regla). Históricamente, la “regla del padre” fue la definición más apropiada de patriarcado. Algunos autores consideraban que bajo el patriarcado clásico, el hombre mayor tiene autoridad sobre todos los demás miembros de la familia, incluidos los hombres más jóvenes, y las mujeres están sujetas a distintas formas de control y subordinación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Además, la propiedad, la residencia y el descenso proceden exclusivamente a través de la línea masculina. Sin embargo, hoy en día, esta definición puede considerarse una descripción demasiado simplista porque el fenómeno ha evolucionado sustancialmente con el tiempo.

Renacimiento Italiano

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Las excavaciones realizadas en Génova por arqueólogos italianos y británicos a partir del decenio de 1960 fueron especialmente influyentes en la promoción del estudio del período posmedieval. La publicación de la arqueología urbana posmedieval también está empezando a ser más común, al menos en algunas regiones. La arqueología urbana también desempeñó un papel importante en el fomento del estudio de la cerámica cotidiana. No es sorprendente que el estudio del Renacimiento y la cultura urbana en general haya sido un importante foco de estudio para los historiadores italianos y extranjeros que han generado una enorme literatura. La arquitectura, las fortificaciones, los jardines, la cerámica y el vidrio han sido estudiados como parte de la historia del Renacimiento. Entre las tendencias recientes de la historia del arte y la cultura de importancia para la arqueología figura la nueva atención que se presta a los contextos sociales y políticos del arte, los estudios sobre el hogar y el consumo y las redes internacionales de intercambio cultural.

Características de Cristianismo

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¿Cómo es posible que los hechos, del primer cristianismo en Israel, ocurridos en una zona remota del Imperio Romano, tengan un significado universal? El propio Pablo admitió que la noción era escandalosa; era ofensiva para Israel porque los judíos nunca podrían concebir que su mesías fuera condenado a muerte; y era probable que pareciera una simple tontería para los gentiles que no tenían conocimiento de las creencias de Israel. Sin embargo, todos los primeros cristianos lo afirmaban como cierto. Creían que Jesús, con su muerte, había pagado una pena universal por toda la incredulidad y desobediencia humana hacia Dios. Además, afirmaban que la resurrección era el primer acto por el que Dios restauraba toda la creación. La creación estaba, en palabras de algunos cristianos modernos, “naciendo de nuevo”, siendo reconstituida y rehecha según la intención original de Dios. Este fue el mensaje que los primeros cristianos llevaron, primero a Israel y luego al resto del mundo. Dentro de la percepción y experiencia cristiana de Dios, destacan unos rasgos característicos: (1) la personalidad de Dios, (2) Dios como Creador, (3) Dios como Señor de la historia, y (4) Dios como Juez.

Razón Pública

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Razón Pública en la Teoría del Derecho Recursos Véase También Teoría del Derecho Natural Teoría del Derecho Divino Bibliografía Paloma Durán y Lalaguna: Notas de Teoría del Derecho. Castelló de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997 Ignacio Ara Pinilla: Introducción a la […]

Revolución Serbia

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Este texto se ocupa de la Revolución serbia. A finales del siglo XVIII, las antiguas instituciones que se describen aquí se combinaron con nuevas fuerzas para crear las condiciones previas a la exitosa revolución que comenzó en 1804. ¿Cuáles fueron estos cambios? ¿Fué una “revolución nacional”? Muchos serbios sólo querían volver al antiguo statu quo. No hubo una conspiración organizada como la que inició la revolución griega unos años después. Por otra parte, los campesinos estaban cada vez más descontentos incluso antes de los asesinatos. La cuarta fase (a veces llamada Segunda Revolución) tuvo lugar en 1815 tras un intermezzo de restauración del dominio otomano. La restauración comenzó bastante bien. Los turcos ofrecieron una amnistía en 1813 y volvieron a nombrar a los líderes serbios que regresaban. Entre ellos estaba un tal Milos Obrenovic. Si se compara con las revoluciones de Europa Occidental y América de 1688, 1776 o 1789, el logro de 1815 fue limitado. El pueblo serbio no tuvo acceso al poder “democrático” o representativo. Milos era un tirano que dirigía el país según sus propios intereses. Milos sabía que nunca podría contar con el apoyo real de los círculos musulmanes y otomanos. Por ello, Milos consiguió una reducción gradual pero efectiva del poder turco y las instituciones serbias llenaron inevitablemente el vacío. Para protegerse, Milos evadió los límites del tratado y creó un ejército serbio.

Fin del Imperialismo Colonial

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Este texto se ocupa del fin del imperialismo o fin de los imperios coloniales. No solo se trata de los imperios que desaparecieron luego de la 1 Guerra Mundial (cuatro imperios se derrumbaron: el ruso en 1917, el alemán y el austrohúngaro en 1918, y el otomano en 1922), sino también tras la segunda guerra mundial. Durante la Primera Guerra Mundial, los imperios coloniales de Francia y Gran Bretaña se movilizaron para ayudar a los esfuerzos bélicos europeos e imperiales. Esta movilización y las dificultades de la desmovilización supusieron una considerable presión sobre los sistemas imperiales, que sólo se abordó parcialmente mediante las reformas de posguerra. La Gran Guerra también desencadenó un desafío ideológico sin precedentes al régimen colonial, encarnado en las ideas de Woodrow Wilson, que tomó forma a través del sistema obligatorio. Aunque se impusieron algunas restricciones a las actividades de las potencias coloniales, tanto Gran Bretaña como Francia mantuvieron su dominio imperial, a menudo reprimiendo violentamente los desafíos nacionalistas anticoloniales. Durante la Segunda Guerra Mundial, los gigantescos gastos para mantener a los alemanes y a los italianos fuera de Egipto, y a los japoneses fuera de la India, habían sido cargados como una cuestión de contabilidad sólo contra los británicos; lo único que se podía hacer, en la opinión posiblemente quijotesca del Gobierno, era financiar estas vastas demandas y pagarlas a los egipcios y a los indios pieza por pieza como fuera posible.

Tercer Estado

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¿Qué es el tercer estado? (Historia) ¿Qué es el tercer estado?, nombre por el que es conocida en español la octavilla escrita por el sacerdote y político francés Emmanuel Joseph Sieyès, publicada anónimamente en enero de 1789 en París a modo de panfleto con el objeto de reivindicar, en los […]

Imperio de Ultramar

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Este texto se ocupa de diversos aspectos de los Imperios de ultramar, siendo el colonialismo uno de los principales. Fue la suerte de Gran Bretaña que los protestantes rebeldes permanecieran, aunque con espíritu disidente, bajo la bandera británica. Los holandeses nunca enviaron colonos en la misma cantidad y calidad, primero porque sus gobernantes españoles no se lo permitieron, y luego porque habían conseguido la posesión de su propio país. Y aunque hubo una gran emigración de hugonotes protestantes desde las dragonadas y la persecución de Luis XIV, tenían Holanda e Inglaterra cerca como refugios, y su industria, habilidad y sobriedad fueron principalmente a fortalecer esos países, y particularmente Inglaterra. Algunos de ellos fundaron asentamientos en Carolina, pero éstos no permanecieron franceses; cayeron primero en manos de los españoles y finalmente en las de los ingleses. Los asentamientos holandeses, con los suecos, también sucumbieron ante Gran Bretaña; Nueva Ámsterdam pasó a ser británica en 1674, y su nombre se cambió por el de Nueva York (véase la Historia de Nueva York). El estado de las cosas en América del Norte en 1750 es relevante aquí. El poder británico estaba establecido a lo largo de la costa oriental desde Savannah hasta el río San Lorenzo, y Terranova y considerables zonas del norte, los territorios de la Compañía de la Bahía de Hudson, habían sido adquiridos por tratado a los franceses. Los británicos ocuparon Barbados (casi su posesión americana más antigua) en 1605, y adquirieron Jamaica, las Bahamas y la Honduras británica a los españoles. Las colonias británicas estaban siendo colonizadas muy sólidamente por una buena clase de gente; ya contaban con una población de más de un millón de habitantes; los franceses en ese momento apenas contaban con una décima parte de esa cifra. Tenían varios viajeros y misioneros brillantes trabajando, pero ninguna sustancia de población detrás de ellos. En 1763, Canadá fue finalmente cedido a Gran Bretaña. (Pero la parte occidental de la región bastante indefinida de Luisiana, en el sur, que lleva el nombre de Luis XIV, permaneció fuera del ámbito británico. Fue tomada por España; y en 1800 fue recuperada por Francia. Finalmente, en 1803, fue comprada a Francia). En una segunda fase, en el siglo XIX, Gran Bretaña se anexionó el Imperio Indio y se completó la partición de África.

Características del Siglo XVII

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Este texto se ocupa de las características del siglo XVII, especialmente en Europa, y sus movimientos. Carlos I (1625) iba a descubrir de forma efectiva que había en sus dominios un gran número de terratenientes y comerciantes, personas sustanciales e inteligentes, que ponían un límite muy definido a las llamadas y ocasiones del monarca y sus ministros. Estaban dispuestos a tolerar su gobierno si ellos mismos podían ser también monarcas de sus tierras y negocios y oficios y lo que no. Pero no de otra manera. En toda Europa hubo un desarrollo paralelo. Por debajo de los reyes y príncipes estaban estos monarcas menores, los propietarios privados, los nobles, los ciudadanos ricos y similares, que ahora ofrecían al príncipe soberano una resistencia muy parecida a la que los reyes y príncipes de Gema habían ofrecido al emperador. Querían limitar los impuestos en la medida en que les afectaban a ellos mismos, y ser libres en sus propias casas y fincas. Y la difusión de los libros y la lectura y la intercomunicación estaba permitiendo a estos monarcas más pequeños, estos monarcas de la propiedad, desarrollar una comunidad de ideas y una solidaridad de resistencia como no había sido posible en ninguna etapa anterior de la historia del mundo. En todas partes estaban dispuestos a resistir al príncipe, pero no en todas partes encontraron las mismas facilidades para una resistencia organizada. Las circunstancias económicas y las tradiciones políticas de los Países Bajos y de Inglaterra hicieron que estos países fueran los primeros en llevar a cabo este antagonismo entre la monarquía y la propiedad privada.

Monarquías Europeas del Siglo XVII

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Este texto se ocupa de las Monarquías Europeas del Siglo XVII, y de las monarquías absolutas de la segunda parte del siglo XVII, con espacio dedicado a las letras de la época. Los monarcas europeos gobernaban sus reinos como sus nobles gobernaban sus haciendas: conspiraban unos contra otros, eran políticos y previsores de manera irreal, hacían guerras, gastaban la sustancia de Europa en absurdas “políticas” de agresión y resistencia. Finalmente, estalló sobre ellos una gran tormenta desde las profundidades. Esa tormenta, la Primera Revolución Francesa, la indignación del hombre común en Europa, tomó su sistema desprevenido. No fue más que el estallido inicial de un gran ciclo de tormentas políticas y sociales que aún continúa, y que tal vez continúe hasta que todo vestigio de monarquía nacionalista haya sido barrido del mundo y los cielos se despejen de nuevo para la gran paz de la federación de la humanidad.

Alemania en el Siglo XVII

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La tierra estaba tan acosada que los campesinos dejaron de cultivar, las cosechas que se pudieron recoger se escondieron, y grandes multitudes de mujeres y niños hambrientos se convirtieron en seguidores de los ejércitos, y proporcionaron una cola de ladrones al saqueo más rudo. Al final de la lucha, toda Alemania estaba arruinada y desolada. Europa Central no se recuperó del todo de estos robos y devastaciones durante un siglo. En 1648 los príncipes y los diplomáticos se reunieron en medio de los estragos que habían hecho para arreglar los asuntos de Centra] Europa en la Paz de Westfalia. Por esa paz el poder del Emperador quedó reducido a una sombra, y la adquisición de Alsacia llevó a Francia hasta el Rin. Y un príncipe alemán, el Elector Hohenzollen de Brandeburgo, adquirió tanto territorio que se convirtió en la mayor potencia alemana junto al Emperador, una potencia que en esa actualidad (1701) se convirtió en el reino de Prusia.

Provincias Unidas de los Países Bajos

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La forma que adoptó el gobierno de la Holanda liberada fue la de una república patricia bajo la dirección de la Casa de Orange. Los Estados Generales eran mucho menos representativos del conjunto de los ciudadanos que el Parlamento inglés, cuya lucha con la Corona relataremos a continuación. Aunque lo peor de la lucha había pasado después del asedio de Alkmaar, Holanda no fue efectivamente independiente hasta 1609, y su independencia sólo fue reconocida plena y completamente por el Tratado de Westfalia en 1648.

Guerras Turco-Rusas

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Guerras Turco-rusas, nombre que reciben los enfrentamientos bélicos mantenidos por los imperios ruso y otomano durante los siglos XVII, XVIII y XIX, a medida que Rusia se hacía con el control de la costa norte del mar Negro y ampliaba su esfera de influencia en la península de los Balcanes a costa del poder de los sultanes otomanos. En las Guerras Turco-rusas tuvo lugar la ia intervención de las potencias Europeas en algunas ocasiones. En algunos periodos, el objetivo de Rusia fue aumentar su influencia política en los Balcanes y controlar los estrechos del Bósforo y de los Dardanelos, situados entre el mar Negro y el Mediterráneo. En 1875, cuando las razas cristianas de los Balcanes, y en particular los búlgaros, se volvieron inquietas e insurgentes, comenzó un nuevo impulso de lo que hemos llamado aquí el mapa natural contra los acuerdos diplomáticos del Tratado de Viena. Los turcos adoptaron violentas medidas represivas y emprendieron masacres de búlgaros a gran escala. Entonces Rusia intervino (1877), y tras un año de costosa guerra obligó a los turcos a firmar el Tratado de San Stefano, que fue, en general, un tratado sensato, que rompió el Imperio turco artificial, y estableció en gran medida el mapa natural. Pero se había convertido en una tradición de la política británica frustrar “los designios de Rusia”.

Protestantes

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Protestantes Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Historia de los Protestantes Protestantes si el Príncipe lo desea Al principio de la jefatura de Carlos V en Alemania se enfrentó a las desconcertantes disensiones de la cristiandad. La revuelta contra … Leer más

Características del Arte Renacentista

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El desarrollo del Renacimiento en Italia se produjo en tres fases, concretamente, el Renacimiento temprano (1400-1475 d.C.), el Alto Renacimiento (1475-1525 d.C.) y el Renacimiento tardío o manierismo (1525-1600 d.C.). Durante estos periodos se produjeron muchos cambios en el mundo del arte. El mayor cambio fue de carácter socioeconómico en las familias italianas. Se dio a los artistas la oportunidad de trabajar fuera del dominio de la iglesia. Los artistas rechazaron la acentuación medieval de la religión y el más allá. En su lugar, se centraron en sus propios oficios. Se podría decir que sentaba las bases de lo que hoy llamamos modernismo.

Orígen del Renacimiento Literario

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Cervantes (1547-1616) se apoderó de los humores y absurdos de un conflicto entre la tradición medieval de la caballería en posesión de la imaginación de un caballero magro, pobre y medio loco, y las necesidades e impulsos de la vida vulgar. Su Don Quijote y Sancho Panza, al igual que el Sir John Falstaff de Shakespeare, la Esposa de Bath de Chaucer y el Gargantúa de Rabelais, rompen la dignidad y la heroicidad de la literatura formal para dar paso a la libertad y la risa. Rompen como Roger Bacon y los hombres de ciencia rompieron la ciencia libresca de los eruditos, y como los pintores y escultores de los que vamos a hablar rompieron las restricciones decorativas y el decoro religioso del arte medieval. El hecho fundamental del Renacimiento no fue el clasicismo sino la liberación. El renacimiento del saber latino y griego sólo contribuyó a los valores positivos del Renacimiento por su influencia corrosiva sobre las tradiciones católica, gótica e imperial. En Alemania y Países Bajos, los nuevos impulsos intelectuales fueron casi simultáneos a las inmensas tensiones políticas y religiosas de la Reforma, y produjeron formas menos puramente artísticas. Ya existía en Francia una literatura de canciones alegres en latín medieval, canciones de taberna y de camino (la poesía goliárdica del siglo XIII), y el espíritu de esta escritura auténtica vivía en versos tan verdaderos y autóctonos como los de Villon (1431-1463), pero el renacimiento de los estudios latinos llegó desde Italia e impuso la artificialidad a todas las mentes, excepto a las más robustas. Se estableció un estilo elaborado, con algo de la dignidad de la mampostería monumental, y se erigieron espléndidos poemas y obras de teatro clásicas para la admiración más que para el placer de la posteridad. Sin embargo, el genio de la vida francesa no se limitó del todo a estos nobles ejercicios; apareció una prosa fina y flexible. Montaigne (1533-1592), el primero de los ensayistas, escribía agradablemente sobre la vida y desagradablemente sobre lo leal, y Rabelais (1490?-1553), como un torrente de lava ardiente, gritona y risueña, irrumpió en todas las dignidades y decencias de los pedantes.

Historia de la Civilización Occidental

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Los pueblos nómadas fueron siempre los que suministraron a las civilizaciones nuevos gobernantes y nuevas aristocracias. Sólo después de miles de años de cambios cíclicos entre el refresco de la conquista nómada, la civilización, la decadencia y la nueva conquista, comenzó el actual proceso de mezcla mutua de las tendencias “civilizadas”, o de trabajo obediente, y “libres”, o aristocráticas y aventureras, en un nuevo tipo de comunidad, que ahora exige nuestra atención y que es la sustancia de la historia contemporánea. Durante largas épocas todas las civilizaciones crecieron y se desarrollaron a lo largo de líneas monárquicas, sobre líneas de monarquía absoluta. La historia de las primeras civilizaciones cultivadoras y de sus templos, cortes y ciudades abunda en la historia de la humanidad, pero es bueno recordar que el escenario de esa historia nunca fue más que una parte muy pequeña de la superficie del globo. En la mayor parte de la tierra, hasta hace muy poco, hasta los últimos dos mil años, los pueblos tribales más resistentes y menos numerosos de los bosques y parques y los pueblos nómadas de las praderas estacionales mantuvieron y desarrollaron sus propias formas de vida. La civilización, incluso en sus formas más serviles, ha ofrecido siempre muchas cosas enormemente atractivas, convenientes y agradables para la humanidad; pero algo inquieto e indómito en nuestra especie se ha esforzado continuamente por convertir la civilización de su dependencia original de la obediencia no participante en una comunidad de voluntades participantes.

Unificación Italiana

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Napoleón III pudo recoger al menos una parte del botín que se había propuesto conseguir en Italia a partir de Plombières. En ese momento se completó la primera secuencia del proceso de unificación nacional italiana. Fue el resultado de la convergencia de las iniciativas de fuerzas subversivas de distinto rango y profundidad. Los hubo legales -los gobiernos y jefes de Estado de dos países del concierto europeo que presionaron para reformular la balanza en su propio beneficio- y extralegales: los voluntarios nacionales que desembarcaron en los campos de batalla junto a las tropas regulares; los líderes de los levantamientos en Toscana, en los Ducados, en las Legaciones. El hecho de que los esfuerzos combinados de estas fuerzas hubieran conducido a un resultado que gozaba del consenso sustancial de las élites locales (ciertamente no en la extensión oceánica aparentemente sancionada por los plebiscitos, pero con la misma certeza sin una oposición interna de apreciable profundidad) y que al mismo tiempo la Europa de las grandes potencias parecía dispuesta a metabolizarlo en su propio equilibrio, no podía sino alentar nuevos escenarios posibles de transformación del marco político de la península italiana. Garibaldi intervino activamente en las complicadas luchas militares y políticas que se produjeron en los años siguientes. Encabezó una victoriosa expedición contra las fuerzas austriacas de los Alpes en 1859.

Cronología de la Colonización de los Países Bajos en América

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Esta cronología se ocupa de la colonización holandesa en América, pero remontándose a la presencia de los primeros vikingos en el continente. Esta cronología o línea de tiempo lista y enumera los acontecimientos clave desde la llegada de los nórdicos hasta la salida de los holandeses.

Protestantismo en Europa

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Y paralelamente a esta gran oleada de esfuerzos educativos, el tono y la calidad de la iglesia también mejoraron mucho gracias a la clarificación de la doctrina y a las reformas en la organización y la disciplina que se hicieron en el Concilio de Trento. Este concilio se reunió intermitentemente en Trento o en Bolonia entre los años 1545 y 1563, y su trabajo fue al menos tan importante como la energía de los jesuitas para detener los crímenes y los errores que estaban causando que un estado tras otro se apartara de la comunión romana. El cambio realizado por la Reforma dentro de la Iglesia de Roma fue tan grande como el cambio realizado en las iglesias protestantes que se separaron del cuerpo madre.

Historia de los Judíos en Europa

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La importancia de la comunidad judía para el ascenso comercial holandés en el siglo XVII ha sido demostrada por la literatura; desde 1648 fueron uno de los componentes vitales en el imponente edificio del comercio global de Holanda. Los judíos fueron expulsados de Inglaterra en 1290 durante el reinado de Eduardo I. Su readmisión en 1656 bajo el Protectorado de Cromwell es interpretada por algunos como prueba de la tolerancia y compasión de Cromwell. Esto se puede cuestionar en varios puntos. Pero hay pruebas de una comunidad judía establecida en Londres antes de 1655. Temerosos de la persecución, no declararon su identidad, viviendo como comerciantes españoles. Mientras que sus asuntos comerciales eran públicos, su religión era privada.

Actores Internacionales

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El Estado ha sido considerado durante mucho tiempo como el actor más importante en la escena mundial, la “unidad” básica de la política global. Su predominio se deriva de su jurisdicción soberana. Como los Estados ejercen un poder indiscutible dentro de sus fronteras, operan, o deberían operar, como entidades independientes y autónomas en los asuntos mundiales. Sin embargo, el Estado está amenazado, quizás como nunca antes. En particular, la globalización, en sus formas económicas y políticas, ha conducido a un proceso de retroceso del Estado, llegando a conformar lo que algunos llaman el Estado post-soberano. Otros, sin embargo, sostienen que las condiciones de flujo y transformación subrayan que la necesidad del orden, la estabilidad y la dirección que (posiblemente) sólo el Estado puede proporcionar es mayor que nunca. ¿Están los Estados en declive, o están en un proceso de renacimiento?

Sociedad Moderna

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Las sociedades modernas están cambiando tan rápida y radicalmente como las economías modernas. Entre los cambios más importantes se encuentra la naturaleza cambiante de las conexiones sociales, especialmente a la luz del surgimiento de las llamadas sociedades postindustriales y el crecimiento masivo de la tecnología de las comunicaciones. ¿Las formas “densas” de conexión social están siendo sustituidas por formas “finas” de conexión? Por otra parte, el avance de la globalización cultural está modificando las normas y los valores sociales, sobre todo, pero no exclusivamente, en el mundo en desarrollo, sobre todo a través de la difusión del consumismo y el aumento del individualismo. Por último, el crecimiento de los grupos transnacionales y los movimientos globales ha llevado a algunos a sugerir que las relaciones sociales y las identidades están en proceso de reconfiguración mediante la aparición de lo que se ha denominado “sociedad civil global”. ¿Existe la sociedad civil global y cuáles son sus implicaciones para la futura configuración de la política global?

Praga

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Batalla de la Montaña Blanca (Historia) Batalla de la Montaña Blanca, combate bélico que tuvo lugar el 8 de noviembre de 1620 en Bílá Hora (conocida por la historiografía española como Montaña Blanca, y por la alemana como Wiesserberg), una colina cercana a la actual ciudad checa de Praga, […]

Apulia

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Batalla de Ceriñola (Historia) Batalla de Ceriñola, enfrentamiento bélico entre las tropas francesas y las españolas que tuvo lugar, el 28 de abril de 1503, junto a la localidad de Ceriñola (Cerignola), situada en la región italiana de Apulia. Se produjo durante las guerras de Italia de […]

Cristianismo

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Ahrens Enrique Ahrens, se refiere al Cristianismo en su Enciclopedia Jurídica: El Cristianismo, considerado aquí desde el punto de vista de nuestro asunto, concibió igualmente la justicia como interna y externa; pero hizo que cambiara la idea que la antigüedad entera y Platon tenían del […]

Historia del Comercio Electrónico

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Historia del Comercio Electrónico Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Historia Inicial de la Comercialización y Adaptación en Internet Nota: puede resultar relevante la lectura de la historia de internet y el desarrollo histórico de la multimedia. COMERCIALIZACIÓN A partir de … Leer más