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Acuerdos de Dayton

Los acuerdos de Dayton-París pusieron fin a la guerra en Bosnia-Herzegovina. Establecieron una división del territorio en dos entidades: la Federación Croato-Musulmana, que abarcaba el 51% del territorio, y la República Srpska, que abarcaba el 49% del territorio. Se trata de los pactos a que llegaron, el 21 de noviembre de 1995 en la ciudad estadounidense de Dayton (Ohio), los presidentes de Serbia, Croacia y Bosnia-Herzegovina para poner fin a la guerra de la antigua Yugoslavia.
Fue entonces cuando salió a la luz todo el espectro de los horrores de la guerra. Genocidio, limpieza étnica, tortura: el país se enfrenta a los atroces crímenes que salpicaron el conflicto. También tuvo que aprender a vivir con los autores, así como con las numerosas víctimas. Pero esta fecha marca también el comienzo de la división en el seno de las distintas entidades del Estado, pero también en el seno de la sociedad, división que el país sigue experimentando hoy en día.
Aunque tuvieron el mérito de detener los combates, estos acuerdos «congelaron» a las sociedades locales en un interminable periodo de posguerra: las mismas controversias políticas se han librado desde entonces por los mismos partidos nacionalistas, a menudo dirigidos por las mismas personas, las mismas familias o los mismos clanes. La cuestión de la reforma de las instituciones bosnias ha desaparecido gradualmente de la agenda de las capitales europeas, por no hablar de la integración en las instituciones de la Unión Europea (UE). La mortífera «estabilidad» imperante parece haberse convertido en la única perspectiva ofrecida a los ciudadanos de Bosnia-Herzegovina. En 2025, Bosnia-Herzegovina atraviesa una nueva zona de turbulencias intercomunitarias, reavivando el espectro de la guerra en una región balcánica que sigue siendo tan inestable como siempre.

Consecuencias de la Fuga de Cerebros

Este texto se ocupa de las consecuencias de la fuga de cerebros, La fuga de cerebros, entre otros que en este texto se describen, puede tener consecuencias o efectos dinámicos en la economía del país de origen. En primer lugar, la fuga de cerebros significa que el país está perdiendo capital humano. Dado que el capital humano es un importante factor de crecimiento, la fuga de cerebros puede afectar negativamente al crecimiento económico. Además, como los trabajadores cualificados suelen ganar salarios elevados antes de su partida, suelen tener tasas de ahorro superiores a la tasa media de la economía. Por lo tanto, la salida de algunos de estos trabajadores de altos ingresos podría reducir la tasa de ahorro media de la población restante, lo que significa que la tasa de inversión local y, por lo tanto, el crecimiento económico, se verán afectados. La emigración de estos trabajadores podría tener otras repercusiones en el resto de la economía. Un impacto muy importante es el de la educación, especialmente la superior.

Aristotelismo

El aristotelismo designa la doctrina de Aristóteles (385 aprox.-322 a. C.), tal y como resulta del conjunto de obras conservadas de este último, publicadas por Andrónico de Rodas en el siglo I a. C. Estas obras, que adoptan la forma de notas de clase escritas por el autor pero no destinadas a la publicación, forman un conjunto que se presta a la calificación un tanto abusiva de «sistema». Nacido, de hecho, de la crítica de la doctrina platónica de las Ideas, esta obra abarca todas las disciplinas filosóficas, que van desde la dialéctica y la lógica hasta la filosofía moral y política, pasando por la estética, la física, la biología y la psicología. La filosofía de Aristóteles ha ejercido una grande y constante influencia en la historia del pensamiento español. Por otra parte, el Occidente comenzó a conocer los escritos completos del Estagirita por las traducciones hechas en la española ciudad de Toledo.

Creencias Religiosas

Social

Este texto se ocupa de de la objeción evidencialista a la creencia religiosa y de las principales respuestas a favor de la creencia religiosa: la teología natural y el intento de demostrar la verdad de las diversas creencias religiosas, la respuesta fideísta que considera la demanda de justificación como mal formada, y la epistemología reformada que defiende la idea de que la creencia en Dios puede ser racional al margen de los argumentos o las pruebas. También de las Creencias Religiosas en Derecho Electoral. ¿Es racional la creencia en Dios? El objetor evidencialista dice “No” debido a la falta de pruebas. Los teístas que dicen “Sí” se dividen en dos categorías principales: los que afirman que hay pruebas suficientes y los que afirman que las pruebas no son necesarias. Los evidencialistas teístas sostienen que hay suficientes pruebas para fundamentar la creencia racional en Dios, mientras que los epistemólogos reformados sostienen que las pruebas no son necesarias para fundamentar la creencia racional en Dios (pero que la creencia en Dios se basa en varias experiencias religiosas características). Los fideístas filosóficos niegan que la creencia en Dios pertenezca al ámbito de lo racional. Y, por supuesto, todas estas afirmaciones teístas son discutidas ampliamente y con entusiasmo por los no teístas filosóficos. En los países de Europa Occidental, la creencia religiosa ha disminuido desde la época de la Ilustración. Sin embargo, hay tendencias contrarias. Hoy en día, más del 90% de los estadounidenses profesan la creencia en un poder superior. En China, tras décadas de ateísmo institucionalmente impuesto, la creencia religiosa está aumentando de forma espectacular. Y aunque la creencia religiosa ha disminuido entre los filósofos profesionales angloamericanos desde la Ilustración, muchos filósofos angloamericanos destacados son teístas. ¿Qué conclusiones se pueden extraer de estas observaciones sociológicas? ¿Que la Razón acabará triunfando sobre la superstición cuando todos los países acaben siguiendo el ejemplo de Europa Occidental? ¿Que la creencia religiosa irracional es tan obstinadamente tenaz que la Razón es incapaz de aniquilarla? ¿Que la tendencia natural a creer en Dios está recubierta por diversas formas de pecado (como la codicia en Occidente o el comunismo perverso en Oriente)? ¿Que una vez que la evidencia se hace evidente para un pueblo privado, la creencia racional en Dios florecerá? Por supuesto, estos hechos sociológicos son irrelevantes para las discusiones sobre la creencia racional en Dios. Sin embargo, son relevantes para esto: la persistencia de la creencia religiosa en diversos contextos seguirá estimulando las discusiones y los desarrollos de la epistemología de lo religioso durante las generaciones venideras.

Hebreos

La historia de los orígenes hebreos se ha renovado por completo en el último siglo gracias a los progresos de la arqueología oriental y al desciframiento y estudio de los textos diplomáticos y literarios hallados que arrojan luz sobre el periodo bíblico. Sin embargo, sigue siendo la propia Biblia la que proporciona la clave del conjunto: en efecto, estos doce siglos aproximadamente ya tenían su propia historia cuando, hacia 540, se terminó de escribir la Biblia. Los hebreos salieron de Egipto como nación. Las tribus nomadearon temporalmente en el Sinaí. La vida económica se basaba en la ganadería, pero también en la artesanía, cuyas cofradías se habían originado en Egipto. Carpinteros, ebanistas, tejedores, curtidores, tintoreros y fundidores ocupaban lugares especiales en el campamento hebreo del desierto. El campamento se estableció, durante un período bastante largo, cerca de un abrevadero. El maná mencionado en la Biblia es una planta esteparia de sabor ligeramente dulce que crece en la península del Sinaí. Aquí se examina aspectos como el Seder y la Pascua Judía.

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