Historia del Comportamiento Humano

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Orígenes del Comportamiento Humano

El Paleolítico y la evolución del comportamiento moderno

Al examinar el material arqueológico, la modernidad se refería al material arqueológico directamente asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) al Homo sapiens. El término “Paleolítico” fue definido en el siglo XIX por Sir John Lubbock (posteriormente Lord Avebury) como la primera etapa de la Edad de Piedra (según el trabajo de Lubbock en 1865). Inicialmente se refería a los artefactos de los yacimientos europeos al aire libre y de las cuevas que estaban hechos de piedra laminada. (Esto los contrastaba con las herramientas de piedra molida o pulida más comunes en el posterior Neolítico o Nueva Edad de Piedra). La edad de los yacimientos paleolíticos se dedujo inicialmente por su asociación con restos de animales de la Edad de Hielo extinguidos. Los primeros estadios del Paleolítico son claramente africanos. Hace 1,7 millones de años, los homínidos pertenecientes a la especie Homo erectus se dispersaron fuera de África y colonizaron amplias zonas de Asia y Europa. Les siguió una segunda especie, denominada Homo heidelbergensis o “Homo sapiens arcaico”.Entre las Líneas En Europa, el Homo heidelbergensis evolucionó hacia los neandertales (y posiblemente hacia otros grupos como los denisovanos) mientras que en África la misma especie evolucionó directamente hacia lo que se conoce como Homo sapiens anatómicamente moderno, nosotros mismos.

Los artefactos asociados a algunos fósiles de Homo erectus y Homo heidelbergensis pertenecen al complejo industrial achelense. Llamado así por San Acheul, en el noroeste de Francia, el Achelense tiene una antigüedad que va desde 1,8 Mya hasta hace unos 200.000 años en África, y desde hacia el final de esta franja en Eurasia.

Más Información

Las herramientas diagnósticas del Achelense son bifaces fabricados sobre núcleos o lascas y clasificados como hachas de mano, cuchillas, formas triédricas y picos. De las industrias anteriores del Oldowan y del pre-Oldowan persisten núcleos o picadores simples modificados, así como lascas desprendidas de dichos núcleos. Hace unos 500.000 años se produce el primer cambio significativo en la tecnología achelense. Éste está marcado por la aparición de los métodos Levallois de producción de herramientas de lascas y es el primer ejemplo de tecnología de “núcleo preparado”.Entre las Líneas En este caso, el núcleo se modela de forma predeterminada para producir lascas, láminas o puntas estandarizadas. Éstas se utilizan sin ninguna otra modificación. También es posible que los homínidos arrancaran lascas de los núcleos y las retocaran para convertirlas en herramientas acabadas. Ambos métodos continúan en el posterior Paleolítico Medio (en África llamado MSA o Edad de Piedra Media). Se extiende desde hace al menos 200.000 a 30.000 años.

Detalles

Los artefactos del Paleolítico Medio se asocian con los neandertales y otros grupos, como el Homo heidelbergensis y los denisovanos siberianos, en Eurasia y Oriente Medio. Pero, como quedó claro a finales de la década de 1980, se asocian directamente con Homo sapiens anatómicamente modernos en África y en dos yacimientos de Israel, Mugharet es Skhūl y Jebel Qafzeh; éstos datan de hace entre 90.000 y 120.000 años. Esto creó un nuevo problema para los arqueólogos, ya que se suponía que la anatomía y el comportamiento modernos evolucionaron juntos.

Los yacimientos del Paleolítico Medio muestran algunas innovaciones culturales y tecnológicas. Los primeros enterramientos intencionados se produjeron en esta época, y existen numerosos ejemplos de bienestar social y cuidado en grupo, como la supervivencia de individuos con importantes evidencias de traumatismo en yacimientos como la cueva de Shanidar, en el Kurdistán iraquí. Al igual que sus predecesores del Achelense tardío, utilizaron una variedad de herramientas de piedra en mangos orgánicos, creando las primeras herramientas compuestas, pero sus logros se han comparado tradicionalmente con los del Paleolítico Superior y se han considerado insuficientes. Esto se debe a que durante mucho tiempo se pensó que los yacimientos del Paleolítico Superior eran los primeros asociados a humanos anatómicamente modernos como nosotros, y personas como nosotros deberían haber sido capaces de crear toda la gama de cultura material que se observa hoy en día. El Paleolítico Superior comienza hace unos 50.000 años y se prolonga hasta el final del Pleistoceno, hace unos 10.000 años. Se identificó por primera vez en yacimientos como los de L’Aurignac y Cromañón, en el sur de Francia. Varios investigadores, han realizado exhaustivas revisiones del Paleolítico Superior de Eurasia. Lo que todos ellos siguen destacando son las innovaciones que supuestamente aparecen en el Paleolítico Superior por primera vez. Una lista de éstas incluiría:

• la tecnología de las cuchillas y los filos;
• la tecnología microlítica;
• el primer arte portátil, compuesto por figurillas de mujeres (Venus) y animales;
• el primer arte parietal (o mural), consistente en pinturas y grabados en cuevas;
• las primeras herramientas de hueso, marfil y astas;
• el procesamiento del ocre u otros pigmentos;
• la especialización en la caza de una o dos especies de animales;
• el uso de pescado o marisco;
• los enterramientos más complejos;
• el intercambio a larga distancia de materias primas y artículos acabados;
• las primeras redes de información y la aparición de grupos étnicos; y
• la expansión de la población a nuevas regiones, como Siberia, América y Australia.

Basándose en datos etnográficos de cazadores-recolectores de todo el mundo, Binford (1980) también argumentó que sólo los pueblos modernos podían organizarse utilizando una estrategia de movilidad de recolectores, en la que uno lleva los recursos a la gente. Como resultado, la gente podía estar permanentemente asentada durante todo el año en la misma comunidad, lo que es lo contrario de lo que él llamaba la estrategia forager, en la que la gente se desplazaba estacionalmente hacia los recursos. Así pues, sólo los cazadores-recolectores “modernos” del Paleolítico Superior podían tener asentamientos permanentes.

La identificación de todo un conjunto de innovaciones con el inicio del Paleolítico Superior condujo a la creación de un modelo que fue incuestionable hasta finales de la década de 1980. Este modelo ha sido etiquetado de diversas maneras: revolución humana, revolución creativa, amanecer de las creencias o salto cuántico. Para algunos investigadores, la aparición del Paleolítico Superior en Eurasia al mismo tiempo que los humanos modernos no fue una coincidencia.

Puntualización

Sin embargo, para otros, la mayoría de las innovaciones que se consideraban exclusivas de este periodo se habían producido en realidad antes.

Puntualización

Sin embargo, cuando quedó claro que había personas anatómicamente modernas en el Paleolítico Medio africano, así como en Skhūl y Qafzeh, las ideas empezaron a cambiar. Aunque el Paleolítico Superior seguía siendo el periodo asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a las innovaciones modernas, empezó a ser refundido como modernidad conductual.

Fuera de África 2 y los orígenes del comportamiento humano moderno

Para los arqueólogos, este modelo de Eva mitocondrial o Fuera de África 2 presentaba una cuestión novedosa. De repente, hubo una serie de intentos de reexaminar los orígenes biológicos y de comportamiento del ser humano moderno a la luz de una ascendencia africana reciente.Entre las Líneas En su momento, los arqueólogos del Paleolítico buscaron en Europa o en el Levante los orígenes de la anatomía y el comportamiento modernos. La anatomía moderna evolucionó claramente en África. ¿Podría haberlo hecho también el comportamiento moderno?

En las dos últimas décadas, desde principios de la década de 2000, han aparecido varias revisiones de las pruebas africanas. Algunos cuestionan las ideas predominantes sobre los humanos modernos por considerarlas simplistas, mientras que otros han tratado de identificar realizaciones similares a las del Paleolítico Superior en yacimientos africanos anteriores, como Klasies River y Blombos Cave. El origen exclusivamente africano se vio respaldado por la nueva datación de los yacimientos que antes se creía que se encontraban justo en el límite del Paleolítico Medio y Superior. Este límite era también el límite efectivo de la datación por radiocarbono o 14C. Los nuevos métodos de datación cronométrica, introducidos a finales de la década de 1980, demostraron que los primeros humanos anatómicamente modernos aparecieron bastante pronto en África, así como en Skhūl y Qafzeh, en el Levante. Esta última representó una dispersión corta, que data del estadio isotópico marino (MIS) 5e, la última vez que fue tan cálido como en la actualidad. No volverían a salir de África hasta el siguiente interestadio, el estadio MIS 3, hace unos 50.000 años. Esta vez duraría, ya que los africanos se extendieron para colonizar todo el globo (véase más detalles).

Datos verificados por: Brooks

Sapiens. Breve historia de la humanidad

Conjugar la historia y la ciencia para abarcar unos cien mil años, y tratar de analizar lo que ha ocurrido y lo que ocurrirá en la Tierra, es una empresa ambiciosa. Incluso en tres volúmenes. Yuval Noah Harari, profesor de Historia de la Universidad Hebrea de Jerusalén, nacido en 1976, fue intrépido, y acertó. La primera parte de su trilogía, Sapiens (1), ha vendido ocho millones de ejemplares en todo el mundo. En Francia, no ha abandonado la lista de los libros más vendidos desde el 2 de septiembre de 2015, fecha de su lanzamiento en las librerías, y las obras que le siguieron, aunque todavía no han alcanzado estas cotas, están a su altura: cuatro millones para Homo deus, la segunda (2). Sapiens ha sido elogiado por Bill Gates, Mark Zuckerberg, Barack Obama, Carlos Ghosn y el artista Damien Hirst. Un logro impresionante. Harari ha sido aclamado como un pensador magistral, entre otros por Jared Diamond, autor del célebre Effondrement (Gallimard, 2006). En resumen, ahora es «el pensador más importante del mundo (3) por haber escrito un libro monumental, audaz y provocador» que «desafía todo lo que creíamos saber sobre la humanidad. Evidentemente, sería una pena perdérselo.

“Software biológico”

Sapiens, como sus sucesores, busca “una clave para comprender nuestra historia y nuestra psicología (4) ». La clave es la capacidad de la especie para nombrar entidades que no existen y compartirlas: esta «revolución cognitiva» provocada por el lenguaje humano permite crear ficciones colectivas. Como resultado, «un gran número de desconocidos puede cooperar con éxito creyendo en mitos comunes». Por tanto, los sapiens viven en una realidad dual, objetiva e imaginaria, pero es la realidad imaginaria la que se está volviendo más poderosa: una religión, una nación, Google… ¿Principios universales, liberalismo, socialismo? Son mitos, y pueden cambiar rápidamente: “En 1789, la población francesa cambió sus creencias casi de la noche a la mañana. Mitos peligrosos, a menudo, sobre todo la creencia en la razón y el libre albedrío. Son las «leyes, fuerzas, entidades y lugares que sólo existen en su imaginación común (5) “ que inspiran a los seres humanos ”las cruzadas, las revoluciones socialistas y la defensa de los derechos humanos».

Sin ánimo de resultar desagradable, parece que esta lectura de la historia humana no está muy alejada de los tópicos del contador: todo es creencia, la verdad no existe, y el universalismo aún menos. La realidad objetiva se disuelve en la narración que hacemos de ella. Es comprensible que el autor esté algo obsesionado con el materialismo histórico y el «comunismo», al que le gusta retratar como símbolo de un trágico error, ya que sus seguidores estuvieron, según sus palabras, “dispuestos a arriesgarse a un holocausto nuclear por su creencia en un paraíso comunista » (6). Es una línea de pensamiento que está agradablemente en consonancia con la ideología actual, sobre todo porque, en opinión del autor, el capitalismo, otra versión de una religión centrada en el hombre, ha «reducido la violencia humana y aumentado la tolerancia y la cooperación». Bien. En cuanto a la igualdad postulada por los derechos humanos, tendremos que prescindir de ella. ¿Cómo es posible que no reconozcamos, por simple sentido común, que esto es un disparate?», se pregunta Harari. La capacidad de ser feliz, por ejemplo, es genética, y los seres humanos son, por tanto, desiguales por naturaleza en lo que se refiere a la felicidad…

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Lo que queda por comprender es cómo estas ilusiones toman forma y pasan a formar parte de la realidad «objetiva» que modifican. No lo sabremos. Tampoco sabremos cómo la ciencia es otra cosa que una «narrativa» mitificadora. Harari cree en la ciencia. Es más, «quizás algún día los avances en neurobiología nos permitan explicar el comunismo y las cruzadas en términos estrictamente bioquímicos», argumenta en Homo deus. Nuestro “software biológico “ es decisivo”. Como era de esperar, argumenta enérgicamente que «nuestro ADN sigue pensando que estamos en la sabana» -buenos tiempos, cuando aún no éramos « asesinos en serie ecológicos»- y que, en términos más generales, los científicos se inclinan cada vez más «a mantener que el comportamiento humano está determinado por hormonas, genes y sinapsis». En otras palabras, puede que los humanos se cuenten historias, pero al fin y al cabo, son la mecánica neuronal y la naturaleza las que les hacen actuar.

Pero, ¿qué es lo que activa la mecánica, conecta las sinapsis y, en última instancia, produce palabras e ideas, por ejemplo? Precisamente, los «algoritmos» establecidos por nuestros genes y nuestro entorno. ¿Reflexión, emancipación? Algoritmos. Seamos claros: estamos programados. Como en Matrix, salvo que aquí no hay remedio. No hay salida. Hay una forma de aceptarlo: la meditación vipassana -bromeando, el autor confiesa que sólo se hizo devoto hacia el final de su tercer libro (7). Nos permite comprender «que la vida no tiene sentido y que no hay necesidad de buscarlo», como pensaba Buda, pero también aceptar el hecho de que el yo, como cualquier otra entidad imaginaria, es una ficción.
En estas condiciones, es difícil entender por qué Harari cree que, «más que el desempleo masivo, debería preocuparnos el desplazamiento de la autoridad de los humanos a los algoritmos (8) “; o por qué denuncia el riesgo de una dictadura digital posible gracias a la fusión de la ”infotecnología» y la «biotecnología», para desarrollar algoritmos lo más cercanos posible a los deseos de cada individuo -si cada individuo dispone de los medios para hacerlo-. En última instancia, éste sería el fin de Sapiens, pero su reinado en la Tierra «no ha producido hasta ahora mucho de lo que podamos enorgullecernos», así que…

Harari trató de apoyar, y a menudo afirmó, los lugares comunes propios de la concepción liberal del mundo: todo es relativo; no existe una verdad última; hay una naturaleza humana primaria; la razón sirve de máscara a las emociones que la impulsan, que son los únicos factores verdaderamente determinantes, etc. Podemos entender por qué se le invitó al Foro Económico de Davos. Es menos comprensible que se le tome en serio.

Revisor de hechos: Leclerc

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Antropología Cultural, Arqueología Histórica, Antropología Aplicada, Evolución humana, Paleolítico, Ser Humano,

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