Historia del Judaísmo Reformista (Judaísmo Liberal o Judaísmo Progresista)

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Historia del Judaísmo Reformista (Judaísmo Liberal o Judaísmo Progresista)

Influenciados por los ideales de la Ilustración, un movimiento filosófico de los siglos XVII y XVIII que se centró en el racionalismo con respecto a las ideas religiosas, sociales y políticas, y por las promesas de libertad política y social, los primeros reformadores fueron judíos alemanes que buscaban vivir como judíos y como miembros de la sociedad en general. Su objetivo era introducir la estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) moderna y el estricto decoro en el tradicionalmente informal y desordenado servicio de culto judío.

A principios de 1840 surgió en Europa central un liderazgo (véase también carisma) rabínico reformador capacitado. Las conferencias reformistas de Brunswick en 1844, Frankfurt en 1845 y Breslau en 1846 dieron a los rabinos la oportunidad de clarificar sus creencias y discutir formas de derivar prácticas innovadoras de esas creencias. A pesar de la sombra del antisemitismo y la amenaza de una conversión forzada al cristianismo, el movimiento siguió creciendo en Alemania y en gran parte de Europa central a lo largo del siglo XIX y principios del XX.

El movimiento de Reforma en los Estados Unidos se desarrolló en una atmósfera mucho más libre y pluralista. Desde sus comienzos en Charleston, Carolina del Sur, en 1824, el judaísmo reformista americano creció rápidamente, especialmente después de la gran migración de judíos alemanes a los Estados Unidos a finales de la década de 1840. Durante los decenios de 1870 y 1880, el inmigrante alemán Rabino Isaac Mayer Wise (1819-1900) fundó las instituciones centrales que formaron la base organizativa del judaísmo reformista estadounidense. El Libro de Oración de la Unión, que sería utilizado por las congregaciones reformistas hasta bien entrado el siglo XX, se publicó por primera vez en 1892.

El siglo XX vio un flujo masivo de inmigrantes judíos a los Estados Unidos. Aunque al principio muchos de estos inmigrantes se resistieron al movimiento reformista, con el tiempo el movimiento comenzó a ganar terreno, particularmente con los inmigrantes de Europa del Este. El siglo también vio importantes cambios en el judaísmo reformista y su práctica. Durante los decenios de 1920 y 1930 el aumento del antisemitismo mundial (o global) impulsó a la Conferencia Central de Rabinos de América a adoptar los Principios Rectores del Judaísmo Reformista (1937), o la Plataforma de Colón, en la que se esbozaban los principios del movimiento. La declaración refleja la creciente influencia del sionismo (un movimiento a favor del estado de Israel), afirmando “la obligación de toda la judería de ayudar en la construcción [de Israel] como una patria judía”. Después de la Segunda Guerra Mundial, el liderazgo (véase también carisma) del renombrado arqueólogo Nelson Glueck (1900-1971), que se convirtió en presidente del Hebrew Union College en 1947, atrajo a la gente al movimiento y ayudó a su expansión.

Tras los turbulentos cambios sociales de la década de 1960, en los que el movimiento de derechos civiles estadounidense y la oposición organizada a la guerra de Vietnam, movimientos en los que los judíos reformistas participaron activamente, muchos en la comunidad reformista comenzaron a sentir la necesidad de un nuevo libro de oraciones que reflejara mejor los desafíos del mundo moderno.Entre las Líneas En 1975, el Libro de Oración de la Unión fue sustituido por The Gates of Prayer, que incluía algunos servicios escritos en inglés contemporáneo, así como un lenguaje más neutral en cuanto al género.

Puntualización

Sin embargo, no todas las congregaciones abandonaron El Libro de Oración de la Unión, debido en parte al inmenso tamaño del nuevo texto, así como a lo que algunos vieron como una falta de cohesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las Puertas de la Oración fue complementado en 1978 con Las Puertas del Arrepentimiento.Entre las Líneas En 1983, debido en gran parte al liderazgo (véase también carisma) de Alexander M. Schindler (1947-), entonces presidente de la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas, la Conferencia Central de Rabinos Americanos adoptó la Resolución sobre la Descendencia Patrilineal, que abrazó como judíos a todos los hijos de un padre o una madre judíos (ya sea madre o padre) que son criados exclusivamente como judíos. La resolución representaba una interpretación evolutiva de la ley judía tradicional, en la que el judaísmo depende del matrilinio.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

A principios del siglo XXI, muchas congregaciones reformistas estaban adoptando elementos tradicionales del culto judío, como el uso de la yarmulke (gorra) en la sinagoga y en el hogar. Originalmente eliminado de la práctica reformista, el uso del yarmulke en las sinagogas reformistas sigue siendo opcional y ha sido adoptado tanto por mujeres como por hombres. Muchas congregaciones también han comenzado a adoptar un estilo de culto más informal marcado por una música alegre e incluso por el baile. Otra evolución del libro de oraciones de la Reforma llegó en 2007 con Mishkan Tfilah (“Lugar de residencia para la oración”), que ha sido ampliamente adoptado por las congregaciones reformistas.

Datos verificados por: Chris

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