Huelga de Contenido Político
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Huelga de Contenido Político en el Derecho Social (Continuación)
Dentro del movimiento obrero y del empresarial existen personas conscientes de la injusticia estructural del subdesarrollo y buscan concientizar a sus iguales para, juntos, hallar los senderos de la Paz en la Justicia Social. Pues bien: no cabe duda que, para ellos, conocer e interiorizarse del pensamiento de Helder Cámara es sumamente necesario.
Nuevamente, la huelga o el lock out políticos se muestran en el horizonte, como uno de los medios de demostrar la “esperanza contra toda esperanza”, de dar a las jóvenes generaciones una razón para vivir. Cuando la juventud latinoamericana descubra que el movimiento obrero y el empresarial no han pactado con el establishment, podrá reflexionar seriamente sobre la posibilidad concreta de construir la Tierra de la Esperanza en nuestro continente.
De ahí la importancia de ambas doctrinas. [1]
Huelga de Contenido Político en el Derecho Social
1. La doctrina y la jurisprudencia se han esforzado, insistentemente, negando la realidad, en desconocer entidad jurídica válida a las medidas de acción directa de contenido político, pretendiendo encerrar su contenido en lo estrictamente profesional. Con todo, la realidad escapa a las mejores intenciones y a las mayores abstracciones y demuestra, palpablemente, que el sector obrero realiza medidas de acción directa de neto y claro senado político que no se puede esconder ni desconocer, so pretexto de formalismos.
La democracia también se expresa en la realidad cotidiana, no solo en el ejercicio del derecho electoral. De ese modo, nuevamente la sabiduría romana se manifiesta: ex jacto oritur ius.
Huelga de Contenido Político: Desarrollo de la idea
No cabe dudas acerca de la estrecha vinculación entre el interés profesional y el interés político del sector trabajador, sobre todo en épocas de enervamiento de los canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) participativos constituidos por los partidos políticos. El sector expresa, entonces, su descontento y sus pretensiones mediante las medidas de acción directa, así como los plebeyos de la antigua Roma utilizaban la marcha al Monte Aventino para expresar sus ansias de justicia y de igualdad.
Mucho más cercano a nuestra experiencia, el movimiento huelguístico posterior a las últimas convenciones colectivas, demostró la realidad del descontento popular respecto a la política económica de ese momento. ¿Había causa justificada para despedir a los huelguistas? ¿Qué juez, consciente de la realidad social, económica y política del país, hubiera sentenciado de tal manera?
Detalles
Es sintomático que esa pureza de los móviles profesionales sea exigida a los trabajadores por los regímenes alejados de los intereses nacionales, como si advirtieran que el movimiento obrero puede, mediante su organización, encauzar los destinos del país por rumbos de grandeza: de ahí la insistencia en la asepsia sindical, para, de tal modo, proseguir con la política que les caracteriza.
Por eso, ex facto oritur ius: el sector obrero es consciente de su fuerza a través de las medidas de acción directa y, eventualmente, mediante la huelga general. Tal vez, releyendo las sabias concepciones de von Ihering acerca* de la lucha por el derecho, comprenderemos claramente que el sector obrero, al luchar por el derecho político y social que le corresponde, hace avanzar todo el ordenamiento hacia los valores ideales de Justicia Social, Solidaridad y Cooperación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). “El Derecho no será letra muerta y se realizará, si las autoridades y los funcionarios del Estado cumplen con su deber, y si los individuos hacen valer sus derechos”.
Otros Aspectos
2. Interesa al respecto la doctrina y la praxis del Mahatma Gandhi y de Helder Cámara.
a) Doctrina del Mahatma Gandhi. Prefirió liberar a su pueblo y no utilizar los resortes que el establishment ponía a su favor. Conocedor profundo de la idiosincrasia hindú y religioso en su personalidad y conducta, entregó su existencia a la causa noble de independizar la India. Y no mediante la rebelión armada sino utilizando como medio de expresión el desconocimiento práctico de la estructura opresora.
Rompe la dialéctica entre metrópoli y colonia cuando asume la tarea, no de destruir la metrópoli sino de finalizar la colonia. Nos explicamos: el Mahatma comprendió con claridad que su pueblo debía liberarse desde dentro y convertirse a sí mismo en un pueblo libre, para, de ese modo, dialogar en igualdad de condición con el ocupador, con el usurpador, quien, ante el cambio de signo del colono, no podía continuar siendo ocupante ni opresor.
Más Detalles
Tarea ingente, en verdad. [rtbs name=”verdad”] Tarea moral, como pocas veces se ha dado en la historia del Espíritu Humano: conquistar la libertad de un pueblo que se conquista a sí mismo.
La expresión de su movimiento fue La Fuerza del Espíritu pobremente traducida como “la no violencia”. Sucesivas escaramuzas, de neto sentido político, finalizaron en la independencia de su país.
Fundamentalmente, para el Mahatma, no se trata de avasallar militarmente a los dominadores, sino de no-cooperar con ellos, de no prestarles ni asesoramiento ni obediencia. No importa qué haga el movimiento con el opresor. Interesa, fundamentalmente, qué haga el movimiento consigo mismo, en su estructura interior.
Lógicamente, si el movimiento obrero acepta y se compenetra del espíritu no violento, de la resistencia pasiva, de la fuerza del Espíritu, de la fuerza de la verdad, de la fuerza del alma (expresiones todas que pueden expresar pálidamente el contenido del vocablo satyagraha con que Gandhi definía su actitud), encontrará en las medidas de acción directa un camino adecuado para expresar sus sentimientos, su captación intelectual y emotiva de la realidad del subdesarrollo y de la opresión que experimenta el Tercer Mundo, demostrada en nuestros países por ciertas normas y conductas del Estado y algunos comportamientos empresarios.
Más
La huelga política se manifiesta, entonces, en el horizonte, con un método apto para expresar la no violencia, el no acatamiento a conductas y normas opresoras. Como se sabe, ningún Estado, por más fuerte que sea, por más opresor que se muestre, resiste al embate de la huelga general, cuando ésta se manifiesta como un camino consciente, delineado y asumido como propia realidad en la autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) libre del ser humano que participa en ella.
b) Doctrina de Helder Cámara. Este obispo brasileño es discípulo del Mahatma. Entiende Cámara que “Fuerza del Espíritu” sigue mostrando un camino apto para superar el subdesarrollo, porque el único medio y la única respuesta verdadera para hacer frente a la violencia es tener el valor y el coraje de enfrentar las injusticias, que constituyen la primera forma de violencia.
Con esa finalidad, ha iniciado un Movimiento, denominado “Acción, Justicia y Paz”, basándose en lo que denomina “minorías abrahámicas”, (en recuerdo de Abraham, quien jugó sus posiciones a la Fe). [1]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
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Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Eduardo Giorlandini y Rodolfo Capon Filas, Diccionario de derecho social: derecho del trabajo y la seguridad social: relaciones colectivas profesionales, voz “Huelga de Contenido Político”, (autor de la voz: R. C. F.), Rubinzal-Culzoni Editores, Argentina, 1991
Véase También
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- Eduardo Giorlandini y Rodolfo Capon Filas, Diccionario de derecho social: derecho del trabajo y la seguridad social: relaciones colectivas profesionales, voz “Huelga de Contenido Político”, (autor de la voz: R. C. F.), Rubinzal-Culzoni Editores, Argentina, 1991
Véase También
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