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Noción de Huelga General En materia de empleo y relaciones laborales en la Unión Europea y/o España, se ha ofrecido [1], respecto de huelga general, la siguiente definición: En sentido amplio, huelga que afecta a un área geográfica muy amplia y a un gran número de trabajadores; más […]
Este texto se ocupa del humanismo y del yo humano en la Edad Moderna. Se explora dos objetivos. El primero examina cómo las antiguas concepciones de lo que significaba ser humano se vieron cuestionadas a lo largo del siglo XX por una serie de acontecimientos políticos, sociales e intelectuales, como el feminismo, la descolonización, los derechos de los animales y el avance tecnológico. La diversidad de estos movimientos es enorme y se desarrollaron a escala mundial, pero al analizar algunos ejemplos clave, Baring muestra cómo socavaron las tradiciones humanistas y ayudaron a promover formas de antihumanismo. La segunda mitad del capítulo reflexiona sobre las difíciles cuestiones éticas y políticas que estos acontecimientos han planteado, examinando la obra de Jacques Derrida, quien, quizá más que nadie, proporcionó medios para pensar el desajuste entre las debilidades epistemológicas del humanismo y su continua fuerza moral y política.
Aunque carente de permanencia en sí mismo, el humanismo estableció en gran medida el clima y proporcionó el medio para el auge del pensamiento moderno. Una impresionante variedad de importantes desarrollos en literatura, filosofía, arte, religión, ciencias sociales e incluso ciencias naturales tuvieron su base en el humanismo o se nutrieron significativamente de él. Portavoces importantes en todos los campos hicieron uso regularmente de la elocuencia humanista para promover sus causas. En términos más generales, la llamada conciencia moderna -ese sentimiento de alienación y libertad aplicado tanto al individuo como a la raza- deriva en última instancia, para bien o para mal, de fuentes humanistas. Pero con el humanismo, como con cualquier otro tema histórico, hay que tener cuidado para que la preocupación válida por los cambios, las crisis, las fuentes y las influencias no oscurezca las cuestiones aún más importantes de la continuidad y el valor humanos. Independientemente de sus debilidades y conflictos internos, el movimiento humanista fue heroico en su amplitud y energía, notable en sus aspiraciones. Para el desarrollo humano en todos los campos, creó un contexto de una fertilidad pocas veces igualada. Sus modalidades características de pensamiento, palabra e imagen se prestaron a los impulsos del genio y se convirtieron en los medios para logros perdurables. Su programa moral constituyó la base de vidas que se recuerdan con admiración. Después de la edad media, el liberalismo se expresó quizá por primera vez en Europa bajo la forma del humanismo, que reorientaba el pensamiento del siglo XV para el que el mundo (y el orden social), emanaba de la voluntad divina.
Las concepciones contemporáneas de las humanidades se parecen a las anteriores en que proponen un programa educativo completo basado en la propagación de un sistema autosuficiente de valores humanos. Pero difieren en que también proponen distinguir las humanidades de las ciencias sociales así como de las ciencias físicas, y en que discuten entre sí sobre si un énfasis en la materia o en los métodos de las humanidades es más eficaz para lograr esta distinción. A finales del siglo XIX, el filósofo alemán Wilhelm Dilthey denominó a las humanidades “las ciencias del espíritu” y “las ciencias humanas” y las describió, simplemente, como aquellas áreas del conocimiento que se encuentran fuera y más allá de la materia de las ciencias físicas. Por otro lado, Heinrich Rickert, un neokantiano de principios de siglo, sostenía que no es la materia sino el método de investigación lo que mejor caracteriza a las humanidades; Rickert sostenía que, mientras que las ciencias físicas pretenden pasar de los casos particulares a las leyes generales, las ciencias humanas son “idiográficas”: se dedican al valor único de lo particular dentro de sus contextos culturales y humanos y no buscan leyes generales.
