Idealistas

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Idealistas en Relación a Filosofía

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Expuestas ya las distintas acepciones en que se emplea la palabra «idealismo» (véase idealismo en filosofía), aquí nos referiremos a los pensadores que a lo largo de la Historia de la Filosofía han sido calificados como idealistas; encontraremos que el uso de este término muestra una equivocidad aún más amplia que la del término idealismo. Analizaremos sucesivamente diversos empleos de la calificación de idealista.
Idealistas platónicos. Se suelen llamar idealistas a los filósofos que se inspiran en las concepciones de Platón (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general); éste es considerado así como el primer idealista. Lo central de su concepción es considerar que lo más irreductible, lo «realmente real», es la idea (eidos), entendiendo por tal no la entidad psicológica de nuestro esquema mental o concepto subjetivo, ni tampoco la entidad lógica (es decir, no real) de la estructura ideal de los pensamientos (conceptos, juicios y raciocinios, en su aspecto objetivo o lógico) sino la esencia (ousía) o forma (morphé) de cada cosa, es decir, una especie de estructura nuclear de la cosa. Al conjunto de notas comunes a todos los individuos de un tipo se le confiere una unidad estructural que se interpreta no sólo como real sino precisamente como lo más real; esto es lo verdaderamente platónico. La esencia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) o idea (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es real en un sentido más fuerte y primario que el individuo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) mismo.
Hay que observar que si a Platón se le llama idealista en cuanto que lo que toma como máxima realidad son las ideas, también se le llama realista en cuanto que confiere realidad separada a los conceptos universales (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), cosa que no hacen ni los conceptualistas (los universales serían meros conceptos) ni los nominalistas (los universales serían meros nombres). Esta terminología comenzó a usarse en la Edad Media, a partir de Boecio (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), quien plantea el problema de la naturaleza del universal, problema que luego se convierte en cuestión tópica en las disputas filosóficas medievales (véase en esta plataforma: CONCEPTUALISMO; NOMINALISMO).
Suele denominarse idealistas a los filósofos que siguen de algún modo la tradición metafísica platónica. Ello ocurre, en primer lugar, en el propio pensamiento griego, donde algunos autores del siglo II (Cayo, Albino, Numenio de Apamea, etc.) representan una postura crítica de las tendencias estoicas consideradas como demasiado naturalistas (véase en esta plataforma: ECLECTICISMO I, 2).
Posteriormente, desde el s. ni ocupa el centro de la filosofía griega, ya en la fase llamada helenística (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), la corriente de los neoplatónicos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) que, entroncando con el renacimiento pitagórico del principio de nuestra Era, y con la especulación del judío Filón de Alejandría (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), significa una vuelta al platonismo, aunque con una mentalidad calificada como «mística» (que interpreta como positivas realidades las fuerzas supra-humanas de lo divino) que estaba mucho menos acentuada en Platón. Plotino (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), Porfirio, fámblico, Proclo son los neoplatónicos más relevantes.Si, Pero: Pero la tendencia se conecta con el pensamiento cristiano a través de varios escritores de los siglo IV y v: Mario Victorino, Macrobio, Calcidio y por fin Boecio (m. 525).
La denominación de idealista aplicada a Platón y los platónicos encierra una alusión al carácter excluyente o apriórico que se concede a la realidad inteligible frente a la sensible.Entre las Líneas En este sentido, el pensamiento filosófico de los primeros cristianos (véase en esta plataforma: PATRÍSTICA) y de los primeros siglos medievales -impregnados de honda preocupación religiosa- es de algún modo platonizante.Si, Pero: Pero el platonismo solía también implicar un monismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) del ser a favor de la realidad inteligible o espíritu, que resulta postulada como única hasta el punto de que las demás realidades no se consideran sino como un desarrollo del espíritu.Entre las Líneas En este respecto, la filosofía medieval, esencialmente pluralista, partidaria de la ontonomía de los distintos niveles de ser, se va volviendo anti-idealista a partir sobre todo del siglo Xii. Así, desde Roscelino (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) empiezan a aumentar los enemigos del realismo platónico de los universales; y con la irrupción del aristotelismo árabe se confirma la voluntad medieval de poner el centro de la realidad en el individuo (y no en el universal).
La filosofía moderna es, en la acepción platónica, fundamentalmente anti-idealista. Desde el siglo XVII hay una subjetivización progresiva – a partir de Descartes- que en el momento de Kant llega a sustituir el correlato óptico de lo universal por un apriori trascendental; en definitiva, se trata de una interpretación que deja de atribuir realidad óptica a los universales, es decir, una interpretación antiplatónica.
Finalmente, desde los últimos años del siglo Xix, Platón reaparece, con distintos motivos, en la filosofía actual, pero en muchos casos, más que una vuelta a la metafísica platónica, lo que hay es una vuelta al realismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) gnoseológico, superando la actitud idealista del siglo Xix que luego examinaremos y que sólo en algunos aspectos se parece a la platónica. Es lo que ocurre con el método de la fenomenología (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) que quiere alcanzar, poniendo «entre paréntesis» lo fáctico, el nivel de las esencias; y aunque Husserl rechaza como absurda la hipostización platónica de las ideas, al considerar a éstas como dotadas de objetividad, el sistema husserliano es una cierta aproximación a Platón. Lo mismo acontece en la concepción filosófica de Whitehead (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), en cuya noción de «objeto eterno» hay sin duda una cierta semejanza con la noción platónica de idea. También en Hartmann (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), a pesar de su radical aristotelismo, podemos encontrar una atención decidida por el platonismo en su interés por el ser ideal, sobre el cual desarrolló una amplia teoría.
Idealistas empíricos.Entre las Líneas En un sentido antagónico del platónico se llama también idealista (y ello es una excepción al rasgo dominante, que hemos señalado, de la filosofía moderna) a Berkeley (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Este continúa la tesis lockiana que rechaza las ideas innatas y establece que todo viene de la experiencia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), pero llega más lejos que Locke (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y sobre todo alcanza una conclusión metafísica muy distinta. Para Berkeley no son -como para Locke- las cualidades (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) secundarias (sonidos, colores, gustos, etc.) las únicas que no tienen realidad, sino que para el pensador irlandés tampoco las cualidades primarias (solidez, extensión, figura, etc.) tienen realidad en el sentido de una exterioridad autónoma; es decir, lo que existe propiamente es el espíritu humano y en último término Dios. Si en Locke el resultado metafísico es un mecanicismo de las ideas que son en el fondo nada más que percepciones (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), en Berkeley el resultado es un espiritualismo; por ello, a este autor se le califica de idealista sensualista, de acuerdo con su enunciado central: «ser es percibir y ser percibido».
En esta misma línea hay que situar algunas corrientes del siglo Xix -como el empiriocriticismo de R. Avenarius, el sensacionismo de E. Mach y las llamadas filosofías de la inmanencia gnoseológica (Schubert-Soldern)- que empiezan por seguir el mismo camino que Berkeley de centrar todo en la percepción y en la propia conciencia, aunque sin llegar a la afirmación ontológica del espíritu.
Idealistas modernos. Descartes y Kant.Entre las Líneas En un tercer sentido, que sólo coincide parcialmente con el anterior y que es antagónico del sentido platónico, se habla de idealistas modernos.Entre las Líneas En esta acepción, se consideran idealistas a Descartes (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y los filósofos del racionalismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) continental, en cuanto que todos ellos entienden el ser como «dado a partir de la conciencia»; Descartes es, en esta línea de prioridad de lo subjetivo, el primero de los idealistas modernos (recuérdese, en cambio, que, platónicamente, es anti-idealista).
Al final del siglo XVIII, Kant da un paso decisivo en esta línea idealista, entendiendo de un modo nuevo la concepción que puede llamarse subjetivista.Entre las Líneas En Kant (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) no encontramos ya ni el idealistas psicológico de Descartes, ni el idealistas espiritualista de Berkeley, sino un idealistas trascendental que funda el conocimiento no en lo dado a nosotros sino en lo puesto por nosotros. Eso «puesto por nosotros» es lo apriori, que es el esquema constituido por las condiciones de posibilidad del conocimiento. Dicho esquema . apriori es el que configura al objeto al hacerlo objeto de conocimiento, y no ha de entenderse como correspondiente a cada sujeto individual o psicológico sino correlativo al sujeto en general, que es lo que se denomina sujeto trascendental.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, el idealistas kantiano conserva un residuo de realismo metafísico, en cuanto habla, aunque sólo sea en un nivel meramente hipotético, de la «cosa en sí» que no podemos propiamente conocer teóricamente. [rbts name=”filosofia”]

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre idealistas en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

W. DILTHEY, Hegel y el idealismo, México 1944; O. HAMELIN, Le systéme de Renouvier, París 1927; A. CASO y G. H. RODRÍGUEZ, Ensayos polémicos sobre la escuela filosófica de Marburgo, México 1945; P. A. SCHILPP, The philosophy al E. Cassirer, Evanston 1949; N. ABBAGNANO, Il nuovo idealismo inglese e americano, Nápoles 1927; G. MARCEL, La métaphysique de Royce, París 1945; R. VERNAUx, Les sources cartésiennes et kantiennes de 1’idéalisme francais, París 1936; in, Historia de la filosofía moderna, Barcelona 1969; fo, Historia de la filosofía contemporánea, 2 ed. ib. 1971; A. CARLINI, Idealismo, positivismo y espiritualismo, en C (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FABRO (dir.), Historia de la Filosofía, II, Madrid 1965, 121-411; J. HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofía, II, 2 reimpr. Barcelona 1962.

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