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Ideas de la Ilustración
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
En inglés: Enlightenment Thoughts.Ideas de la Ilustración
Interés Moderno
La fuerte hostilidad a las ideas asociadas con los pensadores de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) surgió durante la Revolución Francesa, y durante el siguiente medio siglo fue vigorosamente avivada durante el Movimiento Romántico. La Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) ha sido culpada por casi todo lo que un escritor podría desaprobar desde la década de 1780, desde el totalitarismo hasta el fascismo, la explotación capitalista, el nihilismo, el individualismo desenfrenado, el colapso de los valores y los desastres ecológicos resultantes de los intentos de explotar y dominar la naturaleza. El sexismo, el racismo, la intolerancia religiosa y la exclusión social se cuentan entre sus otros supuestos pecados.
La hostilidad renovada se generó después de las dos guerras mundiales, cuando los escritores políticos buscaron las causas de la destrucción y privación global que afligía a la mayoría de las naciones.
Puntualización
Sin embargo, nunca estuvo del todo claro quién buscaba precisamente explicar qué a quién y por referencia a qué, ya que no se llevó a cabo ninguna investigación académica cuidadosa. Esto puede ser ilustrado por el influyente y polémico tratado Dialektik der Aufklärung (Dialéctica de la Ilustración), publicado en 1944 por dos profesores marxistas de sociología de Frankfurt, Theodor W. Adorno (1903-1969) y Max Horkheimer (1895-1973), quienes eran entonces exiliados en los Estados Unidos. Interpretaban el objetivo de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) como la subsunción de todos los detalles bajo los “principios”; el dominio de la naturaleza solo debía asegurarse si la razón era aceptada como el tribunal de cálculo.17 Su tesis principal era que, aunque la libertad social era “inseparable del pensamiento ilustrado”, la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) contenía las semillas de su propia autodestrucción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Puntualización
Sin embargo, al igual que autores alemanes y franceses posteriores, como Michel Foucault (1926-1984), se basaron en muchos conceptos abstractos que proyectaron anacrónicamente en escritos del siglo XVIII, aunque estos conceptos rara vez se remontaban a ellos y eran ininteligibles para los lectores sin sus lealtades.
Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación. Véase un análisis sobre las características del Sijismo o Sikhismo y sus Creencias, una religión profesada por 14 millones de indios, que viven principalmente en el Punjab. Los sijs creen en un único Dios (monoteísmo) que es el creador inmortal del universo (véase más) y que nunca se ha encarnado en ninguna forma, y en la igualdad de todos los seres humanos; el sijismo se opone firmemente a las divisiones de casta.
Exatamente 17 años antes, la primera guillotina se erigió en la plaza de Grève de París para ejecutar a un salteador de caminos.
Otros Elementos
Además, Adorno y Horkheimer parecían ignorar ideas y agendas completamente diferentes propuestas por escritores influyentes del siglo XVIII en Francia, Inglaterra, Escocia y otros lugares.
Una vez más, ninguno de estos escritores se dedicó a estudios textuales o contextuales profundos, y ninguno de ellos consideró ningún vínculo entre las ideas y prácticas políticas y morales, por un lado, y las ideas y recursos científicos y tecnológicos implementados en contextos diversos, por el otro. Paradójicamente, se pueden encontrar fácilmente paralelos a sus propios principios en los escritores del siglo XVIII, tales como la centralidad del escepticismo, la naturaleza relativa de los juicios y los valores, los papeles limitados de la razón y los desafíos ineludibles a los que se enfrentan, pero que también plantean, la interpretación de la evidencia y el lenguaje.
El interés por los esfuerzos del siglo XVIII para comprender los contextos en los que vivía la gente, que cambiaban rápidamente y parecían complejos, junto con la pregunta “¿Qué podemos aprender de esto? En relación con Adam Smith (1723-1790, importante filósofo social y economista), por ejemplo, y sus economistas franceses rivales, se han estudiado las relaciones entre los enfoques del laissez-faire y los asuntos de estado, sobre el estatus y la autoridad de las instituciones gubernamentales y legales, y sobre los dominios legítimos de las actividades comerciales.[rtbs name=”operaciones-empresariales”]Además, en línea directa con los descubrimientos y reflexiones de finales del siglo XVII y XVIII sobre las diversidades y tradiciones culturales, continúan los debates sobre el alcance temporal y geográfico defendible de los puntos de vista legales, morales, religiosos y políticos.
Pormenores
Las afirmaciones sobre la aplicabilidad universal, la inteligibilidad y la verdad son fundamentalmente cuestionadas por los hallazgos resultantes de una investigación basada en el escepticismo en todos los contextos.
Otros Elementos
Además, la importancia de la advertencia de Aristóteles (384-322 a.C.) de no ignorar nunca la escala de la comprensión, las ambiciones o las soluciones de cada uno, es cada vez más reconocida.
Contextos históricos: Ciencia y religión
Casi todos los pensadores del siglo XVIII fueron influenciados, sin embargo, indirectamente, por la revolución científica del siglo anterior y el legado de Francis Bacon (1561-1626), René Descartes (véase) (1596-1650) e Isaac Newton (1642-1727).
Otros Elementos
Además, las opiniones políticas y filosóficas de Thomas Hobbes (1588-1679) y John Locke generaron más de un siglo de respuestas en toda Europa. Aunque estos autores estaban activos principalmente en países protestantes, la Francia católica se convirtió en el centro del pensamiento ilustrado después de la década de 1740, dirigida por Voltaire (1694-1778), Charles de Montesquieu (1689-1755) y Denis Diderot (1713-1784), todos los cuales admiraban el pensamiento y la práctica política británicos.
Ya que el inglés en ese tiempo era entendido por pocos fuera de Gran Bretaña, las traducciones eran esenciales si se quería compartir información, y esta conciencia intensificada de las complejidades del lenguaje, significado e interpretación que ya ocupaban a los investigadores académicos bíblicos. El francés era la lingua franca entre los intelectuales y las clases altas, aunque el latín, a diferencia del griego, era conocido por casi todos los estudiosos. El alemán, sin embargo, era desconocido para la mayoría de los territorios fuera de Alemania.23 Sin embargo, los nuevos públicos generaron nuevos modos de publicación y nuevos modos de lectura, que iban desde el estudio cercano hasta la modificación utilitaria. La respuesta uniforme se volvió cada vez más improbable. Desde el punto de vista social y político, no fueron las nuevas tecnologías asociadas a las investigaciones científicas las que causaron más ansiedad entre los gobernantes y gobernantes por igual, sino la escala y las tasas de cambio. Después de todo, poco había preparado a nadie para maximizar los beneficios potenciales del cambio o minimizar sus consecuencias potencialmente dañinas.
A partir de la década de 1690, los escépticos se deleitaron en mostrar cómo, en contextos religiosos, los conceptos se habían extendido hasta el punto de ser ininteligibles. Sus implacables desafíos tuvieron profundas implicaciones. ¿Qué criterios rigen la modificación legítima de un concepto? Todo el mundo estaba de acuerdo con Thomas Hobbes en que el uso de la imaginación era necesario para enmarcar las hipótesis con el fin de explicar el pasado o predecir el futuro, pero ninguna de las dos tareas podía separarse de la descripción e interpretación adecuadas del presente.
Puntualización
Sin embargo, ¿cómo podría controlarse el despilfarro de la imaginación y controlarse las ventajas de la especulación? Aun cuando se recurra a las normas generales como directrices y analogías con casos anteriores, ninguna norma general resuelve de manera decisiva un nuevo caso, aparentemente anómalo, y ninguna experiencia justifica una reivindicación universal.
Otros Elementos
Además, insistió Hobbes, las cláusulas ceteris paribus que calificaban todos los juicios legales se aplicaban por igual en todas las demás ramas de la investigación: nunca se conocen todos los supuestos que se hacen, y los intereses de (y las tecnologías disponibles para) un experimentador de laboratorio son tan importantes como los que influyen en un traductor.
Sin embargo, una vez admitido todo esto, no se pudo evitar el amenazante escepticismo enterrado en las antiguas cuestiones de casuística: ¿hasta qué punto pueden justificarse epistemológica o moralmente las generalizaciones, las reglas, las clasificaciones o los principios? Y si por ello es inevitable recurrir a la analogía, ¿cómo deben evaluarse sus implicaciones? Si nuestros recuerdos estructurados del pasado necesariamente limitan nuestra comprensión del presente, ¿tiene esto la desagradable consecuencia de que el pasado no es una fuente de referencia y comparación continuamente enriquecida, sino un modelo progresivamente obscurecedor a través del cual lo nuevo y lo diferente nunca puede ser comprendido?.
La censura, implícita o explícita, estaba extendida por toda Europa, y los puntos de vista poco ortodoxos se consideraban a menudo sediciosos – la observación de Bacon de que el conocimiento es poder fue aceptada tácitamente por aquellos que buscaban asegurar o retener el poder. El disfraz de discutir un tema mientras que se refiere a otro era común, pero a sabiendas dificultaba la interpretación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunos escritores disimulaban aún más siguiendo la tradición polémica de referirse solo a sus predecesores, mientras que guardaban silencio sobre los contemporáneos. De este modo, las obras seleccionadas de Montaigne, Descartes, Malebranche o Bernard le Bovier de Fontenelle (1657-1757) fueron objeto de una atención continua hasta los años 1750, aunque nuevos retos se habían planteado con las obras de Montesquieu, Étienne Bonnot de Condillac (1714-1780), los enciclopedistas y Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Todos estos investigadores académicos continentales, y sus predecesores ingleses (cuyas obras celebraron abiertamente), estaban preocupados por el método: los temas centrales eran la evidencia, el testimonio, la probabilidad, la causalidad y el cambio conceptual, sobre todo porque los puntos de vista sobre estos conceptos determinaban crucialmente las opiniones sobre la investigación y la comprensión histórica, junto con las del escepticismo, el relativismo y el pragmatismo (definido en términos generales, se refiere a las disputas metafísicas que buscan aclarar el significado de los conceptos e hipótesis identificando sus consecuencias prácticas; las ventajas del pragmatismo en la política son que permite un comportamiento de las políticas y las afirmaciones políticas que se configura de acuerdo con las circunstancias y los objetivos prácticos, más que con los principios u objetivos ideológicos) en la investigación de la sociedad.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
Desde finales del siglo XVII en adelante, los deístas y otros insistieron en que la comprensión de la gente común de los puntos de vista religiosos, científicos y políticos difería ampliamente de la de los proponentes originales o de los comentaristas filosóficos.27 La influencia de las ideas o teorías abstractas en las acciones individuales era difícil de determinar, y era tan probable que esas ideas mutaran con el tiempo y en contextos en constante cambio. La gran mayoría de los europeos nunca habían oído hablar de sus intelectuales contemporáneos y se encontraron con su impacto, si es que lo habían hecho, de manera indirecta, de manera que se anulara el crédito a sus creadores.
Una Conclusión
Por lo tanto, es importante determinar quién valoró a quién, cuándo y por qué. Un predicador que vilipendiaba por la fuerza a Baruj Spinoza (1632-1677), sin haber leído una palabra suya, a una congregación cuyo nombre era desconocido, podía, sin embargo, suscitar recuerdos negativos duraderos.Entre las Líneas En los polémicos argumentos de la época, el uso del nombre de un autor, como “Cicerón” desde la antigüedad o “Newton” entre los contemporáneos, rara vez implicaba un acuerdo, ni siquiera sobre qué obras honrar, y mucho menos un análisis detallado, como se lamentaba Ephraim Chambers (ca. 1680-1740) en 1727, solo un año después de la muerte de Isaac Newton.28 A lo largo del siglo XVIII, los círculos de las élites intelectuales permanecieron en gran medida autónomos.
En Gran Bretaña, el pragmatismo (definido en términos generales, se refiere a las disputas metafísicas que buscan aclarar el significado de los conceptos e hipótesis identificando sus consecuencias prácticas; las ventajas del pragmatismo en la política son que permite un comportamiento de las políticas y las afirmaciones políticas que se configura de acuerdo con las circunstancias y los objetivos prácticos, más que con los principios u objetivos ideológicos) o la conveniencia, fácilmente asociada con las actitudes empíricas baconianas o lockeanas hacia la investigación y la evidencia, gobernó la aplicación de las nuevas ciencias a la agricultura, la minería o la medicina. Nadie era uniformemente escéptico en todos los contextos, y se utilizaban con tanta frecuencia diversos argumentos escépticos para reforzar las recetas de la buena vida como para subvertir las opiniones teológicas o morales rivales.
Puntualización
Sin embargo, la metafísica y la especulación abstracta debían ser evitadas, y cualquiera que abogara por un “sistema” debía ser tratado con sospecha.29 La feroz rivalidad comercial y política entre Gran Bretaña y Francia aseguró que la mayoría de los pensadores dirigieran su atención a asuntos prácticos, ya fuera en el ámbito científico o social. Fue precisamente su interés en la metafísica lo que limitó el impacto de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), Christian Wolff (1679-1754) e Immanuel Kant (1724-1804) en el pensamiento de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) Británica o Francesa, aunque pocas de sus obras estaban disponibles en traducciones accesibles al francés o al inglés. Las traducciones existentes se interpretaban invariablemente de manera excéntrica y local: el uso del término “mente” por parte de Hume se convirtió en espíritu (que también puede significar “espíritu” o “ingenio”) en francés, y dusha (el equivalente de “alma”) en traducciones rusas del siglo XIX a partir del francés, con lo que se invirtió casi por completo el sentido original.
Sin embargo, si la necesidad de acción era la última limitación o el final de las generalizaciones filosóficas sobre el conocimiento o los métodos, los historiadores modernos han estudiado en detalle otras limitaciones. Esto se refiere, por ejemplo, al costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) y la disponibilidad de los libros y las diversas formas en que se leen, entienden, discuten, adaptan o extraen para su uso31; el costo, la actitud hacia y la disponibilidad de tecnologías tales como lentes o instrumentos de medición, refinación de metales o la fabricación de maquinaria industrial32; o las consecuencias sociales e intelectuales del desarrollo económico, el ocio y el consumismo. Esto último incluye la expansión de las bibliotecas, la popularidad de las demostraciones científicas públicas o el prestigio de poseer de manera conspicua instrumentos científicos o asistir a exposiciones de pinturas.
Aunque estos factores sociales generaron poca reflexión autoconsciente entre los propios ciudadanos, los escritores modernos comenzaron a darse cuenta de que las generalizaciones políticas o morales que ignoraban los cambios históricos y las diferencias culturales, o promovían explicaciones simplistas, eran insostenibles. Se hizo evidente que un comportamiento social cada vez más diverso amenazaba las bases de poder político o teológico de aquellos que buscaban imponer uniformidad y lealtad irreflexiva.34 Después de principios del siglo XVIII, los escritores radicales comenzaron a argumentar que la riqueza y la salud de las sociedades debían ser estudiadas tanto de manera literal como metafórica.35 Si se descubría que las suposiciones, las tradiciones, las expectativas, el comportamiento o la dieta conceptual dañaban o amenazaban esa salud, era necesario adoptar medidas correctivas, como ya había sugerido Pierre Charron (1541-1603), alumno de Michel de Montaigne (1533-1592), a finales del siglo XVI.
Para la mayoría de los practicantes hasta principios del siglo XVIII, la ciencia y la religión seguían estando perfectamente unidas. Sólo un siglo después, la mayoría de las ciencias se habían separado de la religión, aunque las formas de deismo seguían siendo comunes.37 Los teólogos de todos los colores atribuían la creciente secularización de las sociedades no a las ciencias en rápido desarrollo, sino a una alianza amorfa de ateos, deístas, materialistas, epicúreos, librepensadores y escépticos, todos los cuales estaban obligados a subvertir el poder de las iglesias.
Puntualización
Sin embargo, el abuso promiscuo de otros religiosos o de sus críticos era estratégicamente contraproducente, ya que debilitaba las convicciones de las mentes inquietas.
Entre los argumentos más desafiantes se encontraban los del erudito hugonota Pierre Bayle, quien propuso que era necesario separar las discusiones sobre el comportamiento de las de las creencias filosóficas: Nadie regula sus vidas enteramente de acuerdo con sus opiniones profesadas, y esto se debe a que todos estamos principalmente impulsados o motivados no por la razón, sino por nuestras pasiones.39 Durante el siglo hasta 1789, los escritores reflexionaron sobre cómo tal punto de vista podría ser plenamente comprendido, o modificado. Si su alcance fuera ilimitado, abarcando la política y todos los comportamientos sociales, así como todas las ciencias y religiones, ¿qué objetivos podrían fijarse o qué planes podrían aplicarse para lograr la libertad individual y la creación de comunidades sujetas a la ley? Además, ¿con qué criterios se puede establecer que determinadas creencias u otros acontecimientos mentales son las causas, por más que se definan, de las acciones o acontecimientos individuales o de grupo? Además, ¿cuán confiables eran las reglas en contextos de incertidumbre y cambio constante si, como el arquitecto francés Claude Perrault (1613-1688) había argumentado enérgicamente en la década de 1680, eran solo resúmenes del pasado y de una comprensión incompleta?.
En cuanto a la venta de libros, la literatura de viajes, los tratados religiosos y las bellas letras eran los géneros más populares a principios del siglo XVIII, pero las dos principales fuentes de información para los estudiosos eran las revistas científicas, que resumían y extraían las obras recientemente publicadas, y las primeras enciclopedias, a veces llamadas “diccionarios”. A menudo proporcionaban referencias bibliográficas, y los lectores utilizaban sin vergüenza tales entradas textualmente en sus propios escritos, sin consultar los textos originales citados.
Más Información
Las interpretaciones desafiantes y las citas no representativas ganaron así terreno por defecto, especialmente cuando los comentarios teológicos o políticos se consideraban amenazadores. Las opiniones de Hobbes y Spinoza, por ejemplo, y más tarde Bernard de Mandeville (1670-1733) y David Hume, fueron notoriamente distorsionadas de esta manera. El largo prefacio y muchas entradas en Cyclopaedia de Ephraim Chambers de 172841 discutieron la mejor manera de llevar a cabo una investigación y comunicación de sus resultados, así como cuestiones de clasificación, evidencia, definición y teoría.
Hay que subrayar aquí que ni la teoría ni la práctica de la tolerancia religiosa fueron aceptadas de manera uniforme y coherente en toda Europa durante el periodo de la Ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Pormenores
Las actitudes de los protestantes hacia los católicos o judíos, por ejemplo, los anglicanos hacia los disidentes, o los católicos hacia los francmasones o los jesuitas, por lo general no llegaban a la tolerancia, y los feroces desacuerdos dentro de los grupos religiosos, como los luteranos o los jansenistas, acerca de los derechos y deberes individuales, eran comunes, y podría decirse que eran tan divisorios como las críticas de fuera de ellos por parte de los librepensadores, los proclamaciones de los ateos o los escépticos.
Revisor: Lawrence
Laissez-faire Económico
Nota: el “Tableau économique” (1758) diagramó la relación entre las diferentes clases económicas y sectores de la sociedad y el flujo de pagos entre ellos.
Según Dupond de Nemours, la fisiocracia es el orden natural al que es preciso conformarse para asegurar la felicidad colectiva.
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