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Iglesia de Inglaterra

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Historia de la Iglesia de Inglaterra

Origen de la Iglesia de Inglaterra

La lucha entre la vieja y la nueva teología en Inglaterra fue larga, y el acontecimiento parecía a veces dudoso. Había dos partidos extremos, dispuestos a actuar con violencia o a sufrir con obstinada resolución. Entre ellos hubo, durante un tiempo considerable, un partido intermedio, que mezclaba, de forma muy ilógica, pero no por ello poco natural, las lecciones aprendidas en la guardería con los sermones de los evangelistas modernos, y que, aunque se aferraba con cariño a las antiguas observancias, detestaba los abusos con los que esas observancias estaban estrechamente relacionadas.

Pormenores

Los hombres en tal estado de ánimo estaban dispuestos a obedecer, casi con agradecimiento, el dictado de un gobernante capaz que les evitaba la molestia de juzgar por sí mismos, y, levantando una voz firme e imponente por encima del alboroto de la controversia, les decía cómo adorar y en qué creer. No es extraño, por tanto, que los Tudor hayan podido ejercer una gran influencia en los asuntos eclesiásticos; ni tampoco que su influencia se haya ejercido, en su mayor parte, con vistas a su propio interés.
Autor: PD

Personajes de la Iglesia de Inglaterra

Enrique el Octavo intentó constituir una Iglesia Anglicana que se diferenciara de la Iglesia Católica Romana en el punto de la supremacía, y sólo en ese punto. Su éxito en este intento fue extraordinario. La fuerza de su carácter, la situación singularmente favorable en la que se encontraba con respecto a las potencias extranjeras, la inmensa riqueza que la expoliación de las abadías puso a su disposición, y el apoyo de esa clase que todavía se encontraba entre dos opiniones, le permitieron desafiar a los dos partidos extremos, quemar como herejes a los que confesaban los principios de los reformadores, y colgar como traidores a los que poseían la autoridad del Papa.Si, Pero: Pero el sistema de Enrique murió con él. Si su vida se hubiera prolongado, le habría resultado difícil mantener una posición atacada con igual furia por todos los que eran celosos de las nuevas o de las viejas opiniones. Los ministros que mantenían las prerrogativas reales en fideicomiso para su hijo pequeño no podían aventurarse a persistir en una política tan arriesgada; ni Isabel podía aventurarse a volver a ella. Era necesario hacer una elección. El gobierno debía someterse a Roma o conseguir la ayuda de los protestantes. El gobierno y los protestantes sólo tenían una cosa en común: el odio al poder papal. Los reformistas ingleses estaban ansiosos por ir tan lejos como sus hermanos del continente. Condenaron unánimemente como anticristianos numerosos dogmas y prácticas a los que Enrique se había adherido obstinadamente, y que Isabel abandonó a regañadientes. Muchos sentían una fuerte repugnancia incluso por las cosas indiferentes que habían formado parte de la política o el ritual de la mística Babilonia. Así, el obispo Hooper, que murió virilmente en Gloucester por su religión, se negó durante mucho tiempo a llevar las vestimentas episcopales. El obispo Ridley, un mártir de aún mayor renombre, derribó los antiguos altares de su diócesis y ordenó que la Eucaristía se administrara en medio de las iglesias, en mesas que los papistas llamaban irreverentemente tablas de ostras. El obispo Jewel declaró que el atuendo clerical era una vestimenta escénica, un abrigo de tontos, una reliquia de los amorreos, y prometió que no escatimaría esfuerzos para extirpar tan degradantes absurdos. El arzobispo Grindal dudó durante mucho tiempo en aceptar una mitra por la aversión a lo que consideraba la momia de la consagración. El obispo Parkhurst pronunció una ferviente oración para que la Iglesia de Inglaterra se propusiera a sí misma la Iglesia de Zurich como modelo absoluto de comunidad cristiana. El obispo Ponet era de la opinión de que la palabra obispo debía ser abandonada por los papistas, y que los principales funcionarios de la iglesia purificada debían ser llamados superintendentes. Cuando se considera que ninguno de estos prelados pertenecía a la sección extrema del partido protestante, no se puede dudar de que, si se hubiera seguido el sentido general de ese partido, la obra de la reforma se habría llevado a cabo con tanto ahínco en Inglaterra como en Escocia.

Pero, así como el gobierno necesitaba el apoyo de los protestantes, los protestantes necesitaban la protección del gobierno.

Una Conclusión

Por lo tanto, ambas partes renunciaron a mucho: se llevó a cabo una unión; y el fruto de esa unión fue la Iglesia de Inglaterra.

Más

A las peculiaridades de esta gran institución, y a las fuertes pasiones que ha suscitado en las mentes tanto de los amigos como de los enemigos, deben atribuirse muchos de los acontecimientos más importantes que, desde la Reforma, han tenido lugar en Inglaterra; y no podemos entender en absoluto la historia secular de Inglaterra, a menos que la estudiemos en constante conexión con la historia de su política eclesiástica.

El hombre que tomó la parte principal en el establecimiento de las condiciones de la alianza que produjo la Iglesia Anglicana fue el Arzobispo Cranmer. Era el representante de las dos partes que, en ese momento, necesitaban la ayuda de la otra. Era a la vez un divino y un cortesano.Entre las Líneas En su carácter de divino estaba perfectamente dispuesto a ir tan lejos en el camino del cambio como cualquier reformador suizo o escocés.Entre las Líneas En su carácter de cortesano estaba deseoso de preservar esa organización que, durante muchas épocas, había servido admirablemente a los propósitos de los obispos de Roma, y que podría esperarse que ahora sirviera igualmente a los propósitos de los reyes ingleses y de sus ministros. Su temperamento y su entendimiento lo capacitaban eminentemente para actuar como mediador. Santo en sus profesiones, sin escrúpulos en sus tratos, celoso por nada, audaz en la especulación, cobarde y cronometrador en la acción, enemigo apacible y amigo tibio, estaba en todo sentido calificado para arreglar los términos de la coalición entre los enemigos religiosos y mundanos del papismo.

Hasta el día de hoy, la constitución, las doctrinas y los servicios de la Iglesia conservan las marcas visibles del compromiso del que surgió. Ocupa una posición intermedia entre las Iglesias de Roma y Ginebra. Sus confesiones doctrinales y discursos, compuestos por protestantes, exponen principios de teología en los que Calvino o Knox apenas habrían encontrado una palabra que desaprobar. Sus oraciones y acciones de gracias, derivadas de los antiguos breviarios, son generalmente tales que el Cardenal Fisher o el Cardenal Pole podrían haberse unido a ellas de corazón. Un polemista que le dé un sentido arminiano a sus artículos y homilías será declarado por los hombres cándidos tan poco razonable como un polemista que niegue que la doctrina de la regeneración bautismal pueda ser descubierta en su liturgia.

Más

La Iglesia de Roma sostenía que el episcopado era de institución divina, y que ciertas gracias sobrenaturales de alto orden habían sido transmitidas por la imposición de manos a través de cincuenta generaciones, desde los Once que recibieron su comisión en el monte de Galilea, hasta los obispos que se reunieron en Trento. Un gran cuerpo de protestantes, por otra parte, consideraba la prelatura como positivamente ilegal, y se persuadieron de que encontraban una forma muy diferente de gobierno eclesiástico prescrita en las Escrituras. Los fundadores de la Iglesia Anglicana tomaron un camino intermedio. Mantuvieron el episcopado, pero no declararon que fuera una institución esencial para el bienestar de una sociedad cristiana o para la eficacia de los sacramentos. Cranmer, de hecho, en una ocasión importante, confesó claramente su convicción de que, en los tiempos primitivos, no había distinción entre obispos y sacerdotes, y que la imposición de manos era totalmente superflua.

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Entre los presbiterianos, la dirección del culto público se deja, en gran medida, en manos del ministro. Sus oraciones, por lo tanto, no son exactamente las mismas en dos asambleas en el mismo día, o en dos días en la misma asamblea.Entre las Líneas En una parroquia son fervientes, elocuentes y llenas de significado.Entre las Líneas En la siguiente parroquia pueden ser lánguidos o absurdos. Los sacerdotes de la Iglesia Católica Romana, por otro lado, han cantado diariamente, durante muchas generaciones, las mismas antiguas confesiones, súplicas y acciones de gracias, en la India y en Lituania, en Irlanda y en Perú. El servicio, al estar en una lengua muerta, sólo es inteligible para los eruditos; y puede decirse que la gran mayoría de la congregación asiste como espectadora más que como oyente. También en este caso, la Iglesia de Inglaterra tomó un camino intermedio. Copió las formas de oración católica romana, pero las tradujo a la lengua vulgar, e invitó a la multitud analfabeta a unir su voz a la del ministro.Entre las Líneas En cada parte de su sistema se puede rastrear la misma política. Rechazando por completo la doctrina de la transubstanciación y condenando como idolátrica toda adoración al pan y al vino sacramentales, exigía a sus hijos, para disgusto de los puritanos, que recibieran los memoriales del amor divino, arrodillados mansamente. Desechando muchos ricos ornamentos que rodeaban los altares de la antigua fe, conservó, para horror de las mentes débiles, una túnica de lino blanco, típica de la pureza que le correspondía como esposa mística de Cristo. Descartando una multitud de gestos pantomímicos que, en el culto católico romano, sustituyen a las palabras inteligibles, todavía escandalizaba a muchos protestantes rígidos marcando al niño recién rociado de la pila con la señal de la cruz. El católico romano dirigía sus oraciones a una multitud de santos, entre los que se encontraban muchos hombres de carácter dudoso, y algunos de carácter odioso. El puritano rechazó la adición de santo incluso al apóstol de los gentiles, y al discípulo a quien Jesús amaba. La Iglesia de Inglaterra, aunque no pedía la intercesión de ningún ser creado, seguía reservando días para la conmemoración de algunos que habían hecho y sufrido grandes cosas por la fe. Conservó la confirmación y la ordenación como ritos edificantes, pero los degradó del rango de sacramentos. El sacrificio no formaba parte de su sistema. Sin embargo, invitó gentilmente al penitente moribundo a confesar sus pecados a una divinidad, y facultó a sus ministros a calmar el alma que partía mediante una absolución que respiraba el espíritu mismo de la antigua religión.Entre las Líneas En general, puede decirse que apela más al entendimiento y menos a los sentidos y a la imaginación que la Iglesia de Roma, y que apela menos al entendimiento y más a los sentidos y a la imaginación que las Iglesias protestantes de Escocia, Francia y Suiza.

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Autor: PD