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Iglesias

Violencia y otras cuestiones

A partir de la Reforma, las iglesias nacionales se desarrollaron sobre la base de la administración eclesiástica ejercida por las autoridades políticas (Iglesia y Estado). Las autoridades políticas asumieron el poder sobre la iglesia tras ejercer su ius reformandi. Estaban menos interesadas en los asuntos parroquiales que en la administración general. Así pues, el Estado se hizo cargo de la cátedra episcopal y la transformó en una autoridad sometida al Estado. La Iglesia nacional católica aparece así como una especie de compromiso histórico, objeto de controversia interna. A diferencia de los protestantes, no se trata de la Iglesia en el verdadero sentido de la palabra, que permanece independiente del poder político y fundada en la universalidad del derecho canónico, sino de una organización paralela destinada a servirle. Lo que divide a los canonistas y a los responsables de la política de la Iglesia es cómo lo hace y hacia dónde se dirige. La mayoría de los católicos parece estar a favor de este compromiso típicamente suizo, aceptable e incluso deseable para el futuro desarrollo de la cooperación ecuménica en un país en el que las iglesias nacionales de las dos confesiones están organizadas de forma muy parecida. Sin embargo, una minoría rechaza este concepto por considerar que pondría al Estado en competencia con una Iglesia que debe obediencia al Papa y a los obispos.

Igualdad Política

Fondo

Este texto se ocupa de la Igualdad Política, en parte como las normas de distribución de los valores sociales. Aquí se analiza la potencia política del concepto de igualdad, señalando la exigencia de coherencia y racionalidad que lleva implícita. Dicha exigencia, argumentamos, se refiere a un orden de cosas que nunca es un dato ontológico, sino más bien el producto de algún interés humano, o como nos gusta decirlo, el producto de alguna visión igualitaria: una visión que implica una distinción entre ciertas diferencias entre las personas que se consideran legítimas e ingenuas y las que se consideran ilegítimas e incorrectas. Este texto también, significativamente, trata de rastrear el surgimiento de la visión igualitaria moderna, según la cual todos los seres humanos nacen iguales. Para ello, traza una trayectoria genealógica particular: los vínculos entre la igualdad, la idea de que el hombre ha sido creado a imagen de Dios y las transformaciones históricas con respecto a la relación con la muerte. Asimismo, se examina tres paradigmas de la igualdad que dominan el paisaje del pensamiento liberal anglosajón en la segunda mitad del siglo XX: El igualitarismo de la suerte, la escuela rawlsiana y la “igualdad de relaciones” o “igualdad democrática”. Partiendo de la crítica del tercer paradigma a los dos anteriores, desarrollamos tres puntos que creemos que descubren mejor los puntos ciegos de los debates contemporáneos sobre el concepto. En primer lugar, tratamos de afinar la idea de las relaciones sociales desiguales mediante una definición más precisa de la desigualdad estructural. En segundo lugar, pasamos a analizar el concepto de explotación, que sirve de ejemplo para calificar una categoría concreta de desigualdad estructural. Por último, se argumenta que ir más allá de los límites de la imagen liberal predominante de la igualdad requiere ir más allá de la idea de inspiración kantiana del mismo valor moral de todos los seres humanos.

Igualdad de Género en Europa

dos

En general, las personas se clasifican como de género masculino o femenino. La opinión tradicional es que el género se fija irrevocablemente al nacer; sin embargo, a la luz de las recientes investigaciones médicas y psicológicas, esta opinión ya no es defendible, sobre todo en lo que respecta a la intersexualidad y la transexualidad. Además, probablemente sea necesario distinguir entre sexo (los atributos biológico-genéticos de una persona) y género (los atributos sociales de una persona), y evitar utilizarlos indistintamente como hacen muchos textos jurídicos.

La creciente igualdad de hombres y mujeres ante la ley ha llevado a que el género desempeñe un papel jurídico menos importante (véase discriminación en general, y discriminación en el derecho laboral, en esta plataforma digital), aunque en las jurisdicciones europeas no se ha alcanzado ni jurídica ni prácticamente la plena igualdad.

Iglesia Católica

Justicia Ambiental

A principios del siglo XX, los dos países con mayor población católica eran Francia e Italia, con más de 38 millones de fieles cada uno. En 2020, los dos primeros países serán Brasil y México, con 150 y 116 millones, respectivamente. Esto refleja no sólo la expansión global del catolicismo sino también el continuo desplazamiento del cristianismo mundial hacia el sur.

Iglesia Ortodoxa

Tifernine Dunes, Tassili Najjer Mountains, Algeria (NASA, International Space Station, 07/25/14)

Este texto se ocupa de la Iglesia ortodoxa, denominación de una de las tres grandes comunidades o iglesias vinculadas al cristianismo (las otras dos son la Iglesia católica y las iglesias protestantes surgidas tras la Reforma). La ortodoxia se diferencia de las otras grandes tradiciones cristianas por la estrecha relación entre iglesia y etnia. El término “ortodoxo” se refiere a los miembros de las iglesias ortodoxa oriental y ortodoxa oriental, que se consideran en continuidad ininterrumpida con la iglesia fundada por los apóstoles del Nuevo Testamento. Las iglesias ortodoxas reciben su nombre por sus tradiciones geográficas y lingüísticas: Ortodoxa Rusa, Ortodoxa Etíope, Ortodoxa Copta, etc. Las iglesias ortodoxas del Norte Global han estado lidiando con lo que significa ser una iglesia que ya no está atada a un único grupo étnico o idioma debido a las realidades de la migración. El inglés y el español se han utilizado cada vez más para la liturgia y la comunicación a medida que las parroquias ortodoxas se vuelven más diversas étnica y lingüísticamente.

Igualdad Racial

La búsqueda de la justicia y la igualdad raciales en Estados Unidos sigue sumida en la contradicción, la contención y la intervención en gran medida simbólica. Aunque cada vez más estadounidenses blancos reconocen la desigualdad persistente que sus homólogos no blancos llevan mucho tiempo reconociendo, los compromisos y las estrategias correctivas sustantivas siguen sin estar claros. Los llamamientos a la inclusión en los procesos de control de la delincuencia resuenan en todo el mundo, históricamente y en la actualidad. En la base, tales demandas reflejan expectativas normativas de respeto, gobierno representativo y participación dentro de sociedades ostensiblemente democráticas. En los Estados-nación desgarrados por historias de conflictos y desigualdades raciales y étnicas, esta lucha por el reconocimiento se intensifica y también las esperanzas de que los sistemas representativos de control social puedan hacer avanzar la justicia racial.

Género en la Gestión de las Organizaciones

Las empresas y la gestión no son inmunes a un orden de género, como demuestra un creciente cuerpo de literatura. Aquí nos centramos en algunas de las principales contribuciones que la literatura del género ha hecho a la teoría de la organización. El objetivo de este texto es mostrar que la investigación sobre el género en la organización es algo más que añadir la diferencia del sexo como variable en un estudio, en su impacto con la igualdad de género en el entorno de la organización. Por el contrario, hay que reconocer que el género está profundamente inscrito en los procesos de gestión de las organizaciones. Esto significa que el género es una parte implícita del trabajo y la organización. Por lo tanto, llevar a cabo una investigación de género requiere cuestionar el género como algo natural y desvelar los estereotipos de género como construcciones sociales.

Igualdad de Género en las Empresas

El objetivo de este texto es mostrar que la investigación sobre el género en la empresa es algo más que añadir la diferencia del sexo como variable en un estudio, en su impacto con la igualdad de género en el entorno empresarial. Por el contrario, hay que reconocer que el género está profundamente inscrito en los procesos empresariales y de gestión. Esto significa que el género es una parte implícita del trabajo y la organización. Por lo tanto, llevar a cabo una investigación de género requiere cuestionar el género (y el sexo) como algo natural y desvelar los estereotipos de género como construcciones sociales. Además, la investigación de género no se limita a los estudios sobre las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] También hay que considerar la posición de los hombres en relación con el género. Esto incluye prestar atención a la masculinidad hegemónica, es decir, a las relaciones de poder que establecen una jerarquía de género que privilegia un tipo específico de masculinidad. Para estar a la altura de las promesas de la teoría de género, los investigadores deben evitar la reificación e intentar ir más allá de una concepción binaria y estática de las mujeres y los hombres. Tienen que mirar más allá de la naturaleza ostensible de cada categoría de sexo y tener en cuenta el despliegue múltiple del sexo y el género. Además, es importante ser consciente de las relaciones de poder dentro de la investigación, ya sea en la propia disciplina académica o entre el investigador y el sujeto de la investigación. Cómo se diseña la investigación, qué base epistemológica se utiliza para formular una pregunta de investigación, a qué participantes de la investigación se invita, cómo se analizan los datos, qué preguntas se plantean sobre el material y qué conclusiones se extraen: todo esto da forma a una investigación significativa sobre el género y debe estar informado por la teoría de género actual para hacer visibles las desigualdades y las relaciones de poder.

Iglesia Ortodoxa Oriental

La principal diferencia entre Occidente y Rusia se basa en las distintas concepciones de la sociedad. Mientras que las sociedades occidentales hacen hincapié en la virtud del individualismo, las sociedades cristianas orientales alaban la comunidad. Según la Iglesia Ortodoxa Rusa, el individualismo es algo malo para la sociedad. Aunque la ideología imperial rusa de “Ortodoxia, Autocracia, Nacionalismo” se introdujo oficialmente en 1833, la ideología tiene raíces mucho más profundas. Desde la fundación de la monarquía moscovita, el cristianismo ortodoxo se consideraba uno de los elementos clave de la identidad rusa. Como sugiere Pipes (1974), la ortodoxia y la Iglesia Ortodoxa Rusa eran también partes vitales de la ideología imperial anterior a 1833, una ideología basada en la idea de Rusia como heredera del imperio de Bizancio y líder del mundo cristiano. Según Pipes (1974), esta ideología específica fue desarrollada por el clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sin embargo, tras la Revolución de Febrero de 1917, la posición de la República de China cambió significativamente. Casi de la noche a la mañana, la Iglesia Ortodoxa Rusa se convirtió en un enemigo clave del Estado. Obviamente, la Iglesia no estaba preparada para este gran cambio político, ni para sus consecuencias.

Igualitarismo

En este texto y en otros de esta plataforma se examina como tanto a la psicología como a la sociología les resulta difícil sustraerse al contexto de desigualdad, por lo que no ofrecen más que una conceptualización determinista de las diferencias intelectuales entre individuos y grupos. En oposición al estudio de la inteligencia en las disciplinas sociológicas y psicológicas, el filósofo francés Jacques Rancière presenta la idea de la “igualdad de la inteligencia”, como se describe más ampliamente en otro texto, sacando el concepto de inteligencia de su contexto de desigualdad. En efecto, es posible proponer una inteligencia que no se base en la desigualdad: sin embargo, separar la inteligencia del orden social, donde se define y mide, es imposible, ya que la relación con el orden social es la propia singularidad del concepto. Por otra parte, ha habido muchas defensas de la desigualdad, varias de las cuales están arraigadas en puntos de vista morales o religiosos (como en el hinduismo) o en puntos de vista peculiares de la naturaleza humana (como en las enseñanzas de Aristóteles).

Igualdad Constitucional

Igualdad Constitucional Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Visualización Jerárquica de Derechos Fundamentales Constitucionales Derecho constitucional > Derechos fundamentales constitucionales > Derechos civiles y políticos Derecho constitucional > Derechos fundamentales constitucionales > Derechos colectivos Derecho constitucional > Derechos fundamentales … Leer más

Igualdad de Oportunidades de Voto en Derecho Constitucional Comparado

Derecho de voto en la constitución hace referencia a una disposición legal bajo la cual se puede participar en unas elecciones generales. Estas condiciones han variado en distintas épocas y son diferentes en los distintos países. Por regla general, el derecho de voto depende hoy de una determinada edad mínima, de la nacionalidad y de la residencia, y en épocas anteriores a menudo también de la propiedad y del género. Sobre la ley electoral, véase elecciones. El enriquecimiento y la validación de las elecciones son temas centrales en el ámbito del derecho constitucional comparado. Sin embargo, debido al creciente número de elecciones que se celebran en todo el mundo y a su inseparable relación con la base democrática del gobierno representativo, el análisis constitucional comparado está revelando aspectos innovadores en cuanto a la pertinencia constitucional y la protección de las elecciones. Por ejemplo, el derecho a elecciones libres, justas y regulares es ahora un componente universalmente establecido de los derechos políticos individuales, junto con los derechos a votar y a presentarse a elecciones, y el derecho a formar un partido político.

Igualdad de Oportunidades

El término igualdad de oportunidades se refiere a la ausencia de discriminación basada en atributos personales involuntarios, como sexo, origen racial o étnico, religión o creencia, discapacidad, edad u orientación sexual. El concepto de igualdad de oportunidades identifica la igualdad con la competencia abierta y justa por los recursos escasos, pero no desafía la distribución desigual de los recursos dentro de la sociedad. Esto ha provocado desacuerdos en las luchas políticas y teóricas sobre lo que constituye una “sociedad justa”.

En otras palabras, la Igualdad de oportunidades es un concepto según el cual todas las personas deben tener las mismas oportunidades para acceder al mercado de trabajo, y no pueden existir discriminaciones por razón de sexo, raza, edad o creencias religiosas. Muchos países incluyen en sus ordenamientos leyes que favorecen esta idea.

Igualdad de Tasas de Ganancia

Igualdad de tasas de ganancia en economía En inglés: Equal Rates of Profit in economics. Véase también acerca de un concepto similar a Igualdad de tasas de ganancia en economía. Introducción a: Igualdad de tasas de gananciaen este contexto El concepto de igualdad, o su opuesto desigualdad, […]