El ″Libro de los Muertos″ y la Muerte

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el Libro de los Muertos, del antiguo Egipcio.

El ″Libro de los Muertos″ y las Costumbres Funerarias

El Libro de los Muertos es el nombre moderno de los antiguos manuscritos egipcios que contienen composiciones extraídas de un repertorio de unos 175 “capítulos” individuales. Los egipcios los denominaban “capítulos para salir de día”. El corpus deriva en gran parte de los Textos de los Ataúdes del Reino Medio (alrededor de 2025-1700 a.C.), y aparece por primera vez en los ataúdes y sudarios de la familia real en la dinastía XVII (1650-1550 a.C.); desde el reinado de Hatshepsut (hacia el 1450 a.C.) hasta el periodo romano (después del 30 a.C.), el Libro de los Muertos se incluyó en numerosos entierros de la élite, escrito en rollos de papiro; en la 26ª dinastía la secuencia de capítulos se estandarizó en una serie de más de 150 “capítulos”, la mayoría con su propia viñeta. Los capítulos individuales aparecen en otros objetos funerarios, como el shabti, el reposacabezas, los amuletos, el escarabajo del corazón, y también en los ataúdes, los sarcófagos y las paredes de las cámaras funerarias y las capillas de ofrendas.

El Museo Petrie, entre otros objetos relativos al ″Libro de los Muertos″, también conserva un “ostracon” con partes de las frases iniciales del capítulo 17 del Libro de los Muertos. El Libro de los Muertos rara vez se encuentra en ostraca (escamas de piedra caliza utilizadas como superficie de escritura barata y conveniente en Tebas en el periodo ramésida). Es posible que se trate de un borrador para calcular el espaciado de las líneas en la pared de una capilla o en un elemento de ajuar funerario, en lugar de formar parte de la preparación de un rollo de papiro. Sin embargo, los puntos rojos a intervalos apuntan en otra dirección; tales “puntos de verso” se encuentran también en composiciones literarias y religiosas, y pueden indicar que esta pieza estaba destinada a ser recitada en un ritual, quizá durante las ceremonias de embalsamamiento o funerarias, o en el culto a los muertos.

Costumbres funerarias de finales del Segundo Periodo Intermedio y de la XVIII Dinastía

A finales del Segundo Periodo Intermedio, los objetos de uso cotidiano se convirtieron en el principal ajuar funerario.

Detalles

Los ataúdes, las cajas canópicas y, en algunos entierros, los shabtis suelen ser los únicos objetos especialmente fabricados para las tumbas. Esto puede reflejar los restringidos recursos de que disponía el pequeño reino de los reyes de la dinastía XVII: parece que la élite del sur no podía permitirse el lujo de tener talleres funerarios especiales.Entre las Líneas En la época mucho más rica del Reino Nuevo (alrededor de 1550-1069 a.C.) se produjeron más objetos, como papiros funerarios y tarros canopos, como bienes funerarios. La tradición de colocar objetos de uso cotidiano en las tumbas continuó. Desde ningún otro periodo se colocaron tantos objetos diferentes (muebles, joyas) en las tumbas. El Libro de los Muertos se incluye en muchos (pero no en todos) los entierros de la élite.

El Reino Nuevo es un periodo de avances en la obtención de buenos resultados de la momificación (Véase también información repecto de las momias). La momificación se siguió practicando en la época romana y bizantina. Especialmente en el periodo romano parece haber supuesto una especie de “industria”: el número de cuerpos momificados es muy elevado y parece que estaba al alcance de un gran número de personas, no sólo de las clases altas. El término momia deriva de la palabra persa o árabe “mumia”, que significa “brea” o “betún”.

Datos verificados por: ST y Mix

El ″Libro de los Muertos″ y las Mujeres

AUNQUE conocemos más copias producidas para hombres que para mujeres, el Libro de los Muertos no era una composición funeraria producida exclusivamente para la élite masculina egipcia. Se conocen copias del Libro de los Muertos redactadas para mujeres o adaptadas por ellas desde finales del Segundo Periodo Intermedio hasta el Periodo Romano (Quirke, 1993). En julio de 2018, el Totenbucharchiv, la base de datos digital del Proyecto del Libro de los Muertos de la Universidad de Bonn (http://totenbuch.awk.nrw.de/), registra un total de 2.228 propietarios para unos 2.992 documentos con conjuros del Libro de los Muertos; el 61,4 por ciento de ellos son para hombres, el 22,8 por ciento para mujeres y el 15,8 por ciento para propietarios de género no especificado. Por supuesto, esto es sólo una pequeña muestra del número total de manuscritos del Libro de los Muertos que se produjeron a lo largo de la historia egipcia. La gran mayoría de ellos se han perdido, y hay una serie de ejemplares, sobre todo en colecciones privadas, que no figuran en la base de datos de Bonn; con toda seguridad, saldrán más a la luz en futuras excavaciones. El objetivo de este capítulo es presentar una visión general de las propietarias conocidas del Libro de los Muertos, de sus títulos y relaciones de parentesco, así como de la calidad y el contenido de sus ejemplares, desde el principio hasta el final de la tradición. Sin embargo, no se pueden tener en cuenta todas las aproximadamente 500 copias atestiguadas para mujeres (casi la mitad de las cuales están fechadas en el Periodo Ptolemaico); por lo tanto, la discusión en este capítulo se limitará a una selección representativa de 81 manuscritos. Todos los testigos de texto se enumeran en tablas al final de la sección correspondiente; los números entre corchetes en el texto se refieren a las entradas de estas tablas.

Nuevo Reino

Las mujeres propietarias del Libro de los Muertos desde el principio de la tradición, es decir, a finales de la dinastía XVII y principios de la XVIII, están atestiguadas principalmente en sudarios de lino (Quirke, 1999: 230; Ockinga, 2006: 185-86; véase también Kockelmann, 2008: 9-11). Estos sudarios están inscritos con múltiples conjuros escritos en jeroglíficos cursivos; algunos de ellos están decorados con viñetas coloreadas, como el sudario de una mujer llamada Iahmes [1] o el de la dama Tany [2], cuya dueña está representada en la viñeta de BD 100/129. Otras representaciones del difunto como parte de la “Adoración de Osiris” pueden verse en los sudarios de lino de la “señora de la casa”, Resti [3], y de la “gran nodriza de la esposa del dios”, Mahu [4]. Los nombres y títulos de cuatro propietarias revelan su relación con la familia real taosí (véase Munro, 1988: 5; Dodson y Hilton, 2004: 122-26). Para una de ellas, existe el sudario de la reina Tetisheri [5], “madre del rey” Seqenenre Taa, cuya hija Ahmose, engendrada por la esposa del rey, Sitdjehuty, puede atribuirse también como sudario [6]. Hay otro sudario de una “hija del rey” llamada Ahmose-Henut-Tjemehu [7], pero no está claro si la propietaria es la hija del rey Seqenenre Taa y su esposa Inhapy (Dodson y Hilton, 2004: 124, 126) o de su hijo, el rey Ahmose I (PM I: 660). En el primer caso, cabría suponer que los sudarios de las dos hijas de Seqenenre Taa se habrían confeccionado en el mismo taller, pero la redacción del sudario de Ahmose-Henut-Tjemehu está muy influida por el hierático. Tampoco está clara la relación exacta de la “hija del rey”, llamada Amenemwesekhet [8], con la familia real (Franco, 1988: 71-82).

Desgraciadamente, no se conservan viñetas en los sudarios de lino de los miembros de la familia real. Aunque los sudarios sólo se conservan en estado fragmentario, en todos ellos puede observarse una secuencia uniforme de los conjuros: BD 124–83–84–85–82–77–86–99–119–7–102–38A–27–14–39–65–116. Otra propietaria de un sudario, remotamente relacionada con la familia real de la XVIII Dinastía, fue Hatneferet, la madre de Senenmut, que fue tutor de la princesa Neferure, hija de Hatshepsut. Hatneferet es una de las pocas personas que poseyó textos del Libro de los Muertos en tres soportes diferentes: un sudario de lino [9] con BD 72-17 y un rollo de cuero [10] con BD 100/129, ambos escritos en jeroglíficos cursivos, así como dos papiros [11, 12] con una larga secuencia de conjuros de BD escritos en hierático tanto en el anverso como en el reverso.

No existen pruebas de sudarios de lino con inscripciones del Libro de los Muertos para mujeres (u hombres) más allá de mediados de la dinastía XVIII, la época de Hatshepsut y Tutmosis III. Las copias de texto atestiguadas para Hatnefert demuestran la transición del lino al papiro como soporte de redacción para las copias del Libro de los Muertos durante la dinastía XVIII. Por lo tanto, cabe suponer que, alrededor de esta época, el papiro se hizo más popular como soporte de redacción que las mortajas con inscripciones (Quirke, 1993: 16; Kockelmann, 2008: 11). La escritura jeroglífica cursiva se sigue utilizando en papiro durante esta época, mientras que la escritura hierática es bastante infrecuente en las copias del Libro de los Muertos a principios del Reino Nuevo. Los dos manuscritos hieráticos [11, 12] documentados para Hatnefert son una excepción.

La mayoría de los manuscritos del Libro de los Muertos de la dinastía XVIII redactados para mujeres se encuentran en un estado bastante fragmentario [13-18]. Sólo se conocen unos pocos papiros bien conservados. A varias de las propietarias se las denomina “señora de la casa”, mientras que sólo una tenía el título de “enfermera” [20]. Aunque a algunas de las propietarias no se las menciona por sus títulos, o simplemente por el título genérico de “esposa”, cabe suponer que eran miembros de familias de rango superior. Es el caso de la “señora de la casa” Ruyu [19], hija del “supervisor de todos los artesanos de la esposa del dios”, Neferkhawet (TT MMA 729) y de la “señora de la casa” Rennefer. Dada la excelente calidad de su papiro, la “nodriza” Amenemopet, llamada Baki [20], debía de ser de origen adinerado. El Libro de los Muertos se hizo para ella personalmente, y no como una copia rellenada posteriormente con su nombre, como prueban la representación de la difunta en las viñetas y la incorporación tanto de su nombre como de su título en el texto. Según Barwik (1997: 334), Amenemopet podría haber sido la esposa de Amenemheb llamado Mahu (TT 85), cuya esposa fue la nodriza del futuro rey Amenhotep II. El hecho de que fuera enfermera deja claro que debió de estar casada y tener hijos propios. Llama la atención que en las viñetas de su papiro aparezca sola, sin su marido.

Como señala Quirke (1999: 231-33), las copias del Libro de los Muertos escritas para mujeres son escasas desde mediados de la dinastía XVIII hasta finales de la XX [21-26]. Su sugerencia es que en este periodo las mujeres compartían los manuscritos de sus maridos como beneficiarias secundarias; aparecían en los papiros junto a sus maridos y, por tanto, no necesitaban una copia propia. Esta afirmación podría aplicarse a algunos manuscritos, como el papiro de la pareja Ptahhotep y Baket [27] de la época de Tutmosis IV/Amenhotep III, donde la esposa aparece junto a su marido, o el papiro de Bary [24], de la dinastía XIX-VII, donde la propietaria aparece junto a su marido en una escena de adoración. Sin embargo, no hay que generalizar estas pruebas para concluir que las mujeres no necesitaban sus propios papiros. Meryt, la esposa de Kha, superintendente de obras en la necrópolis real desde el reinado de Amenhotep II hasta el de Amenhotep III, tenía su propia copia del Libro de los Muertos [28]. Sin embargo, este manuscrito no fue redactado para Meryt, sino que estaba prefabricado, con espacios en blanco que se dejaban para rellenarlos con el nombre del futuro propietario. Al parecer, el manuscrito fue adaptado para Meryt después de haber estado destinado originalmente a su marido, ya que su nombre y títulos están redactados en la primera columna y aparece representado en las viñetas. Kha, sin embargo, fue enterrado más tarde con otro Libro de los Muertos (P.Turín Suppl. 8438), también un manuscrito prefabricado, que muestra a Meryt junto a él sólo en la escena inicial, la adoración de Osiris.

La gran mayoría de los manuscritos conocidos del Reino Nuevo se encuentran en estado fragmentario, por lo que no siempre se conservan los nombres de los propietarios. Entre los manuscritos bien conservados, fechados desde mediados de la dinastía XVIII hasta finales de la dinastía XX, hay muy pocos ejemplares pertenecientes a mujeres. Esta escasez, sin embargo, no debe interpretarse como prueba de una “degradación de la mujer” (Quirke, 1999: 232) en el Reino Nuevo, o al menos esta degradación se limitó a los papiros del Libro de los Muertos, pero no se extendió al conjunto funerario en su conjunto. Por ejemplo, el ajuar funerario de Henutmehyt, que data del reinado de Ramsés II (Taylor, 1999: 59-72), presenta una copia hierática de BD 100/129 [22] en la que la propietaria es llamada “señora de la casa y cantora de Amenemopet”, ataúdes de madera dorada, un cofre canopo que incluye cuatro jarras, cuatro cajas shabti con figurillas, un conjunto de cuatro ladrillos mágicos (que guardan relación con BD 151; Theis, 2015: 538-74) y una caja de madera que contiene ofrendas de alimentos. Un excepcional Libro de los Muertos de la dinastía XX (Andrews, 1978; Quirke, 1993: 17; 1999: 232; Taylor, 2010: 71) pertenece a la “cantora de Amón”, Anhai [25], una mujer que era “jefa de músicos” en el culto a Osiris, Nebtu y Khnum. La copia es notable no sólo porque se hizo específicamente para la sacerdotisa, que aparece sola en las viñetas, sino también por la calidad de su texto y sus imágenes. Este papiro lleva una combinación de conjuros del Libro de los Muertos (BD 15, 146, 110, 125, 82 y 79) y escenas de los Libros del Inframundo, que son una característica bastante común de los papiros funerarios que datan del Tercer Periodo Intermedio (Niwiński, 1989). Por último, la hoja de papiro de Tadimut [26], probablemente de finales de la dinastía XX, lleva inscrito el BD 166 y se utilizaba como amuleto, mientras que su equipo funerario incluía una banda de lino con el BD 101 inscrito, que también se utilizaba como amuleto.

Periodo libio

La mayor parte de las aproximadamente 130 copias conocidas del Libro de los Muertos para mujeres de Tebas que datan del Tercer Periodo Intermedio (en particular de las dinastías XXI y XXII) se explican por el destacado papel de la mujer en la clase dirigente durante este periodo, propiciado en particular por su origen libio (Quirke, 1999: 232; Jansen-Winkeln, 2000: 1-20; 2001: 153-82, esp. 161-62; Kitchen, 2015) (véase Lenzo en este volumen para la BD del TIP). Probablemente los papiros más conocidos de principios de la dinastía XXI son los realizados para la reina Nedjmet, esposa del rey (antes sumo sacerdote) Herihor. Uno [29] está redactado en hierático y contiene algunos conjuros del Libro de los Muertos, así como escenas del Libro de las Cavernas (para esta fuente, véase Becerro en este volumen). La dueña aparece dos veces en adoración, con el título de “madre del rey, que dio a luz al toro fuerte” y “señora de las Dos Tierras”, pero nunca se menciona el nombre del rey. También se menciona como “madre del rey” a la madre de Nodjemet, Herere. El segundo papiro [30] es una copia pura del Libro de los Muertos y está redactado en jeroglíficos cursivos. La propietaria aparece sola en la mayoría de las viñetas, a excepción de las escenas de adoración, en las que aparece junto a su segundo marido, Herihor, cuyo nombre está escrito en una cartela. El segundo papiro funerario sigue la tradición de las copias del Libro de los Muertos de mediados de la dinastía XVIII hasta la XIX: la escritura es jeroglífica y la mujer, aunque es la propietaria, aparece de pie junto a su marido, aunque se la muestra más alta que él. Por el contrario, el primer papiro refleja un cambio que se produce por esta época: la escritura es hierática con la integración de nuevas escenas funerarias, y la mujer propietaria aparece representada sola. Una mezcla de ambas tradiciones se aprecia en los ejemplares del Libro de los Muertos de la reina Henttawy [31, 32], hija de Ramsés XI y esposa del sumo sacerdote Pinudjem I: la redacción y la disposición de los manuscritos se ajustan a las de los ejemplares del Reino Nuevo, pero la propietaria aparece sola en un lugar destacado de las viñetas. Sin embargo, la representación en solitario de la mujer propietaria no es una innovación total, ya que se trata de una característica ya conocida de los sudarios de lino de la familia real de finales de la dinastía XVII y principios de la XVIII y de los papiros de la primera mitad de la dinastía XVIII.

Así pues, resulta evidente que la existencia de copias femeninas del Libro de los Muertos está relacionada con la posición de estas mujeres en la élite gobernante. Lo mismo puede decirse de las esposas de los sumos sacerdotes y de la esposa del dios Amón durante el periodo libio (Graefe, 1981; Koch, 2012). Maatkare, hija de Henttawy y del sumo sacerdote Pinudjem I, era la propietaria de un ejemplar del Libro de los Muertos [33] similar al de su madre; Maatkare ostentaba el título de “esposa del dios Amón”. Otros miembros femeninos de familias sacerdotales también estaban relacionados con el culto del templo a Amón a través de sus cargos como “gran[es] del harén de Amón-Re”, como las hijas del Sumo Sacerdote Menkheperre, llamadas Henttawy [34] y Gatseshen [35]. El papiro de Gatseshen tiene casi 18 metros de longitud y contiene -aparte de numerosos conjuros de BD- extractos de las vigilias horarias osirianas (Stundenwachen; Pries, 2011). Como ha señalado Lucarelli (2006: 256-61), la elección de los conjuros puede considerarse un reflejo de la religión funeraria tebana durante la dinastía XXI. El aumento de la importancia de la religión solar queda demostrado por los papiros, en los que se representan escenas con la adoración de Re-Horakhty casi tan a menudo como la adoración de Osiris. En el extraordinario Libro de los Muertos de Nesitanebetisheru [36], hija del sumo sacerdote Pinudjem II, se encuentran varias viñetas y textos relativos al dios solar. El papiro es excepcional no sólo porque es el manuscrito del Libro de los Muertos más largo conocido (aproximadamente 40 m), sino también porque contiene textos no conocidos en otras copias (Taylor, 2010: 307) y escenas mitológicas conocidas principalmente en los Libros del Inframundo.

El Libro de los Muertos de Nesitanebetisheru es, como el papiro de Gatseshen, una combinación de tradición e innovación. En este contexto, cabe destacar que probablemente existan más papiros del mismo taller tebano que el papiro de Gatseshen, que parece haber producido copias especialmente para mujeres (Lucarelli, 2006: 237-47; Ragazzoli, 2010). Entre ellos se encuentran copias de Libros de los Muertos con una selección similar de textos y viñetas (que muestran a una difunta), como los manuscritos de Ankhesenaset [37] y Neskhonsu [38]-respectivamente la madre de Nesitanebetisheru [36] y la sobrina de Gatseshen [35]-los de Nesitabetawi [39] y Asety [40], cuyos manuscritos están inacabados, ya que las viñetas no fueron dibujadas, y un grupo de papiros que sólo incluyen la adoración de Osiris como viñeta, entre ellos los de Tameret [41] (Fig. 9.2), Asty [42], Djedmutiusankh [43] y Djedbastet [44] (para los manuscritos de Turín, véase Lenzo, 2007). Casi todas las mujeres propietarias de copias del Libro de los Muertos del Tercer Periodo Intermedio están relacionadas con el culto del templo de Karnak y, por lo tanto, llevan los títulos de “cantora de Amón”, “gran del harén de Amón-Re” o “gran cantora de Mut”.

Todos los manuscritos mencionados se produjeron específicamente para propietarias femeninas. En este periodo, sólo unos pocos ejemplares del Libro de los Muertos son manuscritos “de stock” con viñetas que representan a un hombre en lugar de a una mujer; sus textos, sin embargo, están redactados específicamente para las mujeres, cuyos nombres y títulos mencionan. Un ejemplo es el papiro de Asetemakhbit [45], que representa a un hombre adorando a Osiris. Una excepción es el papiro de Tabakhenkhonsu [46], porque en las viñetas se representa tanto a un difunto como a una difunta, pero con una cierta jerarquía: el trabajo en el campo de cañas lo realiza el hombre, mientras que la mujer está sentada delante de las mesas de ofrendas, navegando en la barca solar o alabando a los dioses. La posición especial de las mujeres propietarias se hace aún más evidente si tenemos en cuenta la representación de la momia del difunto y del ba en algunos manuscritos, que son claramente femeninos. Así ocurre, por ejemplo, en los manuscritos de las “cantoras de Amón”, Tanetshedkhonsu [47], Asetemakhbit [48] y Tii [49], así como en el de la reina Nodjemet [30].

Tras el apogeo de copias del Libro de los Muertos para mujeres en la época de los reyes libios de las dinastías XXI y XXII en Tebas, hay una clara falta de manuscritos para mujeres de las dinastías XXIII a XXV, o al menos una falta de papiros datables. Una vez más, los tiempos turbulentos parecen ser la razón de un nuevo cambio en las costumbres funerarias.

Períodos Kushita y Saita

La razón de la falta de copias del Libro de los Muertos para mujeres (y también hombres) de la Dinastía XXV es que los enterramientos de esta época están mal conservados (véanse las contribuciones en Pischikova et al., 2014). La (hasta ahora) única copia conocida para una mujer de este periodo pertenece a Tashepenkhonsu, la “noble y músico de Amón-Re” [50]. La datación de la copia jeroglífica cursiva sin viñetas se basa en la paleografía: Es similar a la redacción en el ataúd exterior de Tashepenkhonsu (P.Paris Louvre E. 3913), que puede fecharse a finales de la Dinastía XXV o principios de la XXVI (Taylor, 2009: 17-23). Tashepenkhonsu era la esposa del sacerdote montu Nespasefy II y, por tanto, miembro de una de las familias tebanas más importantes de finales de la dinastía XXV a la XXVI (Vittmann, 1978: 3-61; Kitchen, 2015: 224-30; Töpfer, 2016: 383-87). Otro miembro de la familia Besenmut es la “señora de la casa”, Tawiri, propietaria de un manuscrito “stock” [51] que originalmente había sido producido para un hombre: efectivamente, en las viñetas se representa a un difunto varón, y hay un spatium para el nombre del posterior propietario, habiéndose rellenado únicamente el determinativo de hombre sentado. Aunque el número de ejemplos es reducido, el diseño de este extenso manuscrito parece ser el típico de los ejemplares del Libro de los Muertos de la dinastía XXVI: escritura hierática en columnas divididas por una doble barra y viñetas delicadamente coloreadas. Tawiri era la madre del sacerdote de Amón Djedkhi (P.Cairo J.E. 95685 y otros), cuya esposa era Tasheredenaset (Munro, 2011), que también poseía un manuscrito “de reserva” del Libro de los Muertos [52] bastante similar al de su marido y su suegra [51]. Su nombre se rellenó únicamente en BD 1 sin especificar sus títulos.

A diferencia de los del periodo libio, los ejemplares del Libro de los Muertos para mujeres del periodo saíta son principalmente manuscritos “de reserva”, producidos originalmente para un difunto varón, como el papiro de Iahtesnakht [53], probablemente el ejemplo más conocido de esta época. En este caso, la figura de la mujer propietaria se añadió posteriormente detrás de la del hombre en la viñeta de BD 125, y su nombre se añadió encima de las figuras de Isis y Neftis y encima de la esposa del difunto masculino en la viñeta de BD 15. No se dan títulos ni de la mujer ni del difunto. No se dan títulos, ni de la propietaria ni de sus padres, por lo que no se puede decir nada sobre el estatus de Iahtesnakht; sin embargo, teniendo en cuenta la gran calidad del manuscrito, y especialmente de las viñetas coloreadas bien conservadas, debió pertenecer a una familia adinerada (Verhoeven, 1993: 3). Un raro ejemplar del Libro de los Muertos redactado exclusivamente para una mujer es el manuscrito inacabado del “músico de Amón-Re”, Irtiru [54]. Se trazaron los marcos para los conjuros y las viñetas, pero no se añadieron las escenas, y cinco conjuros (después de BD 81) no se redactaron.

La propia Dinastía XXVI se caracteriza por el protagonismo de mujeres de la élite, como Nitokris y Ankhenesneferibre, que desempeñan papeles oficiales en el culto del templo. Sin embargo, no hay que olvidar que esto ya ocurría en las Dinastías XXI, XXII y XXV. El hecho de que se documenten mujeres propietarias de ejemplares del Libro de los Muertos a lo largo de los periodos nubio y saíta, algunas de las cuales poseían excelentes manuscritos, puede explicarse a la luz de este protagonismo femenino. Tras el final de la dinastía XXVI, las copias del Libro de los Muertos apenas se documentan. Vuelven a ser comunes durante la Dinastía XXX y principios del Periodo Ptolemaico.

Del periodo tardío al periodo ptolemaico-romano

A finales del siglo V a.C. se inicia la tradición de copiar el Libro de los Muertos en las vendas de las momias (Kockelmann, 2008: 16-23). Según Kockelmann (2008: 289), aproximadamente un tercio de los propietarios son mujeres. La mayoría de las copias en lino están escritas en hierático; sólo unas pocas están en escritura jeroglífica, como la venda de Bastetiirdis [55], que muestra una disposición parecida a las copias del Libro de los Muertos encontradas en papiros como el manuscrito de Kerheb [56]. Las vendas hieráticas pertenecientes a los miembros de la familia Padineith de Saqqara (Pernigotti, 1985) son bien conocidas, por ejemplo la de Tasheretentakeri [57], la madre de Padineith, y la de la abuela de Padineith, Bastetiirdis [58]. Las mujeres propietarias se mencionan en las vendas de las momias casi en su totalidad sin títulos, aunque los títulos, incluso sacerdotales, se conocen por otras fuentes (Kockelmann, 2008: 288). Una excepción son las vendas de Asetemakhbit [59] de Menfis, a la que se hace referencia con el título de “músico de Ptah”, habiendo sido su madre “músico de Sokar”. La escritura hierática es distintiva, con signos más altos que la media, similar a la escritura de la venda de la momia de Neferii [60]. Lo más probable es que los textos de ambas vendas fueran copiados por el mismo escriba (Kockelmann, 2008: 121-22).

Las copias tardías del Libro de los Muertos en lino, sin embargo, no sustituyen al espécimen en papiro, como ya pudo verse en el caso de Hatneferet de la dinastía XVIII [9-12]. El conjunto funerario de Takerheb (véanse las referencias en Töpfer, 2015: 248-49) incluía -junto con el ataúd, el cartonaje y el hipocéfalo- ocho vendas de momia con conjuros del Libro de los Muertos [61], así como un papiro del Libro de los Muertos [62]. Este papiro estaba redactado, en hierático, exclusivamente para la difunta, que también aparece representada en sus viñetas. El papiro de Tasheretenkhonsu [63] es comparable en diseño y redacción, y ambos se caracterizan por viñetas y textos de gran calidad (Fig. 9.3).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los manuscritos “de stock” en los que aparece un difunto varón, a pesar de pertenecer a mujeres, están atestiguados tanto en vendas de momias como en papiros [64]. Pero cuando un papiro fue producido exclusivamente para una propietaria femenina, ésta aparece en las viñetas sin un hombre en la mayoría de los ejemplos conocidos. Una excepción es la viñeta del campo de cañas, en la que el trabajo físico pesado es ejecutado ocasionalmente por hombres, como en el papiro de Taysnakht [65], que por lo demás es representada en casi todas las viñetas en color como la que habla, alaba u ofrece (Fig. 9.4). En el caso de la escena del gran papiro de Asetweret [66], la figura del hombre representado lleva inscrito el nombre de la mujer propietaria. En conjunto, hay más copias del Libro de los Muertos para mujeres en los papiros que en las vendas de las momias. La datación de los papiros se basa principalmente en criterios paleográficos y estilísticos, y la mayoría de ellos datan de los siglos IV y III antes de Cristo. Los papiros de Reret [67] y su nieta Taitem [68] pueden datarse en el siglo IV a.C. Sus papiros son interesantes por muchos motivos. Sus papiros son interesantes en muchos aspectos: se produjeron en el mismo taller tebano -como el papiro del hijo de Reret y padre de Taitem, Padihorpachered (P.Aberdeen ABDUA84023)- y contienen otros textos religiosos además de conjuros del Libro de los Muertos, como invocaciones y fórmulas de ofrenda a divinidades (Backes, 2009: 40-56). Similar tanto en la disposición como en el estilo de la escritura jeroglífica cursiva es el Libro de los Muertos de Asetweret [69], dominado por las escenas de la adoración de Osiris y del juicio. Un detalle digno de mención en la escena del pesaje es que el corazón pesa menos que la pluma.

Los papiros con una combinación de conjuros del Libro de los Muertos y otras composiciones funerarias (en parte nuevas) para mujeres están bastante bien documentados en este periodo. Está el ejemplar del Libro de los Muertos de Tarudj [70], redactado en jeroglíficos cursivos, que incluye las lamentaciones de Isis y Neftis en hierático; estas últimas también se encuentran en el papiro de Tasherettaihet [71]. Varios papiros tolemaicos tardíos contienen copias del Libro de los Muertos y el Libro de la Respiración (cf. Albert, Kucharek y Scalf, este volumen). Este último se convirtió en una composición funeraria distinta, como ejemplifican los papiros de Arsinoe [72] y Asetreshti [73]. En el largo ejemplar del Libro de los Muertos de Tarepit [74], procedente de Akhmim, se incluye una lista de amuletos, redactada para ella, pero en la mayoría de las viñetas aparece una figura masculina. Tarepit sólo aparece en las escenas centrales que muestran la adoración de Osiris y el juicio. Además, el papiro Akhmim de Neferetii [75] contiene un paralelismo con BD 191, el capítulo “Ba-Bringer” (Wüthrich y Stöhr, 2013) (Lüscher, 1998). El papiro del “músico de Amón-Re”, Asetweret [76], contiene una combinación de conjuros del Libro de los Muertos, glorificaciones y escenas del Ritual de Apertura de la Boca.

El título femenino de “músico de Amón-Re” aparece con más frecuencia en las copias tebanas que la designación de “señora de la casa”, especialmente en las que datan de finales del periodo ptolemaico. Ambos títulos se mencionan en el papiro de Tanetimen [77], que aparece en dos viñetas junto a su madre, la “señora de la casa y músico de Amón-Re”, Tanetqabeneret. A Tanetkhebet [78] se le atribuyen muchos títulos; además de “señora de la casa y músico de Amón-Re”, también era sacerdotisa de Thot, Khonsu y Amón-Re. Aunque ese cargo solía ser desempeñado por hombres, está claro que el manuscrito fue producido para Tanetkhebet basándose en las viñetas, que representan a una difunta, y en el hecho de que el nombre y los títulos están redactados dentro del texto por el mismo escriba. Además, el determinante de la primera mención del título “sacerdotisa” es el jeroglífico de la mujer sentada, y el término “Hathor” sigue después de la designación “Osiris” que precede al nombre del propietario. La designación del beneficiario del texto como “Osiris-Hathor de” ilustra claramente que el propietario es femenino (para la locución, véase Smith, 2017: 384-89 con referencias). La designación del difunto femenino como “Hathor”, en alternancia con “Osiris”, también puede verse en el papiro de Beret [79]. Este manuscrito en particular tiene líneas de guía rojas para la escritura hierática, que son raras y están atestiguadas en sólo unos pocos papiros de finales del período ptolemaico a romano (Quack, 2015: 449). El uso dominante del color rosa para casi todas las figuras de la viñeta es otra característica llamativa, atestiguada principalmente para el periodo ptolemaico tardío y romano (véase la visión general de Töpfer, 2017: 399-400).

La datación exacta de los manuscritos del periodo ptolemaico, y especialmente del romano, es difícil. Además de la paleografía, el contenido de los manuscritos también sirve como prueba. Los papiros que consisten principalmente en otras composiciones funerarias, como el Libro de la respiración, con muy poco material del Libro de los muertos, tienden a datar de finales del periodo ptolemaico o principios del romano. Un ejemplo es el manuscrito del “músico de Amón-Re”, Mutmut [80], en el que la copia del Libro de la respiración se combina con escenas del Libro de los Muertos, como la adoración de Osiris y la sala del juicio. El texto, inscrito para el “músico de Amón-Re”, Tawau [81], se basa en algunos conjuros del Libro de los Muertos (por ejemplo, BD 18, 42, 62, 57 y 59), pero forma la composición titulada “La primera letra para respirar” (Smith, 2009: 499-510). Tanto por el estilo como por la paleografía, ambos manuscritos datan de la época romana (siglo I o incluso principios del II d.C.).

Conclusión

Las mujeres propietarias de los ejemplares del Libro de los Muertos están bien documentadas desde el principio hasta el final de la tradición textual de este corpus. Desde finales del Segundo Periodo Intermedio hasta el Tercer Periodo Intermedio, la mayoría de las propietarias están relacionadas con la realeza o la élite gobernante, mientras que las copias que datan del periodo saíta al romano pertenecen a miembros de la comunidad sacerdotal de los estamentos del templo, y principalmente a músicos. El título más frecuente que llevan las mujeres es el apelativo funerario “señora de la casa”, que en la mayoría de los casos es el único título, por lo que nos dice poco sobre el estatus social de la propietaria, aparte de su posición legal como esposa. Sin embargo, se sabe que la producción de un papiro del Libro de los Muertos era cara, por lo que sus propietarias debían pertenecer a la clase alta acomodada por nacimiento, ocupación y/o matrimonio. La mayor parte de los manuscritos analizados en este capítulo, redactados o adaptados para mujeres, fueron producidos para mujeres de estatus real o con cargos destacados en el culto del templo, y dan testimonio de la influencia de los acontecimientos políticos y religiosos en las creencias funerarias a lo largo de la historia egipcia. Los manuscritos para mujeres no difieren significativamente en estilo, contenido o calidad de los producidos para hombres; es más, algunas de las copias de mayor calidad fueron inscritas exclusivamente para mujeres. La propiedad de un ejemplar del Libro de los Muertos dependía de la posición social y económica del propietario, más que de su sexo.

Revisor de hechos: Harriette

El culto a los Antepasados

El culto a los antepasados es la veneración de los muertos, como los familiares fallecidos, para mantener el deber filial y pedir favores y ayuda. Se practica en una amplia gama de culturas, sociedades y religiones. El culto a los antepasados se basa en la creencia en una vida después de la muerte y en que los espíritus de los difuntos influyen en el destino de sus descendientes vivos.

Recursos

Véase También

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