Medioevo

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Medioevo

El término y su significado convencional fueron introducidos por los humanistas italianos con una intención invidiosa.

Pormenores

Los humanistas estaban empeñados en un renacimiento del saber y la cultura clásicos, y la noción de un periodo de mil años de oscuridad e ignorancia que los separaba del antiguo mundo griego y romano servía para resaltar el propio trabajo y los ideales de los humanistas. Parece innecesario observar que los hombres y mujeres que vivieron durante los mil años que precedieron al Renacimiento no eran conscientes de haber vivido en la Edad Media. Unos pocos -Petrarca fue el más conspicuo de ellos- sintieron que su suerte estaba echada en una época oscura, que había comenzado con la decadencia del Imperio Romano. De hecho, Petrarca proporcionaría una especie de declaración fundacional para los humanistas cuando escribió: “Porque ¿quién puede dudar de que Roma se levantaría de nuevo al instante si empezara a conocerse a sí misma?”

En cierto sentido, los humanistas inventaron la Edad Media para distinguirse de ella. Hacían un gesto de su sentido de la libertad y, al mismo tiempo, aceptaban implícitamente la concepción medieval de la historia como una serie de edades bien definidas dentro de un marco temporal limitado. No hablaban de las Seis Edades del Mundo de Agustín ni creían en la cronología de la profecía joaquinista, pero sin embargo heredaban una filosofía de la historia que comenzaba con el Jardín del Edén y terminaría con la Segunda Venida de Cristo.Entre las Líneas En tal esquema, los mil años que van del siglo V al XV bien podrían considerarse como un período respetable de la historia, que destacaría claramente en el patrón providencial. Sin embargo, a lo largo de la historia europea nunca se ha producido una ruptura completa con las instituciones o modos de pensamiento medievales.

El saqueo de Roma por Alarico el Visigodo en el año 410 de la era cristiana tuvo un enorme impacto en la estructura política y el clima social del mundo occidental, ya que el Imperio Romano había proporcionado la base de la cohesión social para la mayor parte de Europa. Aunque las tribus germánicas que emigraron por la fuerza al sur y al oeste de Europa en el siglo V acabaron convirtiéndose al cristianismo, conservaron muchas de sus costumbres y formas de vida. Los cambios en las formas de organización social que introdujeron hicieron imposible el gobierno centralizado y la unidad cultural. Muchas de las mejoras en la calidad de vida introducidas durante el Imperio Romano, como una agricultura relativamente eficiente, extensas redes de carreteras, sistemas de abastecimiento de agua y rutas de navegación, decayeron sustancialmente, al igual que los esfuerzos artísticos y académicos.

Esta decadencia persistió a lo largo del periodo de la Migración, un periodo histórico que a veces se denomina Edad Oscura, Antigüedad Tardía o Alta Edad Media. El periodo de la Migración duró desde la caída de Roma hasta aproximadamente el año 1000, con un breve paréntesis durante el florecimiento de la corte carolingia establecida por Carlomagno. Aparte de ese interludio, no surgió en Europa ninguna gran estructura política que proporcionara estabilidad. Dos grandes reinos, Alemania e Italia, comenzaron a perder su unidad política casi tan pronto como la habían adquirido; tuvieron que esperar hasta el siglo XIX para volver a encontrarla. La única fuerza capaz de proporcionar una base para la unidad social fue la Iglesia Católica Romana. La Edad Media presenta, pues, el cuadro confuso y a menudo contradictorio de una sociedad que intenta estructurarse políticamente sobre una base espiritual. Este intento llegó a su fin definitivamente con el auge de las actividades artísticas, comerciales y de otro tipo firmemente ancladas en el mundo secular en el periodo que acaba de preceder al Renacimiento.

Tras la disolución del Imperio Romano, surgió la idea de que Europa era un gran estado eclesiástico, llamado cristiandad. Se pensaba que la cristiandad estaba formada por dos grupos distintos de funcionarios: el sacerdotium, o jerarquía eclesiástica, y el imperium, o líderes seculares.Entre las Líneas En teoría, estos dos grupos se complementaban entre sí, atendiendo a las necesidades espirituales y temporales del pueblo, respectivamente. La autoridad suprema era ejercida por el Papa en el primer ámbito y por el emperador en el segundo.Entre las Líneas En la práctica, las dos instituciones se enfrentaban constantemente, discrepando o guerreando abiertamente entre sí. Los emperadores a menudo trataban de regular las actividades de la Iglesia reclamando el derecho a nombrar funcionarios eclesiásticos y a intervenir en cuestiones doctrinales. La Iglesia, por su parte, no sólo poseía ciudades y ejércitos, sino que a menudo intentaba regular los asuntos de Estado. Esta tensión llegaría a un punto de ruptura a finales del siglo XI y principios del XII durante el enfrentamiento entre el emperador Enrique IV y el papa Gregorio VII por la cuestión de la investidura laica.

Durante el siglo XII se produjo un renacimiento cultural y económico; muchos historiadores sitúan los orígenes del Renacimiento en esta época. El equilibrio del poder económico comenzó a desplazarse lentamente de la región del Mediterráneo oriental a Europa occidental. Se desarrolla el estilo gótico en el arte y la arquitectura. Las ciudades comenzaron a florecer, los viajes y las comunicaciones se hicieron más rápidos, seguros y fáciles, y las clases mercantiles comenzaron a desarrollarse. Uno de los motivos de esta evolución fue el desarrollo de la agricultura; durante el siglo XII, el cultivo de las alubias puso por primera vez en la historia una dieta equilibrada al alcance de todas las clases sociales. Por ello, la población se expandió rápidamente, factor que acabó provocando la ruptura de las antiguas estructuras feudales.

El siglo XIII fue la cúspide de la civilización medieval. Se alcanzaron las formulaciones clásicas de la arquitectura y la escultura góticas. Proliferaron muchos tipos de unidades sociales, como gremios, asociaciones, consejos cívicos y capítulos monásticos, cada uno de ellos deseoso de obtener cierta autonomía. Se desarrolló el crucial concepto jurídico de la representación, que dio lugar a la asamblea política cuyos miembros tenían plena potestad para tomar decisiones vinculantes para las comunidades que los habían elegido. La vida intelectual, dominada por la Iglesia Católica Romana, culminó con el método filosófico de la Escolástica, cuyo exponente más destacado, Santo Tomás de Aquino, logró en sus escritos sobre Aristóteles y los Padres de la Iglesia una de las mayores síntesis de la historia intelectual de Occidente.

La desintegración de las estructuras feudales, el fortalecimiento de las ciudades-estado en Italia y la aparición de monarquías nacionales en España, Francia e Inglaterra, así como los avances culturales, como el auge de la educación laica, culminaron en el nacimiento de una era conscientemente nueva con un nuevo espíritu, que se remontaba a la enseñanza clásica para su inspiración y que llegó a conocerse como el Renacimiento.

La Edad Media en Europa

El periodo de la historia europea que se extiende desde el año 500 hasta el 1400-1500 de la era cristiana se conoce tradicionalmente como la Edad Media. El término fue utilizado por primera vez por los estudiosos del siglo XV para designar el periodo comprendido entre su propia época y la caída del Imperio Romano de Occidente. A menudo se considera que el periodo tiene sus propias divisiones internas: temprana y tardía o temprana, central o alta y tardía.

Aunque en su día se consideró una época de ignorancia ininterrumpida, superstición y opresión social, la Edad Media se entiende ahora como un periodo dinámico durante el cual surgió la idea de Europa como unidad cultural diferenciada. Durante la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media, las estructuras políticas, sociales, económicas y culturales se reorganizaron profundamente, ya que las tradiciones imperiales romanas dieron paso a las de los pueblos germánicos que establecieron reinos en el antiguo Imperio de Occidente. Se introdujeron nuevas formas de liderazgo político, la población de Europa se cristianizó gradualmente y el monacato se estableció como la forma ideal de vida religiosa. Estos desarrollos alcanzaron su madurez en el siglo IX durante el reinado de Carlomagno y otros gobernantes de la dinastía carolingia, que supervisaron un amplio renacimiento cultural conocido como el renacimiento carolingio.

En la Edad Media central, o alta, se produjo un crecimiento aún más espectacular. Este periodo se caracterizó por la expansión económica y territorial, el crecimiento demográfico y urbano, la aparición de la identidad nacional y la reestructuración de las instituciones seculares y eclesiásticas (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue la época de las Cruzadas, del arte y la arquitectura góticos, de la monarquía papal, del nacimiento de la universidad, de la recuperación del pensamiento griego antiguo y de los grandes logros intelectuales de Santo Tomás de Aquino (c. 1224-74).

Tradicionalmente se ha sostenido que en el siglo XIV la fuerza dinámica de la civilización medieval se había agotado y que la Baja Edad Media se caracterizó por la decadencia y el declive.Entre las Líneas En efecto, Europa sufrió los desastres de la guerra, el hambre y la peste en el siglo XIV, pero muchas de las estructuras sociales, intelectuales y políticas subyacentes permanecieron intactas.Entre las Líneas En los siglos XV y XVI, Europa experimentó un renacimiento intelectual y económico, convencionalmente llamado Renacimiento, que sentó las bases para la posterior expansión de la cultura europea por todo el mundo.

Muchos historiadores han cuestionado la datación convencional del comienzo y el final de la Edad Media, que en cualquier caso nunca fueron precisos y no pueden situarse en ningún año ni siquiera en ningún siglo. Algunos estudiosos han defendido la ampliación del periodo definido como antigüedad tardía (c. 250-c. 750 d.C.) hasta el siglo X o más tarde, y algunos han propuesto una Edad Media que dure desde aproximadamente el año 1000 hasta el 1800. Otros defienden la inclusión de los antiguos periodos de la Edad Media, el Renacimiento y la Reforma en un único periodo que comienza en la antigüedad tardía y termina en la segunda mitad del siglo XVI.

La idea de la Edad Media en Europa

El término y el concepto antes del siglo XVIII

Desde el siglo IV hasta el XV, los escritores de historia pensaban dentro de un marco temporal lineal derivado de la comprensión cristiana de las Escrituras: la secuencia de la Creación, la Encarnación, la Segunda Venida de Cristo y el Juicio Final.Entre las Líneas En el libro XXII de Ciudad de Dios, el gran padre de la Iglesia Agustín de Hipona (354-430) postuló seis edades de la historia del mundo, que eran paralelas a los seis días de la Creación y a las seis edades de la vida humana individual. Para Agustín, las seis edades de la historia -desde Adán y Eva hasta el diluvio, desde el diluvio hasta Abraham, desde Abraham hasta el rey David, desde David hasta el exilio de Babilonia, desde el exilio hasta Jesucristo, y desde Cristo hasta la segunda venida- serían seguidas por una séptima edad, el reinado de Cristo en la tierra. La historia del mundo se concebía como “historia de la salvación” -el curso de los acontecimientos desde la Creación hasta el Juicio Final- y sus propósitos eran religiosos y morales. Así, todas las referencias de Agustín y otros autores primitivos a un “tiempo medio” deben entenderse en el marco de la sexta edad de la historia de la salvación. Las primeras interpretaciones cristianas del libro bíblico de Daniel (Daniel 2:31-45, 7), especialmente las del padre de la Iglesia Jerónimo (c. 347-419/420) y el historiador Paulus Orosius (florecido en 414-417), añadieron la idea de cuatro imperios mundiales sucesivos: Babilonia, Persia, Grecia y Roma.

Detalles

Los autores tardíos de esta tradición añadieron la idea de la translatio imperii (“traslación del imperio”): de Alejandro Magno a los romanos, de los romanos a los francos bajo Carlomagno en el año 800, y de Carlomagno a los emperadores francos orientales y a Otón I. Varios de los primeros pensadores europeos se basaron en la idea de la traslación del imperio para definir la civilización europea en términos de erudición y caballería (el código de conducta de los caballeros). Todas estas ideas eran fácilmente compatibles con la secuencia agustiniana de las seis edades del mundo.

La única excepción a esta tendencia fue la obra del abad calabrés de finales del siglo XII y exégeta de las escrituras Joaquín de Fiore (c. 1130-c. 1201). Según Joaquín, había tres épocas en la historia de la humanidad: la del Padre (antes de Cristo), la del Hijo (desde Cristo hasta una fecha futura desconocida, que algunos seguidores de Joaquín situaron a finales del siglo XIII) y la del Espíritu Santo (durante la cual toda la cristiandad se convertiría en una vasta iglesia con un sacerdocio universal de creyentes).Si, Pero: Pero el punto de vista de Joaquín también se expresaba firmemente en términos de historia de la salvación. Muchos cronistas y escritores de historias, por supuesto, escribieron sobre periodos de tiempo más cortos y centraron sus esfuerzos en asuntos locales, pero la gran metanarrativa agustiniana subyacía también en su trabajo. Desde varias perspectivas confesionales, este punto de vista aún sobrevive.

En el siglo XIV, sin embargo, el moralista literario Petrarca (1304-74), fascinado por la historia romana antigua y despreciando el tiempo que le siguió, incluido su propio siglo, dividió el pasado en antiguo y nuevo -antigüedad y tiempos recientes- y situó la transición entre ambos en el siglo IV, cuando los emperadores romanos se convirtieron al cristianismo. Según Petrarca, lo que siguió fue una época de tenebrae (“sombras”), un “sórdido tiempo intermedio” con la única esperanza de una época mejor. Aunque la desaprobación de Petrarca del mundo romano y posromano cristianizado pueda parecer irreligiosa, en realidad era un cristiano devoto; su juicio se basaba en criterios estéticos, morales y filológicos, no cristianos. La admiración sin límites de Petrarca por Roma anunció una concepción novedosa del pasado europeo y estableció criterios de periodización histórica distintos a los de la historia de la salvación o de la iglesia, el imperio, las ciudades, los gobernantes o las dinastías nobiliarias. Sus seguidores en siglos posteriores se centraron principalmente en la transformación de las artes y las letras, viendo una renovación de la dignidad y los logros romanos anteriores que comenzó con el pintor Giotto (1266/67 o 1276-1337) y con el propio Petrarca y que continuó en los siglos XV y XVI.

A principios del siglo XVI, los críticos y reformadores religiosos, entre los que se encontraban el humanista holandés Desiderio Erasmo y el reformador protestante Martín Lutero, añadieron otra dimensión a la nueva concepción y terminología: la idea de una iglesia cristiana evangélica y apostólica que se había corrompido al ser absorbida por el Imperio Romano y que ahora necesitaba ser reformada, o restaurada a su anterior autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) apostólica. La idea de la reforma había sido incorporada durante mucho tiempo a la cosmovisión cristiana. Esta concepción del periodo comprendido entre los siglos IV y XVI fue expuesta en la gran historia protestante de Matthias Flacius Illyricus, Centuriae Magdeburgensis (1559-74; “Los siglos de Magdeburgo”), que también introdujo la práctica de dividir el pasado en siglos ostensiblemente neutrales. La versión católica de la historia de la Iglesia se reflejó en los Annales Ecclesiastici (“Anales eclesiásticos”) de César Baronio (1538-1607), completados por Oderico Rinaldi en 1677. Así, la dimensión histórica de las reformas protestante y católica de los siglos XVI y XVII añadió a la concepción original de Petrarca una interpretación religiosa muy polémica del pasado cristiano, ya que la historia de la Iglesia se puso al servicio del debate confesional.

Los sucesores culturales de Petrarca, los humanistas literarios, también utilizaron variantes de la expresión Edad Media. Entre ellas, media tempestas (“tiempo medio”), utilizada por primera vez por Giovanni Andrea, obispo de Aleria, en 1469; otras fueron media antiquitas (“antigüedad media”), media aetas (“época media”) y media tempora (“tiempos medios”), todas ellas utilizadas por primera vez entre 1514 y 1530. El teórico político e historiador Melchior Goldast parece haber acuñado la variación medium aevum (“una edad media”) en 1604; poco después, en una obra en latín de 1610, el jurista e historiador del derecho inglés John Selden repitió medium aevum, anglicizando el término en 1614 a tiempos medios y en 1618 a edades medias. Al parecer, el historiador francés Pierre de Marca acuñó en 1641 el término vernáculo francés le moyen âge, que adquirió autoridad en la respetada obra lexicográfica Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis (1678; “Glosario para escritores de latín medio y bajo”), de Charles du Fresne, seigneur du Cange, quien destacó la calidad inferior y “media” del uso lingüístico latino después del siglo IV. Otros historiadores del siglo XVII, como Gisbertus Voetius y Georg Horn, utilizaron términos como media aetas en sus historias de la Iglesia antes de la Reforma del siglo XVI.

El término y la idea circularon aún más en otras obras históricas. El gran diccionario de Du Cange también utilizó el término latino medium aevum, al igual que el popular libro de texto histórico El núcleo de la historia media entre la antigüedad y la modernidad (1688), del historiador alemán Christoph Keller, aunque éste observó que al nombrar el periodo no hacía más que seguir la terminología de eruditos anteriores y contemporáneos. A finales del siglo XVII, el término más utilizado para referirse a este periodo en latín era medium aevum, y en las lenguas vernáculas europeas se utilizaban varios equivalentes de Edad Media o de Edad Media.

Desprecio ilustrado y admiración romántica

Durante los siglos XVII y XVIII, varios pensadores sostenían que la Europa occidental posterior al siglo XV había superado incluso la antigüedad en sus descubrimientos y tecnología y que, por tanto, había creado un mundo claramente moderno. Sus opiniones, agudizadas por las críticas de la Ilustración a las anteriores estructuras políticas y religiosas europeas, no cambiaron la imagen de la Edad Media. Voltaire, en su Ensayo sobre la historia universal, las costumbres y el espíritu de las naciones desde el reinado de Carlomagno hasta la época de Lewis XIV (1756), arremetió contra los cristianos latinos y las iglesias reformadas por su oscurantismo clerical y contra los gobernantes anteriores por su uso despiadado y arbitrario de la fuerza. Edward Gibbon, el historiador inglés cuya gran obra La decadencia y caída del Imperio Romano (1776-88) comienza con los acontecimientos de la antigüedad tardía y termina con la caída de Constantinopla (la capital del Imperio Bizantino) a manos de los turcos otomanos en 1453, atribuyó categóricamente el comienzo de esa larguísima “decadencia y caída” al “triunfo de la barbarie y la religión”, caracterizando así despectivamente todo el período que va del siglo V al XV.

Pero, como demostró la propia obra de Gibbon, no sólo el término y la idea, a menudo peyorativa, de la Edad Media se habían configurado en los siglos XVI y XVII, sino que también lo habían hecho los estándares críticos y técnicos de la erudición histórica moderna. Algunos pensadores de la Ilustración incluso se interesaron por períodos anteriores de la historia europea. Su atracción por la Edad Media era paralela al respeto e interés por el periodo que compartían muchos gobernantes, nobles, magistrados y eclesiásticos ideológicamente conservadores.Si, Pero: Pero los historiadores también comenzaron a aplicar técnicas críticas a su investigación de la Edad Media. La nueva erudición sobre el periodo fue animada a finales del siglo XVIII y principios del XIX por historiadores imbuidos de un sentimiento étnico-nacional y con una concepción de las comunidades históricamente “étnicas” -especialmente en Alemania e Inglaterra- que carecían de un pasado reconocido (o sólo tenían un pasado periférico) en las historias tradicionales del mundo grecorromano.

Durante la época romántica, surgió un retrato afectuoso y sentimentalizado de la Edad Media que no solía ser más preciso que las polémicas caracterizaciones de los escritores de la Ilustración. Tales opiniones contribuyeron al mito de que los Estados-nación del siglo XIX estaban compuestos por grupos étnicos que habían permanecido inalterados y habían ocupado el mismo territorio durante largos periodos (o que habían ocupado en su día un territorio que ahora estaba habitado por otros Estados-nación). Estos argumentos se convirtieron en poderosas y peligrosas fuerzas políticas en los siglos XIX y XX, aunque las investigaciones de finales del siglo XX los descartaron como fantasías políticas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

No todos los historiadores del siglo XIX apreciaban la Edad Media. Aunque el historiador francés Jules Michelet alabó al principio la Edad Media como la época del nacimiento de Francia, su creciente liberalismo político le llevó a trasladar su admiración al siglo XVI, acuñando prácticamente el término Renacimiento en el proceso de apropiación del mismo para Francia.Entre las Líneas En 1860, el historiador suizo Jacob Burckhardt publicó su obra La civilización del Renacimiento en Italia, tan leída e influyente como la de Michelet. A pesar de la nostalgia romántica y de una erudición cada vez más disciplinada, la obra de Michelet y Burckhardt sirvió para fijar la oposición entre la Edad Media y el Renacimiento en la mente moderna, generalmente en detrimento de la primera. Estas opiniones se vieron agudizadas por el anticlericalismo del siglo XIX, especialmente por el anticatolicismo romano, aunque fueron contrarrestadas por apologistas católicos igualmente eruditos.

La Edad Media en la historiografía moderna

Con el extraordinario crecimiento de la disciplina académica de la historia en el siglo XIX, la historia de la Edad Media fue absorbida por los programas académicos de historia en Europa y Estados Unidos y se estableció en los cursos universitarios de estudio y en los seminarios de investigación.Entre las Líneas En Alemania (1859), Francia (1876), Inglaterra (1886) y Estados Unidos (1895) comenzaron a publicarse revistas de investigación histórica académica que incluían regularmente estudios sobre uno u otro aspecto de la Edad Media. Se editaron documentos históricos y se produjo una importante literatura académica que puso la historia de la Edad Media en sintonía con otros campos de la historia. El estudio de la Edad Media se desarrolló principalmente como parte de las historias nacionales de los distintos países europeos, pero en Estados Unidos se estudió como un fenómeno paneuropeo, centrándose después de la Primera Guerra Mundial principalmente en la historia inglesa y francesa. La influencia y el prestigio crecientes del nuevo campo académico y profesional de la historia medieval se reflejaron en los Monumenta Germaniae Historica (“Monumentos históricos de los alemanes”), un instituto de investigación y publicación fundado en 1819 y aún en funcionamiento en Múnich, y en la Cambridge Medieval History (Historia medieval de Cambridge), que consta de ocho volúmenes en colaboración (1911-36). (El sustituto de este último, The New Cambridge Medieval History, comenzó a aparecer en 1998).

La mayoría de los estudiosos del siglo XIX y principios del XX aceptaban la opinión de que la historia es en gran medida una historia de progreso, en la que los periodos ocasionales de declive -como la Edad Media- son sucedidos por periodos de renovación. El ataque más elocuente a este punto de vista fue el del medievalista estadounidense Charles Homer Haskins en The Renaissance of the Twelfth Century (1927), que aplicó el término Renacimiento de Michelet y Burckhardt al siglo XII en lugar de al XV o al XVI.

Aunque las responsabilidades docentes de los historiadores académicos de la Edad Media siguen reflejando, por lo general, la división tripartita original de la historia europea o la más reciente y común división cuatripartita (antigua, medieval, moderna temprana y moderna), la mayoría de los estudiosos se especializan sólo en partes muy pequeñas de un período muy largo. Con la aparición de la Antigüedad tardía como campo de investigación y enseñanza diferenciado desde mediados del siglo XX, la primera parte de la Edad Media convencional se ha replanteado y reescrito. El período postclásico distintivo de la antigüedad tardía se considera ahora el medio a través del cual las antiguas tradiciones grecorromanas se transmitieron a los europeos posteriores. La antigua imagen de una antigüedad clásica despreciada por los cristianos que rechazaban el mundo y aniquilada por los bárbaros salvajes ya no es creíble.

Los historiadores de finales del siglo XX y principios del XXI también debatieron la existencia de un cambio rápido y extenso en la sociedad europea hacia el final del segundo milenio. Algunos estudiosos, siguiendo el liderazgo pionero del historiador francés Georges Duby, defendieron una rápida mutación, principalmente en lo que respecta al desarrollo de nuevos tipos de poder laico y eclesiástico sobre el trabajo agrícola y la simultánea reestructuración de los linajes aristocráticos en el siglo XI. Otros sostienen que se produjo una transformación gradual de la sociedad y la cultura durante un periodo de tiempo más largo, que comenzó antes del siglo XI. Estos debates influyeron en el concepto de una larga Edad Media mencionado anteriormente.

Con la aparición del concepto de historia moderna temprana, aproximadamente entre 1400 y 1800, la Edad Media, el Renacimiento, la Reforma y la revolución científica se subsumieron en un periodo que se extendía desde finales del siglo XIV hasta el siglo XVIII. La creación de conferencias académicas especializadas, revistas históricas, series de monografías y colecciones temáticas de ensayos académicos ha reflejado estos cambios en la configuración del periodo.

Los estudiosos también se replantearon la naturaleza del cambio en las distintas partes de Europa. Reconocieron el problema de las evidentes diferencias entre las tierras europeas de la Antigüedad tardía que habían formado parte del Imperio Romano y las que no lo habían hecho y, por tanto, obtuvieron su romanismo y su antigüedad de segunda mano. También revisaron su comprensión de las relaciones entre el antiguo mundo mediterráneo (cuyas amplias zonas entraron en las órbitas culturales bizantina y árabe-islámica) y el norte de Europa. Además, los estudiosos examinaron cómo la cultura romana se exportó a las periferias del norte y del este mediante una forma de colonización que culminó con la absorción (véase su concepto jurídico) de las colonias originalmente periféricas en una cultura central ampliada.

La Edad Media sigue siendo tanto un término coloquial habitual como el nombre de un objeto de estudio académico.Si, Pero: Pero la historia del término y el debate actual sobre su aplicación temporal y espacial y su idoneidad es un recordatorio de que los periodos históricos son construcciones culturales y sociales basadas en percepciones posteriores del pasado, que la vida humana suele cambiar con bastante rapidez dentro de los periodos etiquetados, independientemente de su designación, y que el diálogo entre la continuidad y el cambio es la principal actividad intelectual del historiador.

Datos verificados por: Brite

Recursos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de medioevo: Middle Ages

Véase También

Bibliografía

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