Las Mujeres Combatientes

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre los combatientes. En inglés: Female Combatants o Female Fighters. Puede ser interesante revisar también lo siguiente:

Combatientes
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Las Mujeres Combatientes

Las mujeres combatientes son mujeres soldado que desempeñan funciones de combate en fuerzas militares uniformadas o irregulares. En todas las culturas y a lo largo del tiempo, las mujeres rara vez han participado en la guerra como combatientes. Sin embargo, cuando han combatido, las mujeres han obtenido buenos resultados. Algunos casos importantes son el reino de Dahomey en el siglo XIX, la Unión Soviética en la Segunda Guerra Mundial, diversas fuerzas irregulares y las fuerzas estadounidenses en Irak y Afganistán.
LA RAREZA DE LAS MUJERES COMBATIENTES DE GUERRA
El aspecto más notable de las mujeres combatientes de guerra es lo pocas que ha habido a lo largo de la historia. Históricamente, de los incontables millones de combatientes en las guerras del mundo, más del 99% han sido hombres.
Los mitos griegos, y otras leyendas, hablan de ejércitos enteros de combatientes femeninas: las amazonas. En el extremo, los mitos griegos contaban con sociedades enteras gobernadas por mujeres (matriarcados) o incluso sociedades de sólo mujeres. Sin embargo, ninguna prueba sólida respalda tales afirmaciones. Kleinbaum (1983) sostiene que las sociedades patriarcales crean mitos sobre amazonas a las que hay que conquistar y domar, para reforzar la propia masculinidad de los hombres. En la actualidad, los varios millones de miembros de las fuerzas de combate designadas en los ejércitos uniformados de todo el mundo son en más de un 99% hombres, lo que también es la norma histórica. Si ampliamos la cifra a los más de veinte millones de militares de todo el mundo (incluidos enfermeros, cocineros y otras especialidades no relacionadas con el combate), todavía bastante más del 95 por ciento son hombres.

A pesar de esta rareza general de las mujeres en combate, se han dado muchos casos en los que las mujeres han luchado en guerras, sólo que no tantas como los hombres. Pequeños números de mujeres han luchado en la mayoría de las guerras, en diversas circunstancias – a veces disfrazadas de hombres, a veces no. Y en unos pocos casos, un mayor número de mujeres han participado como combatientes en la guerra, aunque nunca han sido mayoría. Por último, las mujeres de las fuerzas estadounidenses en Irak y Afganistán han ampliado el papel de la mujer en el combate en los últimos años. Estos casos ofrecen pruebas para evaluar la actuación de las mujeres combatientes en la guerra.
REINO DE DAHOMEY
El caso histórico más importante de mujeres combatientes es el reino de Dahomey, un estado esclavista de África Occidental en los siglos XVIII y XIX (el actual Benín). Constituye el único caso de un ejército regular permanente de larga duración con hasta un tercio de mujeres en sus filas. Dahomey era extremadamente belicoso, brutal y sufría una escasez crónica de mano de obra debido a las pérdidas por la guerra y la esclavitud. El rey organizó unidades exclusivamente femeninas paralelas a las de los hombres, pero oficialmente vinculadas directamente al rey y viviendo en palacio. Las mujeres se entrenaron y lucharon igual que los hombres, y su valentía y rapidez cambiaron las tornas de importantes batallas. La incorporación de las mujeres al ejército de Dahomey aumentó claramente su fuerza militar. Era la potencia militar predominante en su región. Sin embargo, otros no copiaron el modelo.

PRIMERA GUERRA MUNDIAL

En la Primera Guerra Mundial, las mujeres apoyaron la guerra industrializada de nuevas formas, rompiendo de paso la solidaridad feminista internacional de preguerra contra la guerra. Las primeras mujeres se alistaron oficialmente en los ejércitos estadounidense y británico, aunque en funciones ajenas al combate.

Individuos como la inglesa Flora Sandes participaron en los combates. Una de ellas, la rusa Maria Botchkareva, llegó a dirigir un “Batallón de la Muerte” con varios centenares de mujeres que lucharon en una batalla, pero sirvieron principalmente (aunque sin éxito) para avergonzar a los hombres para que lucharan después de que la moral y la disciplina se hubieran venido abajo.
LA UNIÓN SOVIÉTICA EN LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
En la Segunda Guerra Mundial, las mujeres participaron en nuevas funciones de combate, incluido el manejo de cañones antiaéreos en varios países. En la Unión Soviética, las mujeres constituían alrededor del 8% del Ejército Rojo y lucharon como enfermeras/combate de primera línea, como pilotos y como artilleras antiaéreas. Varios regimientos aéreos femeninos incluían uno, las llamadas brujas nocturnas, que volaban biplanos baratos y altamente combustibles en un patrón de pista de carreras para bombardear las líneas del frente alemán por la noche desde pistas aéreas de avanzada temporales. En otros lugares, una escuela especial entrenaba a mujeres soviéticas como francotiradoras. La ideología y la escasez de mano de obra parecen explicar la alta participación femenina en el caso soviético. Allí y en otros lugares, las mujeres combatientes también desempeñaron un papel propagandístico como símbolos de la voluntad nacional de vencer.
FUERZAS IRREGULARES
Históricamente, y todavía hoy, las mujeres han combatido con más frecuencia en fuerzas irregulares como guerrillas, milicias y grupos terroristas que en ejércitos regulares uniformados. En estos contextos, las líneas se difuminan entre la vida militar y la civil. Algunos de estos ejércitos también mantienen ellos mismos creencias ideológicas igualitarias que apoyan a las mujeres como combatientes. La capacidad de las mujeres de parecer poco amenazadoras y de esconderse tras las leyes que protegen a los civiles las han convertido en valiosos activos como espías y terroristas suicidas, entre otras funciones. También en este caso, la propaganda destaca a veces el papel combatiente de las mujeres como símbolo de unidad y sacrificio, como en la popular imagen de una guerrillera vietnamita con un fusil en un brazo y un bebé en el otro.

Estas formas de participación femenina en la guerra irregular se remontan muy atrás en la historia. En las excavaciones realizadas en un yacimiento sauromatiano (del siglo IV a.C. al II d.C.) cerca de la frontera entre Rusia y Kazajstán se encontraron siete tumbas de mujeres con espadas o puñales de hierro, puntas de flecha de bronce y piedras de afilar para afilar las armas, lo que sugiere que eran guerreras. Los tipos de tumbas en general sugerían que algo así como el 90% de los hombres y el 15-20% de las mujeres lucharon en la guerra.

En las guerras civiles del siglo XXI, las mujeres combatientes se encuentran ampliamente -aunque como minoría de combatientes- en casos como los Tigres Tamiles de Sri Lanka (un tercio de mujeres y pioneras de las mujeres suicidas), los rebeldes de África Occidental, los maoístas indios y nepaleses, los militantes palestinos y Al Qaeda. El continuo valor propagandístico de las mujeres combatientes queda demostrado una vez más por una declaración de Al Qaeda en Mesopotamia: “¿No hay hombres, así que tenemos que reclutar mujeres?”. (Dickey 2005).

EJÉRCITOS UNIFORMADOS CONTEMPORÁNEOS

En los últimos años, las mujeres han participado en funciones regulares de combate en varios países. Dejando de lado a Estados Unidos por un momento, 15 de los 24 países de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) han eliminado las restricciones de género, incluso en el combate. Canadá, Dinamarca, Noruega y
Francia fueron los que antes levantaron las restricciones. Normalmente, las mujeres se integran primero y más rápido en la aviación (donde una complexión más pequeña utiliza menos espacio en la cabina), después en las fuerzas navales (excepto en los submarinos), y más lentamente en los blindados y la infantería. Los datos de 2007-2008 muestran que el porcentaje de mujeres en las fuerzas militares varía desde menos del 3% en Turquía, Polonia e Italia hasta más del 15% en Hungría, Letonia y Eslovenia, y alrededor del 15% en Estados Unidos, Canadá y Francia.

En Israel, donde (contrariamente a la creencia popular) las mujeres tenían prohibido desempeñar todas las funciones de combate designadas hasta hace pocos años, se han levantado la mayoría de las restricciones, pero también son pocas. En Eritrea, donde las mujeres habían luchado en unidades irregulares en la secesión de Etiopía, permanecieron integradas en la infantería regular uniformada durante la posterior guerra de trincheras contra Etiopía. Históricamente, un pequeño número de mujeres se han vestido de hombres y han luchado en ejércitos uniformados, a veces siendo descubiertas sólo al morir o resultar gravemente heridas, y otras veces siendo enterradas en el campo de batalla sin que se descubriera su género.

En las fuerzas de mantenimiento de la paz actuales, ya sean de las Naciones Unidas (ONU), la Unión Europea o la Unión Africana, las mujeres están entrando en funciones de combate tras una casi ausencia en décadas anteriores. Por ejemplo, un batallón de combate femenino de Ghana sirvió en Liberia en 2009. El Consejo de Seguridad de la ONU ha fomentado una mayor participación de las mujeres en el mantenimiento de la paz, pero los países contribuyentes siguen determinando la composición de las fuerzas.

FUERZAS ESTADOUNIDENSES EN IRAQ Y AFGANISTÁN

Estados Unidos, la fuerza militar preeminente del mundo, ha conseguido integrar a las mujeres en el ejército a mayor escala que nunca en la historia. Alrededor del 15% del personal militar son mujeres. La mayoría trabaja en los sectores médico y administrativo, ocupaciones tradicionalmente feminizadas, pero un número cada vez mayor ha participado en combates. En la aviación, donde no se aplican restricciones de género, las mujeres estadounidenses han volado en misiones de combate en Serbia (1999), Afganistán (desde 2001) e Irak (desde 2003). Las mujeres también sirven en buques de combate de superficie, aunque todavía no en submarinos.

En la guerra de Irak, la difuminación de las líneas del frente en una guerra de contrainsurgencia llevó a las mujeres estadounidenses al combate en repetidas ocasiones. La policía militar, una especialidad ocupacional abierta a las mujeres, patrulló las calles iraquíes disparando ametralladoras desde la parte trasera de los Humvees. Los mandos militares también se dieron cuenta de que necesitaban mujeres en las primeras filas de los grupos de asalto de las unidades de combate estadounidenses en Irak, para disipar los temores de los civiles hacia los soldados varones y registrar a las mujeres. Las mujeres estadounidenses también han participado en combates contra los insurgentes iraquíes cuando sus unidades de transporte fueron atacadas. Las primeras medallas Estrella de Plata por combate concedidas a mujeres desde la Segunda Guerra Mundial fueron para soldados estadounidenses en Irak. En 2009, 10.000 mujeres estadounidenses servían en Irak, donde más de un centenar habían muerto hasta la fecha.

En Afganistán, 4.000 mujeres soldados estadounidenses (en 2009) también habían desempeñado un papel importante en las interacciones con la población civil, un aspecto de la guerra destacado en las recientes estrategias de contrainsurgencia. En sociedades estrictamente segregadas por sexos, las soldados estadounidenses constituyen un vínculo indispensable con las mujeres locales, que pueden proporcionar información de inteligencia para evitar problemas planeados por sus parientes masculinos. A lo largo de las experiencias de Irak y Afganistán, el ejército estadounidense ha comprobado que las mujeres combatientes en sus funciones actuales son bastante eficaces (Raddatz y Gorman 2009). Los resultados temidos, como el daño a la cohesión de la unidad en las unidades integradas por géneros, no se han materializado, aunque el acoso sexual dentro de las filas sigue siendo un problema y algunas mujeres -al igual que sus homólogos masculinos- han desarrollado un trastorno de estrés postraumático (TEPT) como resultado de la exposición al combate. El éxito general de las mujeres soldado estadounidenses en tiempo de guerra, y en funciones de combate ampliadas, ha atenuado la controversia política en Washington sobre la participación de las mujeres en el ejército.

Revisor de hechos: Sarah

Las Mujeres Combatientes y el Matrimonio

Este contenido es un intento académico de situar seriamente la vida de las mujeres y temas femeninos como el matrimonio en el estudio de la violencia política.

Aunque la inseguridad y la militarización que caracterizan a los matrimonios rebeldes no están presentes en la mayoría de los matrimonios civiles (incluidos los propios de varias académicas), la propia institución del matrimonio conlleva interrogantes sobre los roles y las normas de género y, en el caso del matrimonio heterosexual en particular, sobre el papel de la mujer en la sociedad. Por mucho que nos guste pensar que el hogar es un refugio de la política, las relaciones, expectativas y rutinas que experimentamos en el hogar son profundamente políticas. El matrimonio se convierte con frecuencia en un vehículo para criticar cambios socioeconómicos y políticos más amplios, para dar forma a la política pública y para esforzarse por erradicar los males sociales percibidos. El tópico de que “lo personal es político” sigue siendo relevante en los grupos rebeldes y en tiempos de guerra.

A nivel individual, el enfoque de una organización rebelde sobre el matrimonio determina la forma en que las mujeres se unen a la organización, sus experiencias como miembros y sus perspectivas económicas y sociales tras el conflicto. Además, varios investigadores consideran las formas en que los matrimonios en los grupos rebeldes -ya sean coaccionados o voluntarios- pueden convertirse en el lugar del afecto, el cuidado e incluso el amor entre los cónyuges.

Aquí y en otras partes, la presente plataforma en línea contribuye a la literatura sobre género y política de cuatro maneras fundamentales. En primer lugar, proporciona un marco analítico (las Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde) para comprender cómo y por qué los sistemas matrimoniales rebeldes varían entre y dentro de los grupos a lo largo del tiempo, así como las implicaciones de estos cambios para la vida de las mujeres.

Varias investigadoras contribuyen a la literatura sobre la dinámica de los grupos rebeldes y a la floreciente literatura sobre la vida de las mujeres dentro de los grupos rebeldes y después de la guerra. varias investigadoras desentrañan cómo las estrategias y tácticas del marco de los matrimonios rebeldes pueden ayudarnos a comprender cómo las prácticas y las identidades en tiempos de guerra dan forma a la manifestación de esta “otra despolitización, desconfianza y reivindicación”. Al hacerlo, varias investigadoras vinculan las decisiones tomadas a nivel organizativo con las experiencias individuales de las mujeres después de la guerra.

Este contenido se inspira en los esfuerzos de las académicas feministas por tomarse en serio la vida y las experiencias de las mujeres, por cuestionar por qué los temas “femeninos” han sido relegados a los márgenes de los estudios sobre seguridad, por considerar cómo el amor y la alegría siguen manifestándose en tiempos de guerra, y por demostrar cómo unos enfoques más integradores pueden proporcionar una mejor comprensión de las dinámicas de conflicto y posconflicto. Para hacer un trabajo feminista todos los días, para vivir como una feminista, hay que tomarse en serio la vida de las mujeres. No significa que tengas que pensar que toda mujer es un ángel o que toda mujer es políticamente astuta – eso no es lo que creen las feministas. Creen que tienes que tomarte en serio a todo tipo de mujeres o nunca entenderás las relaciones de las mujeres con los hombres, las relaciones de los hombres entre sí, o las relaciones de los hombres con las diferentes formas de activismo y con los gobiernos.

Como tal, no tenemos que vernos a nosotros mismos en estas mujeres rebeldes o en sus matrimonios para que sean una dinámica de guerra importante que merezca la atención de académicos y responsables políticos.

Es importante reconocer que muchas de las uniones de las que hablan varios investigadores son casos de matrimonio forzado, en los que uno o ambos miembros de la pareja no están en condiciones de rechazar el acuerdo. En algunos estudios académicos sobre el matrimonio forzado, los autores utilizan comillas para hablar de tales acuerdos (es decir, lo estilizan como “matrimonio”). varios investigadores no han adoptado esa convención en este contenido por razones tanto sustantivas como estilísticas. Sin menoscabar la grave violación de los derechos humanos que constituyen los matrimonios forzados, es importante reconocer que estas uniones pueden ser consideradas como matrimonios “legítimos” por el marido, la mujer y otros miembros de la comunidad. Reflexionando sobre un matrimonio entre una mujer secuestrada y un oficial (Amito y Onen, respectivamente) que comenzó como un matrimonio forzado dentro del Ejército de Resistencia del Señor (LRA), Dubal, en 2016, señaló que “si el matrimonio de Amito y Onen había sido realmente un ‘crimen contra la humanidad’, no era un crimen que a Amito o a cualquiera de sus familias les importara reconocer dado cómo se había desarrollado con el tiempo”. Del mismo modo, el 80% de las personas sometidas a matrimonios forzados por los jemeres rojos en Camboya consideraban que sus matrimonios eran legítimos, según las entrevistas realizadas por LeVine (2010). Su relato también subraya la diferenciación lingüística que hacían sus entrevistados al describir sus experiencias bajo los jemeres rojos; ella redacta: “en el contexto de aquella época, los entrevistados utilizaban la palabra ‘forzado’ para describir las condiciones de trabajo, nadie utilizaba la misma palabra para describir sus matrimonios”. La suya y otras investigaciones sugieren que las personas (incluidas las mujeres) pueden ejercer una agencia limitada en condiciones de matrimonio forzado y que el afecto puede desarrollarse incluso en el contexto de un matrimonio forzado. Señalar el momento en el que un matrimonio forzado se convierte en una unión que tanto el marido como la mujer desean mantener, pasando su relación de un “matrimonio” a un matrimonio, es una tarea casi imposible en el contexto de este contenido.

El matrimonio en el Combate

Después de todo, ¿qué hay más lioso que el matrimonio? ¿Y quién en la escena mundial es más trivial -digna de trivialización- que una simple esposa?

Como ya se ha comentado, el matrimonio tiene implicaciones para los individuos implicados en la unión, las organizaciones que se encargan de regular y santificar estas uniones, así como para la sociedad en general. Estas funciones son tan relevantes en tiempos de guerra como en tiempos de paz. En la primera parte de esta sección, varios investigadores repasan brevemente la bibliografía sobre cómo los ejércitos afiliados al Estado han lidiado con el matrimonio en sus filas. Al hacerlo, varios investigadores extraen las implicaciones del matrimonio en tiempos de guerra para los militares como organización y para la vida de las mujeres durante y después de la guerra. varios investigadores utilizan esta discusión para contextualizar y motivar un estudio más profundo del matrimonio rebelde. Aunque existen innumerables diferencias entre los grupos armados estatales y no estatales, Enloe señala en 1980 que hay sorprendentes puntos en común entre la forma en que estos dos tipos de grupos armados integran a las mujeres; escribe que aunque “las lógicas ideológicas que subyacen a la selección de mujeres en los ejércitos de liberación son ciertamente diferentes de las lógicas estatistas, las prácticas reales de los militares de liberación y los militares estatales a menudo son sorprendentemente similares”. Así pues, podemos anticipar cierto grado de similitud entre la preocupación de los militares y los rebeldes por la gestión del matrimonio y las implicaciones que tiene para las mujeres de la organización.

Esposa Combatiente, vida de Combate

Los esfuerzos de los militares por gestionar el matrimonio tienen profundas implicaciones para la esposa no militar de estas uniones (que a menudo, aunque ciertamente no universalmente, es mujer), tanto en tiempos de guerra como en tiempos de paz. Los estudiosos feministas de la seguridad han identificado cómo el concepto de “esposa militar” ha sido una forma de militarizar la vida de las mujeres, aprovechar su trabajo (a menudo no remunerado) y sostener el esfuerzo bélico. Este beneficio organizativo está condicionado a que las mujeres realicen determinadas tareas y adopten ciertos comportamientos. La socialización de las mujeres en su papel de “esposas de militares” conlleva vestirse y comportarse de una determinada manera; no conformarse puede dar lugar al ostracismo e incluso implicar ramificaciones para la carrera de su pareja. Dentro de las comunidades militares estadounidenses, han surgido términos despectivos (como “dependapótamo”) y estereotipos (como ser infiel a los cónyuges desplegados) para vigilar el comportamiento de las esposas.

Los matrimonios y las relaciones sexuales que los soldados mantienen durante la guerra tienen implicaciones para el orden social, político, cultural y jurídico de la posguerra, y especialmente para la vida de las mujeres. Consideremos, por ejemplo, la Ley de Novias de Guerra aprobada por Estados Unidos en 1945, que allanó el camino para la inmigración de más de 100.000 cónyuges e hijos relacionados con militares estadounidenses en el extranjero. Las imágenes de estas “novias de guerra” extranjeras se convirtieron en importantes símbolos políticos y culturales; asentadas en la vida doméstica en la década de 1950, con poca fanfarria, como sujetos nacionales desconocidos que anteriormente habían sido ciudadanos de una nación enemiga, las novias de guerra japonesas pronto se convirtieron en figuras significativas en el discurso sobre la integración racial y el pluralismo cultural, contribuyendo a los debates sobre la integración racial en Estados Unidos.

El sistema colonial francés apoyó más la repatriación de los niños fruto de las relaciones entre soldados de África Occidental y mujeres vietnamitas que la facilitación del traslado de mujeres vietnamitas a África Occidental. Separar a las madres de sus hijos era un asunto traumático; “las madres vietnamitas que se presentaron en los puertos para entregar a sus hijos afrovietnamitas a los representantes del ejército francés lo hicieron histéricas. Se cree que estas mujeres se habrían arrojado al mar si no hubiera habido una alta barrera en el muelle. Las unidades familiares que vivieron juntas en África Occidental se enfrentaron a una serie de retos, entre ellos las dificultades de sortear importantes diferencias culturales. Las esposas vietnamitas de los soldados africanos mantuvieron relaciones con el Estado francés que sobrevivieron a la descolonización de Vietnam y a la independencia política de los países de África Occidental; el gobierno francés siguió pagando pensiones a estas mujeres en el siglo XXI.

En resumen, la bibliografía sobre los matrimonios y los ejércitos estatales subraya la variación entre países y a lo largo del tiempo. También pone de relieve las formas en que el matrimonio es un tema con implicaciones tanto para las operaciones organizativas como para las experiencias individuales (en particular para las mujeres), tanto durante como después de la guerra. Con estas dinámicas en mente, podemos pasar ahora a la literatura sobre el matrimonio rebelde en concreto.

A nivel organizativo

Varios relatos subrayan la relación entre el enfoque de los rebeldes sobre el matrimonio y su ideología u objetivos organizativos. La literatura, por ejemplo, subraya la conexión entre las normas de género y la estrategia de los rebeldes y afirma que si no vemos las decisiones sobre el matrimonio como estratégicas, nos perdemos información clave sobre los valores y las operaciones de un grupo. El estudio de Moghadam (1995) sobre los movimientos revolucionarios contrasta el “modelo de emancipación de la mujer” de la revolución con el “modelo de la mujer en la familia”; en el primero, se considera a la mujer “como parte de las fuerzas productivas y de la ciudadanía, que debe movilizarse con fines económicos y políticos; debe ser liberada de los controles patriarcales expresamente para ese fin”, mientras que el segundo “construye un vínculo ideológico entre los valores patriarcales, el nacionalismo y el orden religioso” y “asigna a la mujer el papel de esposa y madre, y asocia a la mujer no sólo con la familia sino con la tradición, la cultura y la religión” (pp. 335-336). Las políticas matrimoniales rebeldes pueden ser una articulación importante de la ideología de género de los rebeldes, definida como las “actitudes relativas a los papeles, derechos y responsabilidades apropiados de las mujeres y los hombres en la sociedad”, y pueden desempeñar así un papel importante en la gobernanza rebelde o en la construcción del Estado. Así, los objetivos organizativos y las creencias de los grupos rebeldes conforman su enfoque del matrimonio.

Por ejemplo, reflexionando sobre las políticas del Ejército de Resistencia del Señor en Uganda, la regulación de las relaciones sexuales se convirtió en un principio organizativo de los “nuevos acholi” y el matrimonio forzado se convirtió en una forma de reproducir – literalmente dar a luz – a la nación. La literatura relaciona su sistema de matrimonio forzado y la prohibición de la actividad sexual extramatrimonial con sus objetivos políticos, subrayando cómo “el control del cuerpo y el comportamiento sexual de las mujeres estaba en consonancia con los objetivos políticos del Ejército de Resistencia del Señor porque querían proteger la pureza moral de la nueva nación acholi que intentaban crear”. El sistema de cortejo y matrimonio establecido por los rebeldes difería significativamente de la cultura acholi tradicional; y el Ejército de Resistencia del Señor duplica y viola a propósito la socialidad acholi” (p. 409) mediante esta práctica para crear esta nueva sociedad. Como tal, la vida en la rebelión se estructuró significativamente en torno a la unidad familiar, con un sistema de matrimonio forzado en su núcleo.

Mantener la presencia de las mujeres en el grupo rebelde, por ejemplo ne las FARC, es un componente importante del proyecto político de los rebeldes (como organización de izquierdas comprometida con la igualdad de género) pero que se ve amenazado por los vínculos románticos que socavan el compromiso individual con la rebelión y la posibilidad de que el embarazo reduzca su disposición y sus fuerzas de combate. Para reducir el coste potencial para la organización, los rebeldes controlaron estrictamente las actividades sexuales de sus miembros. Así, incluso en una situación en la que el matrimonio no estaba permitido, la gestión de los asuntos del corazón por parte de los rebeldes no debe interpretarse como un enfoque de laissez-faire respecto a la vida sexual de los rebeldes; más bien, la admisión de las mujeres por parte de las FARC y sus normas respecto a la sexualidad rebelde reflejan sus esfuerzos “por absorber la totalidad de la vida de sus combatientes”, cumpliendo el programa ideológico de los rebeldes. El enfoque de las FARC sobre el matrimonio refleja intereses y creencias organizativos contrapuestos.

Varios relatos sugieren que las políticas matrimoniales de los rebeldes pueden atraer reclutas a la organización y animarles a permanecer leales a la rebelión. Hay varias formas en las que los grupos rebeldes pueden aprovechar los agravios con las prácticas matrimoniales para facilitar el reclutamiento: proporcionando recursos para que sea más fácil casarse, rebajando el coste del matrimonio, identificando a las esposas potenciales y concertando los matrimonios, u ofreciendo una visión más atractiva del matrimonio. Además, estas tácticas de selección pueden utilizarse para atraer el apoyo tanto de hombres como de mujeres.

En el Ejército de Resistencia del Señor, por ejemplo, la falta de “riqueza material o apoyo popular” de los rebeldes hizo que éstos utilizaran la asignación de esposas como sistema de recompensa y estructura de incentivos. En gran medida, las mujeres eran asignadas a los hombres como forma de compensación y recompensa. Como una de las diversas herramientas de control, los comandantes del Ejército de Resistencia del Señor prometían recompensas materiales a las tropas en caso de éxito militar… la asignación de esposas a los soldados varones actuaba como un sistema de pago sustitutivo en ausencia de bienes materiales distribuibles. El matrimonio forzado funcionaba no sólo como un sistema de remuneración de bajo coste, sino también como un medio de recompensar la valentía y destacar el alto estatus.

Varios miembros del FLNFT que se enamoraron y abandonaron la organización; el informe señala que “tras casarse, muchas de las parejas de guerrilleros empezaron a huir de las bases y algunos de ellos se rindieron”. Las que fueron capturadas por los rebeldes fueron ejecutadas; la dirección rebelde no sólo consideró necesario matar a esas rebeldes sino que también dejó de aceptar mujeres en sus filas. Así, el hecho de que los rebeldes se enamoraran, se casaran y buscaran abandonar el grupo fue reconocido como una amenaza significativa para las actividades de los rebeldes y provocó un cambio en sus políticas y prácticas. Estos cambios tuvieron implicaciones personales y operativas, sobre todo en lo que respecta a la inclusión de mujeres y niñas.

Los esfuerzos de gobernanza de los rebeldes pueden extenderse más allá de las filas del grupo para afectar a las prácticas matrimoniales y la elegibilidad de los civiles. Dicha gobernanza puede reforzar o amenazar las probabilidades de supervivencia y éxito de los rebeldes. La recepción de las políticas matrimoniales de los rebeldes por parte de los miembros de la comunidad puede tener implicaciones significativas para la reputación y la capacidad de actuación de los rebeldes. Mientras que las prácticas matrimoniales de algunos rebeldes han provocado la condena de la comunidad, otros rebeldes han conseguido importantes alianzas a través del matrimonio. Consideremos, por ejemplo, los matrimonios de Mokhtar Belmokhtar (“un actor central en la yihad de África Occidental”) con mujeres bereberes y tuareg, que “amplían aún más su red en el Sahel”.

Al reflexionar sobre la práctica del “matrimonio revolucionario” en el levantamiento izquierdista de Naxalbari, la literatura observa que los participantes en el movimiento desafiaron a la institución del matrimonio como lo hicieron con todas las demás instituciones sociales, haciendo gala de su celo revolucionario y su naturaleza progresista… El rechazo de los matrimonios concertados tradicionales para hacer hincapié en las uniones basadas en el amor, la igualdad y la camaradería va acompañado de un rechazo tanto de la naturaleza religiosa como civil del matrimonio. Sin embargo, estos matrimonios a menudo no estuvieron a la altura de los elevados ideales de las rebeldes. Los relatos de las mujeres a menudo expresan traición, decepción y enfado por la forma en que la vida cotidiana permaneció inalterada a pesar de que se “casaron” con los llamados hombres políticos. La contradicción entre la vida pública y privada de los hombres aflora con fuerza en sus relatos sobre la conyugalidad. Mientras se instaba a los activistas masculinos a renunciar al papel de “padre de familia” por el de “revolucionario”, se esperaba que las mujeres se ajustaran a las normas y expectativas de la clase media sobre la domesticidad y la feminidad.

La terminación de los matrimonios de guerra puede tener profundas implicaciones para la vida y el bienestar de las mujeres, divorciándolas no sólo de su pareja sino también de las normas y relaciones de género de la guerra. Consideremos la Eritrea de posguerra, donde los matrimonios entre hombres y mujeres miembros del Frente de Liberación del Pueblo Eritreo (FPLE) a menudo terminaban en divorcio. En los primeros años de la independencia eritrea, en un mordaz editorial publicado en el periódico gubernamental a principios de 1993, Askalu Mankerios, jefa del sindicato de mujeres, acusó a los combatientes masculinos del Frente de Liberación de sucumbir a las presiones familiares para ajustarse a las tradiciones, a menudo a expensas de sus camaradas femeninas. Citó casos en los que los hombres se divorciaban de las esposas con las que se habían casado en el campo por mujeres más jóvenes que cocinaban, llevaban el pelo largo y la mayoría de las veces eran las vírgenes que la sociedad eritrea prefiere como novias.

Estos divorcios representaban una brusca ruptura con los patrones de los tiempos de guerra, en los que las mujeres eran alabadas por asumir las tareas tradicionales masculinas y desafiar las normas de género. Una veterana del Frente de Liberación Popular de Eritrea lamentó en 2011 que la finalización de las uniones en tiempos de guerra fuera otra manifestación de la marginación de las veteranas en la posguerra:

“Tienes que empezar a pensar en cosas realmente sin importancia, como la forma de vestir a tu hija y a ti misma, ya que los vecinos están mirando y ya no se nos permite pasear con uniforme de combate, no se nos permite desfilar con nuestros uniformes durante el desfile de la victoria. Tenemos [que] llevar la vestimenta tradicional y comportarnos como mujeres tradicionales. ¿Sabe usted que más del 80% de los matrimonios entre combatientes están ahora divorciados? Todos los hombres buscan esposas tradicionales en el pueblo, ya no quieren a sus compañeras”.

Los excombatientes masculinos confirmaron estas percepciones; los excombatientes masculinos del Frente de Liberación del Pueblo Eritreo dijeron a un investigador que las combatientes no eran lo suficientemente femeninas o modestas para ser esposas. La disolución de las uniones de combatientes del Frente de Liberación Popular eritreo durante la guerra no sólo dejó a las mujeres individuales en situaciones económicamente precarias; también reflejó un cambio en la disposición de la sociedad a aceptar el comportamiento desviado en cuanto al género que las mujeres habían atraído como miembros de la rebelión. Estos cambios dejan entrever el estigma al que pueden enfrentarse en la posguerra las mujeres anteriormente asociadas a los grupos rebeldes.

Los matrimonios en tiempos de guerra suelen ejercer una influencia considerable en la percepción de las antiguas mujeres rebeldes, lo que afecta a su capacidad de reintegración. El estigma al que se enfrentan las ex esposas de rebeldes como consecuencia de sus actividades y relaciones en tiempos de guerra puede hacer que les resulte más difícil encontrar una nueva pareja y participar en su comunidad. Por ejemplo, algunas mujeres que habían pertenecido al Ejército de Resistencia del Señor tienen dificultades para encontrar marido, a pesar de haber expresado su interés en hacerlo. Las perspectivas de matrimonio de estas mujeres se vieron obstaculizadas por las percepciones de la comunidad sobre su moralidad y su carácter. Aunque la desconfianza y el estigma no impidieron necesariamente que todas las ex esposas del Ejército de Resistencia del Señor se volvieran a casar, hay indicios de que estas mujeres pueden acabar conformándose con uniones en las que no se completaron los rituales tradicionales de cortejo y matrimonio. Muchas de estas mujeres volvieron a casarse fugándose; en 2018 sólo dos participantes, ambas todavía casadas con sus maridos del Ejército de Resistencia del Señor, habían completado su bridewealth. La eventual finalización de la bridewealth por parte de la pareja con la familia del ex secuestrado es el objetivo final y, en este sentido, registramos a las dos mujeres como que habían logrado matrimonios formales y al resto como que no habían conseguido matrimonios culturalmente aceptables en el momento de las entrevistas.

Este estilo de matrimonio tiene implicaciones para el estatus social tanto del marido como de la mujer, así como para la legitimidad del matrimonio a los ojos de la comunidad. Las familias de las mujeres no respetan plenamente a sus maridos. En relación con el matrimonio como determinante del éxito de la recuperación y la reintegración, al igual que sus compañeras en las fugas, las mujeres en uniones de convivencia tampoco han obtenido una posición formal en su nuevo contexto social como mujeres casadas y madres. Hasta que no se les pague la totalidad de su dote nupcial, su posición en su familia matrimonial y en sus aldeas sigue siendo insegura e incierta.

Además, los relatos de mujeres que abandonaron el Ejército de Resistencia del Señor con sus hijos nacidos de uniones en tiempos de guerra subrayan la peligrosa posición social en la que navegan ellas y sus hijos. Mientras que algunas mujeres han intentado mantenerse a sí mismas y a sus hijos sin ningún tipo de ayuda o reconocimiento por parte del padre o la familia paterna, en otros casos la importancia de la identidad paterna en Acholi” anima a las mujeres a relacionarse con el padre y la familia del niño, para no contribuir a “la sensación de no pertenencia del niño”.

En otros casos, algunos matrimonios de guerra han resultado duraderos y han reforzado las perspectivas y el estatus de las mujeres después de la guerra. En su redacción sobre Ketiba Banat, el ala femenina del Ejército Popular de Liberación de Sudán (SPLA), Pinaud (2015) señala que:

“La firma del Acuerdo General de Paz de 2005 reforzó especialmente su ascenso. Sus maridos se convirtieron en miembros del nuevo Gobierno de Sudán del Sur. Por ejemplo, en 2009-2010, tanto la ministra de Información como el ministro de Cooperación estaban casados con reclutas de Ketiba Banat, al igual que la presidenta del Ministerio de Viudas. Las ex reclutas se beneficiaron de la discriminación positiva del 25%, utilizada por la élite para nombrar a sus esposas y a las de los estratos inferiores, para ocupar cargos en el ejército y el gobierno. A menudo fueron ascendidas a puestos importantes en la Policía, las prisiones o diversos ministerios. En 2010, treinta y seis de ellas trabajaban en la Policía, veintiséis para distintos ministerios, veintitrés en las prisiones, sólo diez en el SPLA y cuatro para el Ministerio de Fauna y Flora Silvestres”.

Así pues, los matrimonios de estas mujeres en tiempos de guerra les proporcionaron seguridad económica y estatus tras el conflicto.

El hecho de que una rebelde esté o no casada, con quién lo esté y la naturaleza de este matrimonio son dimensiones relevantes para comprender las experiencias de las mujeres en tiempos de guerra y sus perspectivas tras el conflicto. Aunque disponemos de pruebas claras sobre las dificultades y oportunidades a las que se enfrentan las mujeres excombatientes y esposas de rebeldes después de la guerra, carecemos de un marco que nos ayude a rastrear cómo las características de los matrimonios en tiempos de guerra entre rebeldes afectan a estas mujeres durante y después de la guerra.

Tácticas de las Mujeres Combatientes en el Matrimonio

Esta sub-sección presenta el marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde. Este marco facilita la comprensión de la variedad de enfoques que los grupos rebeldes han adoptado para regular el matrimonio, los cambios en sus políticas a lo largo del tiempo y las implicaciones de estas políticas para la participación de las mujeres en la violencia política. El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde se basa en la absorción de que los líderes rebeldes sopesan los costes y beneficios potenciales del matrimonio en varias dimensiones a la hora de determinar cómo abordar esta cuestión desde el punto de vista organizativo.

Tras la introducción de este marco y un debate sobre los posibles beneficios e inconvenientes del matrimonio para cada una de estas preocupaciones, cabe añadir que investigadores desgranan su utilidad para nuestra comprensión de las consideraciones organizativas de los rebeldes y para las experiencias de las mujeres como rebeldes a través de una breve comparación de las políticas matrimoniales de cinco grupos rebeldes.

Más tarde se expondrán con mayor claridad las implicaciones a nivel individual de las prácticas matrimoniales de los rebeldes en tiempos de guerra para las mujeres ex rebeldes después de la guerra, ampliando la breve discusión sobre la dinámica a nivel individual tratada en esta sección.

Mujeres Combatientes: Relación con el proyecto político

El matrimonio es un fenómeno profundamente político que puede reflejar o desafiar dinámicas de poder de género más amplias. La gestión del matrimonio por parte de los rebeldes les brinda la oportunidad de actualizar una parte de su proyecto político más amplio mediante la aplicación de una forma de matrimonio que se corresponda con sus roles de género preferidos para hombres y mujeres. Tanto si los rebeldes están preocupados por hacer cumplir los roles de género tradicionales, cultivar esferas separadas para hombres y mujeres, articular una nueva forma de feminidad o promover la igualdad de la mujer con el hombre, su enfoque del matrimonio les brinda la oportunidad de fomentar estas normas y hacer cumplir ciertos estándares de comportamiento. En algunos casos, el matrimonio se convierte en un elemento central de la vida rebelde como parte de la actualización de su agenda política, mientras que en otras circunstancias los rebeldes se muestran escépticos ante el matrimonio o lo prohíben por completo. Las prácticas matrimoniales pueden ser reinterpretadas por los rebeldes para alinearse con su proyecto político. Al actuar como una forma en la que los rebeldes pueden prescribir sus roles de género preferidos, el matrimonio puede favorecer el proyecto político de los rebeldes.

También había implicaciones logísticas: El enfoque de los grupos rebeldes sobre el matrimonio también depende de los cálculos sobre cómo encajarán las diferentes políticas matrimoniales en las necesidades y capacidades logísticas de los rebeldes. El matrimonio puede ser un medio por el que los grupos rebeldes aumenten sus capacidades logísticas, ya que la incorporación de mujeres a través del matrimonio puede mejorar las relaciones con los civiles y puede permitir a los rebeldes delegar tareas en las esposas.

Varios investigadores sugieren que nos fijemos en cambio en el “proyecto político” de los rebeldes, que incluye objetivos específicos del contexto que pueden no tenerse en cuenta en las construcciones tradicionales de la “ideología” (como la ideología de género o los llamamientos culturalmente relevantes) y que puede permitir la variación intraideológica. Los grupos rebeldes no religiosos tienen proporciones bastante elevadas de mujeres en sus filas como combatientes, no combatientes y líderes, mientras que los grupos religiosos incluyen con menos frecuencia a mujeres en funciones de combate y liderazgo. Estos casos también me brindan la oportunidad de comprender las condiciones en las que ciertos grupos rebeldes han modificado su enfoque del matrimonio a lo largo del tiempo. La prevalencia de mujeres en estas organizaciones, superior a la media, refleja que varios académicos se centran en los matrimonios dentro del grupo.

Este texto introduce un marco para comprender cómo enfocan los grupos rebeldes la cuestión del matrimonio y analiza cómo afectan estas normativas a la vida de las mujeres durante la guerra, con la esperanza de estimular nuevas investigaciones comparativas sobre el tema. Los matrimonios que tienen lugar entre rebeldes durante la guerra no terminan necesariamente una vez que se silencian las armas; además, tanto si estas uniones persisten en el periodo posterior al conflicto como si se disuelven, las características de los sistemas matrimoniales en tiempos de guerra pueden condicionar las perspectivas de reintegración de las mujeres tras el conflicto. La siguiente sección considera los legados post-conflicto de los matrimonios rebeldes, prestando especial atención a cómo estas uniones en tiempos de guerra afectan a la vida de las mujeres después de la guerra.

Mujeres Combatientes Casadas: Tras el Conflicto

Aunque los matrimonios rebeldes presentan importantes variaciones, a menudo ejercen una poderosa influencia en la vida de las mujeres después de la guerra. Aunque es el lugar de asuntos profundamente personales, el matrimonio también adquiere cierta gravedad al formalizar una relación a los ojos de los demás. Así, las implicaciones de estas relaciones se extienden más allá de la relación diádica entre marido y mujer, afectando a las relaciones de las mujeres con su familia extensa, los miembros de su comunidad y los representantes de la comunidad internacional. Sigue habiendo importantes puntos ciegos en el desarrollo y la operacionalización de estos programas, que pueden perjudicar a las mujeres asociadas con grupos armados.

El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde presentado en la sección anterior puede ayudarnos a comprender cuál de estos marcos narrativos para entender a las esposas rebeldes y los matrimonios en tiempos de guerra puede ser el más prevalente. Por supuesto, es difícil desligar la discriminación a la que se enfrentan las mujeres ex rebeldes a causa de sus contribuciones a la rebelión de la recepción particular que reciben por su matrimonio en tiempos de guerra. La marginación de las mujeres de los programas de despolitización, desconfianza y recuperación en general, la irregularidad y poca fiabilidad de la recopilación de datos sobre el estado civil de los excombatientes y la dificultad de recopilar datos sobre la reintegración en general limitan el grado en que podemos desglosar las experiencias de las mujeres rebeldes solteras de las de sus compañeras casadas. La bibliografía que ha examinado este tema subraya las consecuencias deletéreas que tienen para las mujeres ex rebeldes los malentendidos sobre la dinámica de los matrimonios en tiempos de guerra y sus implicaciones para la vida de las mujeres después de la guerra.

A medida que la comunidad internacional trata de integrar la sensibilidad de género en sus políticas y programas, hay algunos indicios de que los enfoques torpes y despolitizadores que los anteriores programas de despolitización, desconfianza y reclamación adoptaron con respecto a los matrimonios en tiempos de guerra pueden quedar en el camino. De hecho, las orientaciones para los profesionales militares implicados en los procesos de despolitización, desconfianza y reclamación publicadas en 2021 señalan que, en el caso de las mujeres veteranas, se necesitan entrevistas individuales para determinar si están en matrimonios forzados, si fueron impresionadas como esclavas sexuales y/o si tienen hijos como resultado de ello. La pregunta pertinente para las mujeres “casadas” es si desean separarse de sus supuestos maridos. Las orientaciones observan además que las veteranas pueden tener dificultades para volver a casarse en sus comunidades de origen y señalan que los patrones matrimoniales en tiempos de guerra pueden influir en las comunidades en las que las mujeres deciden establecerse o reasentarse. La necesidad de reservar un espacio físico para las familias, distinto de los acuartelamientos de “hombres adultos solteros, mujeres adultas, niños soldados varones, [y] niñas soldados mujeres” en un acantonamiento, también refleja un enfoque más sensible al género de la despolitización, la desconfianza y la reclamación que reconoce cómo las prácticas matrimoniales en tiempos de guerra pueden dar forma a las necesidades posteriores al conflicto. Sin embargo, la importancia política de las esposas y los matrimonios de guerra sigue siendo a menudo infravalorada y objeto de borrado e incomprensión en la posguerra.

Podemos considerar cómo las políticas matrimoniales rebeldes, las características individuales de las esposas rebeldes y el contexto general del conflicto interactúan para evocar una mezcla de estas tres reacciones. Por ejemplo, la despolitización puede ser una forma de reescribir las contribuciones de las mujeres en tiempos de guerra para ajustarse a las normas de género predominantes, o puede reflejar las formas en que las prácticas matrimoniales de los rebeldes reflejan las prácticas predominantes. Cuando los rebeldes reinterpretan las costumbres matrimoniales de forma igualitaria desde el punto de vista del género, estas prácticas matrimoniales poco ortodoxas pueden dar lugar a la desconfianza de las antiguas mujeres rebeldes o provocar esfuerzos para reivindicar a estas mujeres. Cuando los grupos rebeldes siguen activos y constituyen una amenaza, incluso las mujeres en matrimonios con una división del trabajo bastante tradicional pueden seguir siendo objeto de desconfianza. El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde, junto con un análisis feminista más amplio de los conflictos, puede ayudarnos así a identificar los posibles obstáculos y oportunidades a los que se enfrentan las mujeres ex rebeldes como resultado de sus matrimonios en tiempos de guerra, tanto como categoría demográfica como a nivel individual.

Si nos tomamos en serio la dinámica del matrimonio rebelde en tiempos de guerra, podremos comprender mejor el panorama social y económico por el que navegan las antiguas mujeres rebeldes después de la guerra. Sin embargo, es importante destacar que resulta difícil desentrañar qué estigma y desconfianza a los que se enfrentan dichas mujeres son resultado de las políticas matrimoniales rebeldes y qué se deriva de la participación en un grupo rebelde de forma más general. En lugar de aplanar estas complejidades, esta sección explora las innumerables formas en que los sistemas matrimoniales rebeldes pueden afectar a la vida de las mujeres después de la guerra, para bien o para mal, en la salud y en la enfermedad.

Despolitización

La despolitización de las esposas de los rebeldes implica la subsunción de sus otros papeles en la organización a su identidad como esposa, que se convierte así en un actor marginal en la violencia política. Las narrativas de la despolitización pueden sugerir que las mujeres fueron embaucadas en su posición en el grupo, privándolas de su agencia durante la guerra. Una dinámica de este tipo puede manifestarse a través de programas de desarme, desmovilización y reintegración que exigen un arma para calificar o que sólo proporcionan beneficios a los miembros masculinos de la organización. Al relegar el trabajo de estas mujeres al de ser “sólo una esposa”, este enfoque no aprecia las innumerables contribuciones que aportan las rebeldes casadas. Un informe de 2008 planteaba la hipótesis de que la razón de que no se trabajara activamente para incluir a niñas y mujeres en los programas institucionalizados de despolitización, desconfianza y reivindicación podría ser que las mujeres combatientes también desempeñan papeles adicionales -son trabajadoras, “esposas”, novias, empleadas domésticas, agricultoras- y esto puede hacer que la noción de quién es combatiente y quién no lo es resulte confusa. Con frecuencia se las representa, incorrectamente, como si sólo fueran dependientes o esposas de combatientes masculinos, y se hacen pocos esfuerzos por determinar si de hecho también fueron combatientes.

Los miembros de la comunidad en los países afectados por conflictos también pueden despolitizar a las ex esposas de rebeldes; un informe señalaba que una investigación en Jubaland, Somalia, descubrió que muchos “se mostraban pragmáticos y comprensivos con las mujeres retornadas” que abandonaron al-Shabaab, “señalando que representaban poca amenaza ya que la mayoría eran esposas” Stern y Peterson, 2022).

La despolitización también puede producirse cuando las políticas diseñadas para permitir la reintegración de las mujeres como esposas y madres acaban excluyéndolas de los beneficios o el prestigio que reciben otros ex rebeldes. En Nepal, por ejemplo, los esfuerzos para garantizar que las mujeres combatientes afiliadas a los maoístas fueran incluidas en los programas de despolitización, desconfianza y recuperación tropezaron con las cuestiones del matrimonio, el parto y el cuidado de los hijos. Este programa estuvo marcado por un periodo especialmente largo de desmovilización en acantonamientos y campamentos.

A medida que más miembros se casaban y quedaban embarazadas, el revolucionario igualitarismo de género del movimiento empezó a deshilacharse. Cuando las mujeres se quedaron embarazadas en los acantonamientos, la dirección maoísta optó por un plan de tres años de baja por maternidad, que daba a las combatientes el derecho a conservar su asignación mensual cuando estaban de baja. Se trataba de una opción que dejaba a las mujeres muy solas con la responsabilidad del niño, sin ningún tipo de arreglo de guardería ni implicación alguna de los combatientes masculinos. La consecuencia de esto fue que mientras las oficiales superiores se quedaban con sus familias, las más jóvenes se trasladaban a comunidades fuera de los acantonamientos. El largo periodo de permiso tenía a menudo el efecto de disminuir seriamente la movilidad de rango de las combatientes en comparación con sus homólogos masculinos.

Así, una política de baja maternal ostensiblemente favorable a las mujeres, adoptada por un grupo rebelde de izquierdas con un número significativo de miembros femeninos, resultó contraproducente y provocó la marginación de las mujeres. Los esfuerzos de los rebeldes en tiempos de guerra para asegurarse de que ser esposa o madre no anulara la identidad de las mujeres como rebeldes se vieron socavados después de la guerra.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Desconfianza

Las antiguas mujeres rebeldes pueden enfrentarse al estigma debido a su historial de relaciones dentro de los grupos rebeldes que no se formalizaron como matrimonios. Consideremos, por ejemplo, a las mujeres anteriormente asociadas con las FARC que se enfrentan a problemas para reintegrarse en la sociedad colombiana debido a tales percepciones. Su presunta promiscuidad sexual – o la creencia de que pueden haber sufrido violencia sexual – hace que les resulte más difícil encontrar pareja, casarse y formar una familia. Su reintegración en la vida civil suele exigirles que acepten papeles que tradicionalmente se asignan a las mujeres y que a menudo se ven favorecidos por las expectativas familiares y, de hecho, por las políticas públicas.

Las mujeres anteriormente afiliadas a al-Shabaab se enfrentan a menudo a una profunda marginación y ostracismo por parte de sus comunidades. Una vez que las mujeres desertan del grupo, muchas no revelan que estuvieron asociadas a al-Shabaab, ya que hacerlo podría atraer la desconfianza, el estigma o incluso la detención. Muchas viven bastante aisladas, apartadas de las comunidades, por miedo a que la gente descubra quiénes eran. Cuando se conocen los antecedentes de las mujeres, algunas son estigmatizadas y discriminadas, e incluso algunas son rechazadas por sus familias debido a su afiliación al grupo.

Sus matrimonios con miembros de al-Shabaab pueden ponerlas en riesgo de sufrir represalias por parte del grupo. Esto ocurre especialmente cuando las mujeres huyen con niños, a los que el grupo desea reclutar. No sólo las esposas de los miembros de al-Shabaab son objeto del estigma de los miembros de la comunidad, sino también las viudas y los hijos de los combatientes.

Parte de la razón de estos altos índices de rechazo puede ser que el 84% de los encuestados creía que ser la esposa de un combatiente del Estado Islámico era “voluntario”. En sus llamamientos a los países para que repatrien a las mujeres de sus países que se han unido al Estado Islámico, los representantes de la ONU no sólo han argumentado sobre la legalidad de convertir a alguien en apátrida, sino que también han afirmado que estas mujeres fueron “preparadas en línea”. De este modo, vemos conexiones potenciales entre la despolitización o la desconfianza hacia las mujeres.

Recientemente, la desconfianza de los rebeldes hacia los matrimonios contraídos en tiempos de guerra se ha manifestado en forma de estados que despojan a las mujeres de sus derechos de ciudadanía basándose en su matrimonio con militantes del Estado Islámico. Aunque es un error despolitizar el matrimonio dentro de los grupos armados no estatales y las mujeres pueden desempeñar un papel importante en el apoyo a los objetivos y actividades de los rebeldes en su papel de esposas, despojar a las mujeres de su ciudadanía en lugar de utilizar las instituciones jurídicas nacionales existentes para exigirles responsabilidades es un hecho preocupante. La revocación de la ciudadanía convierte a mujeres y niños en apátridas. Los defensores de los derechos humanos han condenado la decisión de despojar a las mujeres de su ciudadanía y abogan, en cambio, por que se juzgue formalmente a las sospechosas de apoyar al Estado Islámico.

Este enfoque de los matrimonios rebeldes implica que las esposas son irredimibles a causa de sus relaciones y que, por tanto, el Estado no les debe nada. Para complicar aún más la vida de las mujeres casadas con combatientes del Estado Islámico, la falta de registros claros de matrimonio, divorcio y nacimiento de los afiliados al Estado Islámico y de sus hijos complica los esfuerzos para establecer la paternidad de los niños y plantea dudas sobre si estos matrimonios son considerados formales o informales por los Estados. Estas deliberaciones tienen implicaciones para la ciudadanía de cualquier niño nacido de estos matrimonios y sobre quién recae la responsabilidad legal del cuidado de estos niños. La desconfianza hacia las esposas rebeldes tiene, por tanto, ramificaciones tangibles para las mujeres una vez que abandonan el grupo, incluido el abandono por parte de sus países de origen y residencia.

También es probable que la desconfianza se manifieste cuando los matrimonios de guerra fueron reinterpretados por los grupos rebeldes para que estuvieran en consonancia con su proyecto político revolucionario. Consideremos, por ejemplo, el caso de las mujeres de los maoístas en Nepal, a las que se animó a casarse fuera de su etnia y de su casta como miembros del grupo rebelde y a las que se socializó en la ideología igualitaria de género del grupo. Al final del conflicto, sus matrimonios con compañeros rebeldes eran armas de doble filo. Varias mujeres casadas con compañeros excombatientes sintieron el empoderamiento a través de sus matrimonios, formando alianzas vitales con hombres que apoyan el cambio de roles de género y, por tanto, son compañeros más apropiados para ellas. La reinterpretación del matrimonio durante la guerra puede convertirse en un rasgo importante de la identidad de las mujeres. La sociedad no aceptaba fácilmente (y de todo corazón) [los matrimonios intercasta e interétnicos]” y que “en muchos casos ni siquiera sus padres y parientes aceptaban esos matrimonios”. Por muy alentadoras que fueran estas uniones durante la guerra, no fueron ampliamente aceptadas entre la población civil en general al final del conflicto. Además, la reafirmación de las normas de antes de la guerra dificultó aún más el mantenimiento del carácter igualitario y revolucionario de los matrimonios de guerra; durante la guerra, una cocina combinada liberaba a las mujeres de las tareas domésticas, mientras que durante el periodo de paz, las mujeres líderes tuvieron que asumir de nuevo la carga de la cocina y otras tareas domésticas además de su trabajo político. No se trata de una dinámica exclusiva de Nepal. Mariam, la veterana del Frente de Liberación Popular de Tigray cuya historia abría este contenido, me contó que las familias de las combatientes se sentían a menudo confundidas por la dinámica de sus matrimonios en tiempos de guerra, ya que persistían en el periodo posterior al conflicto; con su típica franqueza, me dijo que, por aquel entonces, “nuestras madres se preguntaban mucho por nuestros matrimonios: corríamos de aquí para allá para asistir a reuniones”.

La desconfianza de las uniones en tiempos de guerra también puede manifestarse dentro del matrimonio, impulsando a uno o a ambos miembros de la pareja a buscar una separación. Hay pruebas en varios casos de que muchas mujeres rebeldes se divorcian después de la guerra. Una veterana del Frente de Liberación Popular de Tigray señaló que, con el final de la guerra, los veteranos varones tuvieron más “oportunidades” en relación con su tiempo en la rebelión, mayoritariamente masculina, lo que llevó a muchas de ellas a dejar a su cónyuge de guerra. Un estudio sugirió que el 60% de estos “matrimonios de monte” acabaron en divorcio. De forma similar, en Nepal, la Unión de Mujeres de Todo Nepal registró 700 casos en los que los hombres abandonaron a sus esposas después de la guerra. Muchas de las uniones entre miembros de diferentes castas “acaban rotas, y las excombatientes tienen que criar a los hijos solas, gestionando los medios de subsistencia como madres solteras”.

Así pues, la desconfianza hacia los matrimonios de guerra y las esposas rebeldes puede tener profundas implicaciones en la vida de las mujeres después de la guerra. La desconfianza puede afectar a la ciudadanía de las mujeres, a su estatus económico y político, a su bienestar en el hogar y a su aceptación en la comunidad. En los contextos posconflicto, existe contestación y desacuerdo sobre cómo debe ser la dinámica económica, política y social de la sociedad. Para muchas excombatientes que estuvieron casadas o formaron una pareja romántica durante la guerra, su vida hogareña puede convertirse en la línea del frente en la lucha sobre los papeles adecuados para hombres y mujeres. Los modelos de matrimonio en tiempos de guerra que estaban presentes en el grupo rebelde pueden llegar a ser objeto de desconfianza después de la guerra.

Reclamación

La reivindicación de las esposas rebeldes implica racionalizar, legalizar o aceptar de otro modo a las esposas rebeldes por (o a pesar de) su matrimonio en tiempos de guerra. Formalizar y reconocer los matrimonios de guerra es una manera formal por la que el Estado puede reafirmar su papel como árbitro del matrimonio y otras instituciones sociales tras la violencia política, reclamando a las mujeres rebeldes como miembros de la comunidad que gobiernan. Por ejemplo, el Comisario General de Rehabilitación durante la reintegración de los combatientes tamiles de los Tigres de Liberación del Eelam dijo a los periodistas que “es justo que legalicemos sus matrimonios como parte de su proceso de rehabilitación”, ya que muchas de las parejas tenían hijos y habían mantenido relaciones. En sus memorias de 2020, Thamizhini (una mujer de alto rango en los Tigres de Liberación del Eelam Tamil) recuerda un matrimonio concertado en su campo de rehabilitación entre dos antiguos combatientes; sugiere que la ceremonia de boda fue necesaria porque “era costumbre dejar a alguien al cuidado de sus familias o parientes cercanos una vez terminada su rehabilitación” y la novia no tenía ninguna familia de ese tipo que la reclamara. Al casarse, podía ser liberada al cuidado de su familia política. Aunque esto se presenta hasta cierto punto como un ejemplo conmovedor de reintegración tras un conflicto, también sugiere que el periodo de posguerra fue uno en el que no se confiaba en que las ex combatientes fueran sus propias guardianas. Esto representa la reafirmación de distintas autoridades sobre la vida de las mujeres. Además, como la boda se organizó en un lugar afiliado al Estado, imbuyó a éste de cierto grado de responsabilidad por permitir que esta joven volviera a la normalidad. El restablecimiento del control estatal sobre el matrimonio “legítimo” puede representar una parte importante de la vuelta “a la normalidad” tras la guerra, una forma de arrebatar el control social a los grupos armados y una manera de repudiar las reinterpretaciones del matrimonio en tiempos de guerra.

La recuperación también puede producirse a través de los esfuerzos por enseñar a las antiguas mujeres rebeldes (y esposas) a desempeñar una feminidad apropiada. En Sri Lanka, por ejemplo, los programas de rehabilitación están refeminizando y redomesticando a las mujeres excombatientes. La literatura observa que no se trata de un caso aislado, que una tendencia común en estos programas de formación para la despolitización, la desconfianza y la reivindicación es ofrecer a los hombres oficios estereotipadamente “masculinos” como la carpintería, la albañilería y los proyectos de obras. Las mujeres, por el contrario, suelen recibir formación en áreas de actividades ‘suplementarias’ generadoras de ingresos, como la fabricación de jabón, el teñido de corbatas, la costura y otros papeles ‘feminizados’… Los tipos de habilidades ofrecidos a los hombres suelen dar lugar a papeles más estables y mejor pagados, mientras que las habilidades dirigidas a las mujeres suelen estar mal pagadas o no remuneradas y ser menos estables y valoradas.

El diseño de este tipo de proyectos refleja una absorción implícita de que las mujeres no serán el sostén de la familia y reifica una división tradicional del trabajo basada en el género. Estos programas de desarrollo de aptitudes pueden contravenir o estar en consonancia con la división del trabajo en función del género en los matrimonios en tiempos de guerra; sin embargo, la formación laboral conforme a las normas de género puede cobrar mayor importancia cuando las mujeres se han implicado en actividades transgresoras de su género durante la guerra o cuando los sistemas matrimoniales rebeldes emplean nuevas divisiones del trabajo en función del género.

Sin menoscabar la agencia y las capacidades de estas mujeres, es importante considerar cómo la legitimación de los matrimonios en tiempos de guerra puede asegurar las posiciones de ciertas mujeres en los círculos de élite. Cabe destacar que tanto el Frente de Liberación Popular de Tigray como los maoístas de Nepal pasaron a ser partidos políticos influyentes, lo que sugiere que esta forma de reclamación puede no estar disponible para las esposas de rebeldes en grupos que no pasaron por dicha transición.

La reclamación también puede adoptar la forma de institucionalizar algunas de las prácticas matrimoniales de los rebeldes en tiempos de guerra. Consideremos, por ejemplo, que el estado regional de Tigray en la posguerra aprobó la Ley de Familia, que reflejaba algunas de las normas matrimoniales del Frente de Liberación Popular de Tigray en tiempos de guerra, como la prohibición del matrimonio infantil; esta reforma a nivel estatal sirvió de modelo para la reforma nacional de la ley de familia, que tuvo lugar varios años después. Como me dijo una activista de los derechos de la mujer, las activistas tigrayas influyeron en el impulso de esta reforma de posguerra; caracterizó a estas activistas afirmando que “no tendremos menos que en el monte”. Una vez más, este tipo de reivindicación puede depender del resultado del conflicto y del ritmo de la rebelión.

La durabilidad o la disolución de los matrimonios en tiempos de guerra afecta a la vida de las mujeres después de la guerra. Esta discusión subraya que la política del matrimonio no permanece dentro de los confines del hogar.

Las dinámicas “femeninas” de la vida rebelde

Como parte de la adopción de un enfoque más holístico para comprender la rebelión, también debemos tomarnos en serio las dinámicas “femeninas” o blandas de la vida rebelde que han sido marginadas de los estudios tradicionales sobre seguridad. Como subraya este contenido, hacerlo nos proporcionará tanto una mejor comprensión de la vida de las mujeres dentro y después de la rebelión como nos imbuirá de una comprensión más profunda de cómo operan los grupos rebeldes.

El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde puede arrojar luz sobre algunos de los retos a los que suelen enfrentarse las mujeres rebeldes una vez que termina la guerra y abandonan el grupo rebelde. varios investigadores introducen el concepto de “la otra despolitización, desconfianza y reclamación”, o la despolitización, desconfianza y reclamación a las que se enfrentan las esposas y los matrimonios rebeldes después de la guerra. Los matrimonios rebeldes y los marcos a través de los cuales se entienden tras la guerra conforman la trayectoria de la vida de las mujeres ex rebeldes y condicionan la dinámica de su reintegración.

Al ofrecer un relato comparativo de la regulación del matrimonio por parte de los rebeldes en tiempos de guerra y de las implicaciones de estas relaciones en la posguerra, este contenido pretende impulsar nuevas investigaciones comparativas sobre los sistemas matrimoniales rebeldes y sus implicaciones para las experiencias de las mujeres durante y después de la guerra.

Limitaciones del contenido, aquí y en otras partes de la presente plataforma en línea, e investigación futura
Aunque este contenido contribuye a nuestra comprensión de cómo operan los grupos armados no estatales y sus implicaciones, las condiciones de la contribución de las mujeres a la rebelión y la vida de las ex mujeres rebeldes después de la guerra, tiene varias limitaciones importantes que ofrecen temas convincentes para futuros estudios. Entre las áreas más obvias en las que se necesita investigación adicional están las cuestiones de cómo se gestionan el embarazo, el parto y el cuidado de los niños en los grupos rebeldes. Al igual que el matrimonio, estas actividades también reflejan la logística, la selección y la agenda sociopolítica de los rebeldes, y ejercen una importante influencia sobre las experiencias de las mujeres durante y después de la guerra. Existen pruebas convincentes, procedentes de diversas fuentes, de que algunos líderes rebeldes dedican una atención considerable al cuidado de los niños. Por ejemplo, varios relatos destacan la cantidad de esfuerzo que el Estado Islámico dedica a criar a la próxima generación de combatientes.

Las políticas rebeldes que exigen que los rebeldes renuncien a sus hijos durante la guerra tienen “fuertes consecuencias psicológicas negativas para ambos progenitores, aunque especialmente para la madre”; un estudio también subraya las dificultades a las que se enfrentan los padres después de la guerra cuando intentan reunirse con sus hijos. Relata el caso de una mujer que se quedó embarazada mientras servía en las FARC, que siguió las normas de los rebeldes y dejó a su hijo con civiles; tras el acuerdo de paz, no pudo encontrar a su hijo, ya que no se había llevado ningún registro y ahora nadie sabía dónde estaba su hijo. Otros trabajos recientes subrayan las formas en que la paternidad y el matrimonio pueden afectar al compromiso de los hombres con la rebelión y a sus vidas en la posguerra.

Una vertiente emergente en la literatura subraya que un matrimonio forzado es un crimen tanto contra el marido como contra la mujer; futuras investigaciones pueden indagar en cómo los hombres se relacionan con sus identidades de guerra como maridos durante y después del conflicto.

Recursos

Notas

Véase También

Conflicto armado internacional, Fuerzas armadas, Mujeres Combatientes
Convenios de Ginebra de 1949
Prisioneros de guerra

Bibliografía

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